2025年北京高考語文二輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本（測(cè)試）解析版

專題01非連續(xù)性文本閱讀

（考試時(shí)間：90分鐘試卷滿分：100分）

一、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

傳統(tǒng)工匠文化空間的形成離不開工匠主體的生產(chǎn)實(shí)踐、文化慣習(xí)和集群關(guān)系，是受特定歷史時(shí)期

影響的結(jié)果，亦是同期社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、精神等特征的鏡像映射。雖然，傳統(tǒng)工匠文化空間表象涵蓋

了如工匠技藝、工匠器物、工匠觀念、工匠實(shí)踐等，但其內(nèi)在卻是一個(gè)關(guān)系體，是一組由工匠集群關(guān)

系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體。不同組的關(guān)系體，構(gòu)成了空間的工匠實(shí)踐性知識(shí)，亦突顯出工匠文化空間內(nèi)涵的“主

體性"。對(duì)此，李澤厚先生認(rèn)為“人類主體性既展現(xiàn)為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是核心），

這是主體性的客觀方面即工藝一社會(huì)結(jié)構(gòu)亦即社會(huì)存在方面……同時(shí)，主體性也包括社會(huì)意識(shí)亦即文化

一心理結(jié)構(gòu)的主觀方面”。換言之，傳統(tǒng)工匠文化空間作為主體的"實(shí)踐場(chǎng)”，其實(shí)踐性知識(shí)包含了主體

的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化社會(huì)意識(shí)，是主體性的一種表現(xiàn)?？梢?，工匠文化的集群系統(tǒng)建構(gòu)出傳統(tǒng)工匠

文化空間的實(shí)質(zhì)，并與社會(huì)生產(chǎn)形成互嵌性關(guān)系，顯現(xiàn)出其豐富的主體性內(nèi)涵。

美國人類學(xué)家威斯勒針對(duì)文化的集群系統(tǒng)提出“文化綜合體”的概念。他以“蘇必利爾湖邊的奧吉偉

印第安人以野生稻谷為食，人們準(zhǔn)確地把它當(dāng)作他們文化的特質(zhì)。因?yàn)樗麄円砸吧竟葹槭呈且粋€(gè)整

體的文化活動(dòng)，包含收割、曬干、去殼、揚(yáng)谷、貯藏、烹制和食用，并進(jìn)行與其相關(guān)的交換、贈(zèng)送、

分配、規(guī)則、責(zé)任等一系列圍繞野生稻谷所進(jìn)行的活動(dòng)"，并認(rèn)為"這樣一系列的活動(dòng)名稱就叫野生稻綜

合體”，類似的文化綜合體還有圖騰崇拜、巫術(shù)、祭禮等。

雖然文化綜合體并不是一種普適性的文化特質(zhì)，但針對(duì)某種特定主題則可成為代表文化全部的內(nèi)

容。由此看來，并不能將傳統(tǒng)工匠文化空間視為一種特殊性的獨(dú)立對(duì)象，而應(yīng)當(dāng)將其置于對(duì)文化綜合

體的理解當(dāng)中。譬如，清代景德鎮(zhèn)制作的"御瓷"，表面看是由制瓷工匠借助技藝所呈現(xiàn)的結(jié)果，但它的

存在不僅僅是“御瓷"本身，還包含著朝綱權(quán)威、燒窯祭拜、傳授方式、制器精神、造物觀念等，這些圍

繞制瓷工匠而延展的各類實(shí)踐活動(dòng)和精神意識(shí)，建構(gòu)出一個(gè)以制作御瓷為特質(zhì)的文化綜合體。借助布

爾迪厄的"場(chǎng)域”理論進(jìn)一步闡釋了“文化綜合體”現(xiàn)象的內(nèi)質(zhì)：因?yàn)椤霸诟叨确只纳鐣?huì)里，社會(huì)世界是

由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系

的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”，

從傳統(tǒng)工匠文化空間的互動(dòng)關(guān)系來看，首先，工匠文化處于文化場(chǎng)域之中，遵守著工匠習(xí)俗、工匠規(guī)

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則、工匠體制等，形成了制度互動(dòng)的結(jié)構(gòu)；其次，工匠文化中包括了技術(shù)美學(xué)和技術(shù)生活互動(dòng)的兩個(gè)

層面；最后，工匠文化與大眾生活息息相關(guān)，作為內(nèi)核的工匠精神反映了社會(huì)文明的實(shí)質(zhì)。

傳統(tǒng)工匠文化空間中的互動(dòng)形成了具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界，這些是具有自身邏輯和必然性

的客觀關(guān)系的空間，其中包含著與其相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并反映在工匠與生產(chǎn)、技術(shù)與藝術(shù)、倫理與社

會(huì)等各類相互依存的關(guān)系上。然而，工匠文化雖遵循著其自身的文化場(chǎng)域權(quán)利、規(guī)則和慣習(xí)，但外在

的技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展亦會(huì)對(duì)其文化產(chǎn)生相應(yīng)的影響。抑或說，傳統(tǒng)工匠文化空間中存有不同文化特

質(zhì)為核心的文化綜合體，其空間結(jié)構(gòu)受到文化綜合體的構(gòu)型與規(guī)則的影響，呈現(xiàn)出其獨(dú)特的空間特征。

（摘編自鄧文杰《從物質(zhì)到虛擬：傳統(tǒng)工匠文化空間的數(shù)字化重構(gòu)》）

1.材料一中說"公共說理不是吵架"，下列社交媒體上不合理的說理最接近吵架的一項(xiàng)是（）（3分）

A.對(duì)于美國貿(mào)易赤字，有人說，美國人消費(fèi)得太多，生產(chǎn)得太少，形成了缺口。這個(gè)缺口怎么補(bǔ)？一

是搶，二是騙。

B.說到法國前總統(tǒng)薩科齊的政治表演，有人說，他是有著明顯生物性的，他的翻云覆雨，看起來有滑

稽性的特點(diǎn)。

C.對(duì)于開放，有人說，中國人以最大的熱情擁抱西方，意圖以最親善的姿態(tài)告訴西方："我們?cè)谙蚰?/p>

們靠攏。"

D.說到讀書人行為的時(shí)候，有人說，你看他們（讀書人）或一頭扎入當(dāng)權(quán)者懷里，或歪坐在資本家腿

上。

【答案】D

【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

材料一原文說："公共說理不是吵架"，吵架是一種惡性激化人際意見對(duì)立的話語行為，而說理的目的恰

恰是要盡量消除人際意見對(duì)立，化解分歧。

D.符合"惡性激化人際意見對(duì)立的話語行為"特征。

ABC都是公共說理。故選D。

二、閱讀下面的材料，完成小題。

材料一

2024年4月，“2024中關(guān)村論壇空間科學(xué)論壇”在京召開，會(huì)上，愛因斯坦探針（EinsteinProbe,

EP）衛(wèi)星任務(wù)公布了第一批在軌探測(cè)圖像。自1月9日發(fā)射以來，兩臺(tái)有效載荷寬視場(chǎng)X射線望遠(yuǎn)鏡

（WXT）和后隨X射線望遠(yuǎn)鏡（FXT）于在軌測(cè)試和儀器定標(biāo)期間獲取了多組宇宙天體的X射線科學(xué)觀

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測(cè)數(shù)據(jù)，在國際上首次實(shí)現(xiàn)了微孔X射線聚焦成像技術(shù)的大規(guī)?？臻g探測(cè)應(yīng)用，首次實(shí)現(xiàn)了在軟X射

線波段對(duì)宇宙天體活動(dòng)的高靈敏度、系統(tǒng)性探測(cè)。

截至目前，WXT和FXT狀態(tài)良好，衛(wèi)星平臺(tái)和各載荷經(jīng)過測(cè)試，其功能性能均滿足設(shè)計(jì)要求。在

軌測(cè)試期間，EP衛(wèi)星按照既定計(jì)劃，開展了在軌測(cè)試和科學(xué)儀器定標(biāo)觀測(cè)。WXT已探測(cè)到1400多個(gè)X

射線源，充分驗(yàn)證了其獨(dú)一無二的大視場(chǎng)、高靈敏度、快速時(shí)域巡天監(jiān)測(cè)能力。FXT已在軌驗(yàn)證了其探

測(cè)靈敏度、空間分辨率和源定位精度，并驗(yàn)證了各個(gè)觀測(cè)模式（全幀、開窗和時(shí)變等），能夠滿足EP

衛(wèi)星科學(xué)觀測(cè)需求。特別是對(duì)開窗和時(shí)變觀測(cè)模式的創(chuàng)新性開發(fā)，使得EP衛(wèi)星能夠有效地觀測(cè)亮源。

EP衛(wèi)星是中國科學(xué)院空間科學(xué)二期先導(dǎo)專項(xiàng)立項(xiàng)并實(shí)施的空間科學(xué)衛(wèi)星系列任務(wù)之一，是面向時(shí)

域天文學(xué)的X射線天文探測(cè)空間天文臺(tái)。EP于2024年1月9日在西昌衛(wèi)星發(fā)射中心搭載長征二號(hào)丙運(yùn)

載火箭成功發(fā)射。EP將在軟X射線這一新的監(jiān)測(cè)窗口，開展高靈敏度實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)巡天監(jiān)測(cè)，旨在發(fā)現(xiàn)和

探索宇宙中X射線暫現(xiàn)和爆發(fā)天體，并發(fā)布預(yù)警以引導(dǎo)其他天文設(shè)備進(jìn)行后隨跟蹤觀測(cè)。EP衛(wèi)星項(xiàng)目

為中國科學(xué)院主導(dǎo)，歐洲空間局、德國馬普地外物理研究所和法國國家空間研究中心以國際合作形式

參與了該項(xiàng)目。

（取材于袁為民等的相關(guān)文章）

2.根據(jù)材料一，下列說法不氐琥的一項(xiàng)是（）（3分）

A.EP衛(wèi)星任務(wù)由中國科學(xué)院牽頭，國際合作參與實(shí)施。

B.我國EP衛(wèi)星任務(wù)實(shí)現(xiàn)了多個(gè)國際領(lǐng)先的科技突破。

C.FXT已驗(yàn)證了其強(qiáng)大的靈敏度、源定位精度和視場(chǎng)。

D.EP衛(wèi)星對(duì)觀測(cè)模式的創(chuàng)新使其能有效地觀測(cè)亮源。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.”已驗(yàn)證了其強(qiáng)大的靈敏度、源定位精度和視場(chǎng)"錯(cuò)誤，原文為"FXT已在軌驗(yàn)證了其探測(cè)靈敏度、空間

分辨率和源定位精度，并驗(yàn)證了各個(gè)觀測(cè)模式"，沒有驗(yàn)證視場(chǎng)，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。故選C。

材料二

自古以來，蒼穹之下，無數(shù)天文學(xué)家仰望星辰。在無垠夜空中，暫現(xiàn)天體瞬息萬變，引領(lǐng)一段段

探索之旅。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，時(shí)域天文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，成為了天文學(xué)領(lǐng)域的新燈塔。在這個(gè)充

滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的時(shí)代，我國自主研發(fā)了EP衛(wèi)星，開啟了對(duì)暫現(xiàn)天體快速觀測(cè)與精準(zhǔn)定位的新篇章。

宇宙除了有寧靜的一面，其偶現(xiàn)的活動(dòng)，甚至是狂暴的一面，更顯示出本該有的絢爛多姿。就像

那一閃即逝的璀璨流星，雖然只在夜空中留下瞬間的光影，卻總能比明亮的金星或滿月更吸引眾人的

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目光。這種短時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)，持續(xù)一段時(shí)間后又消失的天體，在天文學(xué)上被稱為暫現(xiàn)天體。

暫現(xiàn)天體主要源自兩類天體過程：一是自身的突變過程，如恒星的坍縮，黑洞或中子星等致密天

體之間的并合等；另一類產(chǎn)生于極端物理環(huán)境，如黑洞和中子星周圍的超強(qiáng)引力場(chǎng)及磁場(chǎng)。對(duì)這類現(xiàn)

象進(jìn)行研究的領(lǐng)域被稱為時(shí)域天文學(xué)，對(duì)于理解前沿物理理論，揭秘宇宙奧秘都至關(guān)重要。由中國科

學(xué)院部署實(shí)施的EP衛(wèi)星成功發(fā)射，其具備超大視場(chǎng)、高靈敏度和定位精度，自主后隨和快速機(jī)動(dòng)能力，

以及多鏈路實(shí)時(shí)通信能力等，就是為了捕獲暫現(xiàn)天體而量身定制的，我國在時(shí)域天文學(xué)領(lǐng)域的研究也

將迎來生機(jī)勃勃的春天。

EP衛(wèi)星的科學(xué)目標(biāo)主要有為種子黑洞、黑洞和星系的形成與演化提供觀測(cè)數(shù)據(jù)和限制，還有引力

波電磁對(duì)應(yīng)體的探測(cè)，這兩個(gè)目標(biāo)都聚焦于廣義相對(duì)論，這也是以愛因斯坦對(duì)其命名的原因。但EP的

科學(xué)能力不止于此，天文學(xué)研究可以通過深度觀測(cè)透視到宇宙的曾經(jīng)。因?yàn)楣獾膫鞑ナ怯兴俣鹊?，遙

遠(yuǎn)天體的輻射經(jīng)過漫長的跋涉才能被我們所觸及，因而此時(shí)此刻所探測(cè)到的暫現(xiàn)天體的信號(hào)，可能來

自遙遠(yuǎn)天體幾萬甚至幾億年前的輻射，攜帶的是過去宇宙所產(chǎn)生的信息，這些暫現(xiàn)的遙遠(yuǎn)的天體往往

攜帶有更為早期宇宙的信息。同時(shí)，遙遠(yuǎn)天體也需要足夠明亮，才有可能被探測(cè)到。EP的大視場(chǎng)高靈

敏度，正適合于高紅移伽馬射線暴的捕獲，因此EP的科學(xué)目標(biāo)不僅跨越了空間，更追溯了時(shí)間。

（取材于潘海武的相關(guān)文章）

3.下列對(duì)材料二的理解和推斷，不乖確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.我國自主研發(fā)的EP衛(wèi)星在暫現(xiàn)天體研究方面具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

B.對(duì)流星這類暫現(xiàn)天體的研究比金星或滿月的相關(guān)研究更有價(jià)值。

C.伽馬射線暴作為已知的明亮天體現(xiàn)象，有助于研究早期宇宙。

D.黑洞的并合及其周圍的磁場(chǎng)都是時(shí)域天文學(xué)所關(guān)注的前沿問題。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解和推斷材料相關(guān)內(nèi)容的能力。

B."更有價(jià)值〃錯(cuò)誤，文中只說"流星……比明亮的金星或滿月更吸引眾人的目光"，沒有比較研究價(jià)值，選

項(xiàng)于文無據(jù)。故選Bo

三、閱讀下面文字，完成下列小題。

材料一：

很多詩人讀懂了社會(huì)，看到了社會(huì)的黑暗，滿懷憤懣之情卻不被世人理解，其實(shí)表現(xiàn)的是孤獨(dú)的

體驗(yàn)。他們常以理想中的群體為自己的參照物，所以他們難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境。以完美無缺的人物對(duì)應(yīng)

生活中的人，詩人怎么會(huì)滿意呢？他們難以與現(xiàn)實(shí)中人交往以擺脫孤獨(dú)，惡性循環(huán)走向更孤獨(dú)。在藝

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術(shù)的表現(xiàn)手法上，獨(dú)創(chuàng)往往也遭受排斥或不理解。典型的要算李商隱了。他刻意追求詩歌的表現(xiàn)形式，

獨(dú)創(chuàng)了屬于他自己的藝術(shù)風(fēng)格卻不為時(shí)人理解。

歷史上杰出詩人沒有不在遭受政治社會(huì)打擊后走向更加孤獨(dú)的，他們都在孤獨(dú)中奮進(jìn)，在孤獨(dú)中

創(chuàng)作，給后世留下了璀璨的詩篇，他們或者在生前或者在身后得到社會(huì)歷史的肯定。他們對(duì)孤獨(dú)有超

乎一般人的理解，在他們的詩歌中常有孤獨(dú)的描寫。古人直接用孤獨(dú)類詞語做詩題的如蔡琰《悲憤詩》、

曹植《怨詩行》等。作為社會(huì)中人，他們也感受到自己可能是社會(huì)的邊緣人，他們也知道承受孤獨(dú)將

意味著什么。但他們把遭受孤獨(dú)作為享受，都有天將降大任于斯人般的義無反顧，”雖九死而無悔”“天

子呼來不上船"。他們執(zhí)著、孤行的背后是對(duì)社會(huì)更加清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)真善美的執(zhí)著追求。孤獨(dú)體驗(yàn)給

他們的仕途和生活道路帶來了陰影，卻給他們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了生機(jī)，成就了他們獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)生命。

杰出詩人體驗(yàn)孤獨(dú)是對(duì)自己獨(dú)立思想和自我意識(shí)的肯定，他們將面對(duì)世俗合群觀念的挑戰(zhàn)，之間

的二律背反具有特殊的審美范式。傳統(tǒng)文化中的"中庸""克己""天人合一”等對(duì)詩人孤傲、風(fēng)骨等不入俗

流持否定態(tài)度。詩人的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新意念與封建社會(huì)倡導(dǎo)的中庸合群氛圍格格不入。詩人的使命和

他們強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望促使他們飽嘗孤獨(dú)。他們比一般人更能接受自我。這種對(duì)內(nèi)在自我的認(rèn)可

與接受，使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實(shí)本質(zhì)，而在社會(huì)濁流面前，一般的知識(shí)分子往往崇尚"合

群”，實(shí)現(xiàn)與黑暗社會(huì)、與統(tǒng)治者"溝通"，追求不偏不倚中庸之道的境界。

相對(duì)于詩人獨(dú)立人格、自我意識(shí)來講，常人的合群往往是缺少自我意識(shí)的表現(xiàn)。社會(huì)心理學(xué)的研

究表明，缺乏獨(dú)立性和自我意識(shí)的人難以有創(chuàng)新的意愿和行動(dòng)，他們常會(huì)違背常識(shí)去迎合群體的謬誤

而渾然不知。合群可能帶來自我的迷失，自我的迷失又進(jìn)一步加強(qiáng)了他們對(duì)群體的依賴。而自我意識(shí)

的缺乏，又使他們往往難以確定自己的行為思想，從而更依賴于社會(huì)對(duì)比，在對(duì)比中確定或矯正自己

的行為思想?！睆谋娬哂懈杏X卑下的傾向，缺乏能力，缺乏自信，同時(shí)還對(duì)自己的特性與人格缺少良好

的判斷”。社會(huì)的人一般難以逃脫合群的魔力，詩人卻要不斷排斥從眾心理，與之保持一定的距離。這

種"距離”就是努力將非審美注意調(diào)節(jié)為審美注意，調(diào)整意識(shí)的集中和指向。詩人的創(chuàng)作是為社會(huì)群體服

務(wù)的，個(gè)體的孤獨(dú)是為了調(diào)整距離。與群體過近，難以調(diào)整注意；與群體過遠(yuǎn)，則走向孤芳自賞或?qū)?/p>

立面。

孤獨(dú)體驗(yàn)并非使詩人成為離群索居的冷血類人，而是使他們更加熱愛生活、熱愛人民。封建主流

社會(huì)將人民作為君臣的附庸，越熱愛人民詩人就越領(lǐng)受孤獨(dú)，歷史上優(yōu)秀的孤獨(dú)詩人不勝枚舉，皆是

如此。熾熱的情感是藝術(shù)的生命，詩歌以情動(dòng)人。詩人的創(chuàng)作，當(dāng)其博大深沉的愛和情得不到主流社

會(huì)的認(rèn)可，難以與社會(huì)群體交流時(shí)他們便會(huì)出現(xiàn)泛愛的傾向，以山水為友，與自然為伴，以琴酒度日。

（摘編自錢劍平《論古代詩人孤獨(dú)體驗(yàn)的審美范式》）

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材料二：

孤獨(dú)是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒，是主觀思想者無意識(shí)、非邏輯的對(duì)自我具有超驗(yàn)

性質(zhì)的感受。貝多芬在一封寫給朋友的信中說道：“在這個(gè)世界上，我沒有什么親密的朋友，常常是一

個(gè)人獨(dú)自面對(duì)?！惫陋?dú)體驗(yàn)普遍存在于哲學(xué)家、藝術(shù)家的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)之中，構(gòu)成了他們進(jìn)行創(chuàng)造的

情緒媒介和重要心理驅(qū)動(dòng)力。藝術(shù)家們會(huì)在孤獨(dú)時(shí)審視自己的內(nèi)心世界，這種進(jìn)入內(nèi)省的特殊狀態(tài)是

他們實(shí)現(xiàn)自我目的的特別方法和路徑。即使不是藝術(shù)家，在孤獨(dú)的狀態(tài)中也能暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世間的忙碌

喧囂，得以小憩于一片清凈之地。

對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造的過程和創(chuàng)造主體，孤獨(dú)無疑是極為重要的構(gòu)成力量并且通常意味著執(zhí)著和高水準(zhǔn)。

但是從心理學(xué)上來講，長此以往的孤獨(dú)感往往伴隨一系列的心理異常狀態(tài)，對(duì)人的意志實(shí)踐行為會(huì)產(chǎn)

生不可小覷的影響。孤獨(dú)感帶來諸如憂郁、失落等不健康狀態(tài)直接影響藝術(shù)家的工作和生活，即使對(duì)

于藝術(shù)創(chuàng)作而言有不可否認(rèn)的價(jià)值卻也同時(shí)從更長遠(yuǎn)的意義上局限、牽制了藝術(shù)家創(chuàng)作的深入。合適

的孤獨(dú)是種修行，但是長期處于孤獨(dú)狀態(tài)會(huì)危害身體健康。美國俄亥俄州立大學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，長期處

于孤單會(huì)對(duì)人體的免疫系統(tǒng)造成破壞。藝術(shù)家的創(chuàng)作根基于肉體凡胎的存在狀況，對(duì)健康的影響會(huì)間

接體現(xiàn)在其作品的情緒、內(nèi)涵和深度之中。

另外，藝術(shù)家的審美想象來源于其直觀的生命感悟和體驗(yàn)，從長期孤獨(dú)中觀照體驗(yàn)的自然與人生

以藝術(shù)創(chuàng)作的形式宣泄出來，從而奠定其作品風(fēng)格也往往具有孤獨(dú)的意象和神韻。然而真正的藝術(shù)家

應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。無論從生理或心理層面上，過于獨(dú)立于社會(huì)群體不僅會(huì)錯(cuò)過多樣繁復(fù)的

意識(shí)情緒感觸機(jī)會(huì)和靈感來源，也容易將藝術(shù)創(chuàng)作流于無病呻吟和顧影自憐的狹隘旋渦之中，失去賦

予藝術(shù)作品博大的人類之愛和社會(huì)人生內(nèi)涵的機(jī)會(huì)。藝術(shù)創(chuàng)作不可能脫離孤獨(dú)體驗(yàn)卻也不可過于深陷

沉溺其中。在精神上堅(jiān)守特立獨(dú)行超然遺世也不妨踏出一方天地去接納體味其他多樣的理解和情緒，

探索發(fā)掘創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力和靈感的更多來源。

（摘編自方佳《論藝術(shù)創(chuàng)作中孤獨(dú)體驗(yàn)的兩面性》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.古代詩人產(chǎn)生孤獨(dú)體驗(yàn)的原因，是他們?cè)谧x懂了社會(huì)后，對(duì)社會(huì)黑暗表現(xiàn)出的滿懷憤懣之情卻不被

世人理解。

B.古代詩人對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)真善美的執(zhí)著追求，使他們對(duì)孤獨(dú)有著更深的體驗(yàn)，更容易陷入孤

獨(dú)不能自拔。

C.傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的"中庸"思想、"合群"觀念與古代詩人的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新意念形成了沖突，促使他們

飽嘗孤獨(dú)。

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D.詩人、哲學(xué)家、藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動(dòng)力是與他們的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)中的孤獨(dú)

體驗(yàn)分不開的。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)"孤獨(dú)體驗(yàn)帶來的影響”的分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孤獨(dú)體驗(yàn)使杰出詩人為后世留下了璀璨的詩篇，這也成就了他們獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)生命。

B.孤獨(dú)體驗(yàn)是詩人對(duì)世俗觀念的挑戰(zhàn)，這使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實(shí)本質(zhì)。

C.孤獨(dú)體驗(yàn)給古代詩人的仕途和生活道路帶來了陰影，同時(shí)也使他們更熱愛生活和人民。

D.孤獨(dú)體驗(yàn)是藝術(shù)家們?cè)诠陋?dú)時(shí)對(duì)自己內(nèi)心世界的審視，這是他們實(shí)現(xiàn)自我目的的路徑。

6.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料一從因果的角度較深入地論證了常人的合群往往是缺少自我意識(shí)的表現(xiàn)。

B.材料一通過對(duì)比論證分析了杰出的詩人與一般知識(shí)分子對(duì)合群的態(tài)度的不同。

C.材料二引用貝多芬說的話證明孤獨(dú)是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒。

D.材料二通過對(duì)孤獨(dú)體驗(yàn)益處與弊端的分析充分地體現(xiàn)了哲學(xué)上的辯證法思想。

7.根據(jù)材料，下列選項(xiàng)對(duì)表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

詩句出處

舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。司馬遷《屈原列傳》

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》

獨(dú)坐空堂上，誰可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。阮籍《詠懷詩》（其十七）

惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。蘇軾《赤壁賦》

A.司馬遷以兩種人生態(tài)度的對(duì)比，寫出了屈原在人群中不被理解的孤獨(dú)。

B.陳子昂以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了自己失意的境遇和寂寞孤獨(dú)的情懷。

C.阮籍開篇寫自己孤獨(dú)無人言說，而出門不見車馬行走消解了這種孤獨(dú)。

D.蘇軾被貶黃州期間以清風(fēng)明月為友，與自然為伴，達(dá)到了精神的達(dá)觀。

8.當(dāng)下一些年輕人害怕孤獨(dú)，其實(shí)孤獨(dú)并不可怕。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勅绾闻c孤獨(dú)相處。（6分）

【答案】

4.D5.B6.A7.C

8.①接納孤獨(dú)，把孤獨(dú)當(dāng)成生命的享受。②在孤獨(dú)中增強(qiáng)自我意識(shí)的肯定，發(fā)展自己。③要與孤獨(dú)

保持距離，不要深陷沉溺其中。

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【解析】

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A."是他們?cè)谧x懂了社會(huì)后，對(duì)社會(huì)黑暗表現(xiàn)出的滿懷憤懣之情卻不被世人理解”片面，材料一第1節(jié)，

很多詩人產(chǎn)生孤獨(dú)體驗(yàn)的原因還有藝術(shù)表現(xiàn)上的獨(dú)創(chuàng)。

B."更容易陷入孤獨(dú)不能自拔”文本無依據(jù)，材料一第2節(jié)"他們執(zhí)著、孤行的背后是對(duì)社會(huì)更加清醒的

認(rèn)識(shí)，對(duì)真善美的執(zhí)著追求"可知，沒有無法自拔的論述。

合群，觀念與古代詩人的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新意念形成了沖突，促使他們飽嘗孤獨(dú)"表述有誤，材料一第3

節(jié)，"飽嘗孤獨(dú)"是"沖突"和"詩人的使命和他們強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的愿望”的共同作用的結(jié)果。故選D?

5.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B."孤獨(dú)體驗(yàn)是詩人對(duì)世俗觀念的挑戰(zhàn)"表述不符原文，內(nèi)容涉及材料一的第3節(jié)，"這種對(duì)內(nèi)在自我的

認(rèn)可與接受，使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實(shí)本質(zhì)"。故選B。

6.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A."從因果的角度"錯(cuò)誤，內(nèi)容涉及材料一的第4節(jié)，該段沒有從因果角度進(jìn)行分析。故選A。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C."而出門不見車馬行走消解了這種孤獨(dú)"錯(cuò)誤，詩人難耐室中的孤獨(dú)，出門走上大路，想排解內(nèi)心孤寂,

但不見有車馬行走，這使詩人的孤獨(dú)的心情愈發(fā)沉重。故選C。

8.本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。

由原文"在精神上堅(jiān)守特立獨(dú)行超然遺世也不妨踏出一方天地去接納體味其他多樣的理解和情緒，

探索發(fā)掘創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力和靈感的更多來源"可知，接納孤獨(dú)，把孤獨(dú)當(dāng)成生命的享受。

由原文"杰出詩人體驗(yàn)孤獨(dú)是對(duì)自己獨(dú)立思想和自我意識(shí)的肯定""在孤獨(dú)的狀態(tài)中也能暫時(shí)遠(yuǎn)離塵

世間的忙碌喧囂，得以小憩于一片清凈之地"可知，在孤獨(dú)中增強(qiáng)自我意識(shí)的肯定，發(fā)展自己。

由原文“與群體過遠(yuǎn)，則走向孤芳自賞或?qū)α⒚妗?藝術(shù)創(chuàng)作不可能脫離孤獨(dú)體驗(yàn)卻也不可過于深陷

沉溺其中"可知，要與孤獨(dú)保持距離，不要深陷沉溺其中。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦諸子處于政局大動(dòng)蕩，社會(huì)大沖突的時(shí)代，他們對(duì)于如何維持人間的和諧十分關(guān)切，留下了

許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與智慧之談。提到人類的和睦，人們總是會(huì)首先想到孔門''和為貴”的名言，無論是

個(gè)體間的矛盾、族群間的沖突，還是國際間的糾紛，當(dāng)和解的曙光出現(xiàn)時(shí)，總是以“和為貴”作為解

決紛爭(zhēng)的最高原則?？组T的這句名言是在這樣一種情況下講的：“有子曰：'禮之用，和為貴。先王

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之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。'"（《論語?學(xué)而》）

在這里，“和為貴”是“禮”的運(yùn)用，用現(xiàn)在的話講，主要是以社會(huì)規(guī)范為制約，無論大小事體都要

做得合適恰當(dāng)（“小大由之”）?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z?子路》）和同

的問題，本來就是春秋時(shí)代的一個(gè)公共論題，“和”作為認(rèn)識(shí)論的一個(gè)概念，最早是由西周史伯提出

的（“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”）,戰(zhàn)國時(shí)的晏嬰用“和”指不同事物相成相濟(jì)的詞義，引申而指“可”

與“否”的相互統(tǒng)一，明確提出言論開放的主張。不過，孔子認(rèn)為“攻乎異端斯害也已”，他與晏嬰

在這個(gè)問題上持著不同的看法，將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來，認(rèn)為君子求

和，是在一定的原則“禮”之下，而小人的“知和而和”，是為和而和，“不以禮節(jié)之”，是君子所

不取的（“有所不行”）。

孔子主“仁”而言“和”，但都是在周代禮制的大前提下。而墨子是周代禮制文化的反對(duì)者，他

對(duì)宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出“親親”的政治體制是造成“骨肉之親，無故而富貴”

的根源；他反對(duì)世襲制，主張“官無常貴，民無常賤”。墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧，“和”

字在《墨子》中約三十見，超過《論語人孟子》的總和。墨子提倡兼愛，認(rèn)為如果人人都能推廣愛心，

“上下調(diào)和”，則小至父子兄弟可以齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣

候，這樣社會(huì)才能維持和睦穩(wěn)定。墨子是一位具有世界眼光的社會(huì)哲學(xué)家，在當(dāng)時(shí)的割據(jù)戰(zhàn)亂局勢(shì)下，

他不僅迫切地期望著一國的安定，“刑政治，萬民和，國家富，財(cái)用足”，而且期待四海之內(nèi)都能再

現(xiàn)升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，總四海之內(nèi)”。同時(shí)，他還反對(duì)霸權(quán)，指斥大國借用

各種說辭干涉、侵略他國的行徑（《非攻》“必反大國之說”）o

韓非子與墨子一樣用“上下調(diào)和”來描述理想社會(huì)，但他的視角與各家不同，強(qiáng)調(diào)“刑名參同”

才能“上下調(diào)和”；強(qiáng)調(diào)法治的重要性，認(rèn)為法治是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段，這一主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)

仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

縱觀諸子，無不在人文社會(huì)的基礎(chǔ)上重視“人和”的重要意義，而道家對(duì)“和”的重視則更具豐

富的含義。道家的“和”不僅討論人際的和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧?！独献印芬粫浴昂汀狈?/p>

八見，同于《論語》，但比《論語》內(nèi)容上更為哲理化。首先老子在宇宙生成論提到“和”的重要性。

《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，對(duì)這一

章的哲學(xué)含義，歷來有多種解釋，但將萬物負(fù)陰而抱陽釋為道或萬物本身即蘊(yùn)含著兩種對(duì)立的原質(zhì)或

勢(shì)能（陰、陽），則是道家各派以及承襲道家這一觀點(diǎn)的儒家學(xué)派都共同接受的說法：陰陽本來是相互

對(duì)立的，但它們相互交通之后，則形成了一個(gè)新生的和諧體。這也是老子相反相成思想的體現(xiàn)，老子

的這一思想，兩千年來對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國歷史文化數(shù)千年的發(fā)展，民族生命力的綿

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延實(shí)有賴于文化的凝聚力。諸子的和諧觀，也是促進(jìn)民族文化凝聚力的一個(gè)重要的文化內(nèi)涵。

（摘編自陳鼓應(yīng)《道家的和諧觀》）

材料二：

自古以來，中華文明就把“和”看作天地間萬事萬物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和

人類社會(huì)共同追求的理想狀態(tài)。《中庸》有言，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，

“致中和，天地位焉，萬物育焉”。意思是說，“中”是天下最為根本的法則，“和”是世間共同遵

循的規(guī)律，達(dá)到了中和的境界，天地就能和諧運(yùn)行、各安其位，萬物就能生長發(fā)育、并生不悖。這段

話中包含著深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不變、靜止不動(dòng)，而是以“中”的立場(chǎng)守住

大本大源的主體性原則，然后在此基礎(chǔ)上積極推動(dòng)外部世界普遍存在的矛盾和差異的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，最終

達(dá)致和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。當(dāng)然，和平、和睦、和諧的狀態(tài)也不是固定不變、一勞永逸的，隨著事物

和形勢(shì)的發(fā)展變化，又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾沖突，打破原有的平衡穩(wěn)定，我們又需要運(yùn)用智慧和力量推動(dòng)

秩序回到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如此不斷調(diào)適，循環(huán)往復(fù)，現(xiàn)實(shí)世界就在人的努力創(chuàng)造中，以螺旋式上升

的方式實(shí)現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)步。這是中國人的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，深深印刻在中華文明的基因和血

脈中，塑造了中華文明突出的和平性，形成了中國人處理人與自然，人與人，人與國家、國家與國家

等'一系列入我關(guān)系的基本法則。

當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，人類世界面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮

流不可阻擋，中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、推動(dòng)人類和平與發(fā)展事業(yè)。作為世界和平

的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不

會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。我

們堅(jiān)定相信，不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒，將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，跨越“文

明沖突”的理論陷阱，跳出小圈子和零和博弈思維，為人類破解時(shí)代難題、推動(dòng)人類和平發(fā)展事業(yè)提

供強(qiáng)大的精神指引。

（摘編自田嵩燕《中華文明和平性的時(shí)代價(jià)值》）

9.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孔門"和為貴”的觀念深入人心，當(dāng)面對(duì)各類矛盾、沖突和糾紛時(shí)，"和為貴”的思想就成為人們

解決紛爭(zhēng)的唯一原則。

B.韓非子作為法家的代表人物，也同樣追求"上下調(diào)和"的社會(huì)理想，他把法治看作是促進(jìn)社會(huì)和

諧的重要手段。

C.相較于孔子、孟子，墨子更為重視"和”的觀念，因?yàn)樵凇赌印芬粫小昂?字出現(xiàn)的次數(shù)遠(yuǎn)大

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于《論語》和《孟子》。

D.《中庸》所包含的"守中致和"思想，倡導(dǎo)徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異，最終達(dá)到

和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。

10.根據(jù)上面的材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.先秦諸子十分關(guān)切如何維持人間的和諧，這與當(dāng)時(shí)政局大動(dòng)蕩、社會(huì)大沖突的現(xiàn)實(shí)情況有著密

切的關(guān)系。

B.道家既討論人際和諧，還探究宇宙的秩序與和諧，說明道家對(duì)"和"內(nèi)涵的理解比其他諸子更加

豐富、深刻。

C.墨子提倡"兼愛"，他認(rèn)為只有推廣愛心，社會(huì)才能和睦穩(wěn)定，進(jìn)而形成"上不凌下、官不欺民"

的政治氣候。

D.我國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)共同繁榮的和諧世界的外交政策，深受傳統(tǒng)文化中"和"

的思想影響。

11.下列對(duì)于材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩則材料在論證的過程中都引用了諸子原作中的表述，既增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說服力，也有利于讀者

更好地理解文章內(nèi)容。

B.材料一先分別論述了儒家、墨家、法家、道家有關(guān)"和"的理解與主張，最后提出了諸子"和諧觀"

的重要意義，層次清楚。

C.材料一第一段將晏嬰主張言論自由與孔子認(rèn)為發(fā)言要受"禮”的節(jié)制的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了孔

子思想的準(zhǔn)確性和進(jìn)步性。

D.材料二提出，在人類面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)代大變局的當(dāng)下，中華文明的和平性能夠?yàn)槿祟惤鉀Q沖

突、和平發(fā)展指引方向。

12.材料一中，作者認(rèn)為孔子與墨子提倡的"和"是有區(qū)別的，請(qǐng)概括兩者的不同。（4分）

13.當(dāng)今世界動(dòng)蕩加劇，沖突不斷，中華文明中"和"的理念可以為人類解決這一時(shí)代難題提供哪些

有益借鑒？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）

【答案】

9.B10.C11.C

12.①孔子提出的"和"是在周代禮制前提下的，主"仁"而言"和"，他將"和"納入禮制體系中，強(qiáng)調(diào)

社會(huì)等級(jí)規(guī)范。②墨子反對(duì)周代禮制文化，他主張的"和"是"兼愛"，是"上下調(diào)和"，強(qiáng)調(diào)齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)

和睦穩(wěn)定的社會(huì)。13.①借鑒儒家"和為貴""和而不同”的思想，有利于各國尊重彼此不同的價(jià)值觀

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念和政治體制，堅(jiān)持合作，不搞對(duì)抗。②借鑒墨家的"兼愛"思想，有助于在世界范圍內(nèi)反對(duì)霸權(quán)，反

對(duì)侵略，國與國之間平等交流，從而形成和諧安定的局面。③借鑒法家的法治觀念，有利于世界各國

尊重國際規(guī)則和國際秩序，共同維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。④借鑒道家相反相成的思維方式，有助于人類

跨越文明沖突的理論陷阱，破解時(shí)代難題，推動(dòng)世界和平發(fā)展。

【解析】

9.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A."唯一原則"錯(cuò)，原文說的是"最高原則"。

C."墨子更為重視，和，的觀念"錯(cuò)，原文說的是“墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧”。

D."倡導(dǎo)徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異"錯(cuò)，原文說的是"積極推動(dòng)……運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化"，矛盾和

差異是一直存在的，不會(huì)徹底解決。故選B。

10.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C."只有推廣愛心，社會(huì)才能和睦穩(wěn)定，進(jìn)而形成'上不凌下、官不欺民'的政治氣候"邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)

該是“推廣愛心......形成….政治氣候，最終社會(huì)才能和睦穩(wěn)定"。故選C。

11.本題考查學(xué)生對(duì)材料論證的相關(guān)分析的能力。

C."強(qiáng)調(diào)了孔子思想的準(zhǔn)確性和進(jìn)步性"錯(cuò)，原文對(duì)比晏嬰和孔子對(duì)"和"的理解，只是為了強(qiáng)調(diào)兩者

的不同。故選C。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由材料一原文"孔子認(rèn)為‘攻乎異端斯害也己'，他與晏嬰在這個(gè)問題上持著不同的看法，將‘和'

的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來，認(rèn)為君子求和，是在一定的原則‘禮‘之下""孔子主‘仁'

而言'和'，但都是在周代禮制的大前提下"可知，孔子提出的"和"是在周代禮制前提下的，主"仁"而言"和",

他將"和"納入禮制體系中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)規(guī)范。

②由材料一原文"而墨子是周代禮制文化的反對(duì)者，他對(duì)宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，

指出‘親親’的政治體制是造成肉之親，無故而富貴’的根源；他反對(duì)世襲制，主張'官無常貴，民無常

賤"，"墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧……墨子提倡兼愛，認(rèn)為如果人人都能推廣愛心，’上下調(diào)和，，

則小至父子兄弟可以齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會(huì)才

能維持和睦穩(wěn)定"可知，墨子反對(duì)周代禮制文化，他主張的"和"是"兼愛"，是"上下調(diào)和"，強(qiáng)調(diào)齊心協(xié)力

實(shí)現(xiàn)和睦穩(wěn)定的社會(huì)。

13.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①結(jié)合"提到人類的和睦，人們總是會(huì)首先想到孔門'和為貴’的名言，無論是個(gè)體間的矛盾、族群

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間的沖突，還是國際間的糾紛，當(dāng)和解的曙光出現(xiàn)時(shí)，總是以'和為貴’作為解決紛爭(zhēng)的最高原則""君子

和而不同，小人同而不和"可知，借鑒儒家"和為貴""和而不同”的思想，有利于各國尊重彼此不同的價(jià)

值觀念和政治體制，堅(jiān)持合作，不搞對(duì)抗。

②結(jié)合"墨子是周代禮制文化的反對(duì)者，他對(duì)宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出‘親親’

的政治體制是造成肉之親，無故而富貴’的根源；他反對(duì)世襲制，主張'官無常貴，民無常賤墨子

同樣十分重視人際關(guān)系的和諧""墨子提倡兼愛，認(rèn)為如果人人都能推廣愛心，‘上下調(diào)和'，則小至父子

兄弟可以齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會(huì)才能維持和睦

穩(wěn)定""他還反對(duì)霸權(quán)，指斥大國借用各種說辭干涉、侵略他國的行徑"可知，借鑒墨家的"兼愛"思想，

有助于在世界范圍內(nèi)反對(duì)霸權(quán)，反對(duì)侵略，國與國之間平等交流，從而形成和諧安定的局面。

③結(jié)合"韓非子與墨子一樣用‘上下調(diào)和'來描述理想社會(huì)，但他的視角與各家不同，強(qiáng)調(diào)‘刑名參同'

才能‘上下調(diào)和'；強(qiáng)調(diào)法治的重要性，認(rèn)為法治是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段"可知，借鑒法家的法治觀念,

有利于世界各國尊重國際規(guī)則和國際秩序，共同維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。

④結(jié)合"陰陽本來是相互對(duì)立的，但它們相互交通之后，則形成了一個(gè)新生的和諧體。這也是老子

相反相成思想的體現(xiàn)""不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒，將打破‘西方中心論’主導(dǎo)的文化霸權(quán)，跨

越，文明沖突，的理論陷阱，跳出小圈子和零和博弈思維，為人類破解時(shí)代難題、推動(dòng)人類和平發(fā)展事業(yè)

提供強(qiáng)大的精神指弓I"可知，借鑒道家相反相成的思維方式，有助于人類跨越文明沖突的理論陷阱，破

解時(shí)代難題，推動(dòng)世界和平發(fā)展。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

歌曲《我和我的祖國》在2019年頻頻登上熱搜。一年來，這首歌如此火爆，首先是因?yàn)榕e國上下

慶祝新中國成立70周年的熱烈氛圍。可為何愛國主義歌曲這么多，唯獨(dú)它火了起來呢？

2019年4月，第36屆上海之春國際音樂節(jié)開幕，音樂節(jié)就挑選了《我和我的祖國》作為主旋律歌

曲。音樂家們給出以下幾點(diǎn)理由：質(zhì)樸深情的歌詞，柔和舒展的旋律，好聽；歌聲里寄托著由衷的幸

福感和獲得感，直抵人心；圓舞曲風(fēng)格，節(jié)奏歡快，朗朗上口，適合大眾唱、大合唱等。

歌曲《我和我的祖國》成為“網(wǎng)紅”，遠(yuǎn)不止歌曲自身的特點(diǎn)，還在于它打破了各種圈層。無論

是金領(lǐng)還是藍(lán)領(lǐng)，無論是明星還是路人甲，無論是大學(xué)生還是小學(xué)生，都在這段時(shí)期不由自主地哼唱

起這首優(yōu)美的歌曲，都以“我”的角色匯入歌曲形成的新潮流，一起參與慶祝祖國的生日。報(bào)告會(huì)、

文藝匯演、千人合唱等等，每一個(gè)活動(dòng)都能以“我和我的祖國”冠名。活動(dòng)中的每一個(gè)“我”，都是

中國故事里的主角，都以自己真摯的愛國情意唱響對(duì)祖國的贊美和祝福。

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另外，流行文化助力主流政治文化。人們?cè)谖⑿蓬^像上，甚至自己的臉上添上那一抹紅色，顯得

格外自然。流行音樂天后王菲演繹的《我和我的祖國》，自在、遼闊而溫暖。雖然爭(zhēng)議不斷，但并不妨

礙這一文化現(xiàn)象維持高的品質(zhì)和熱度。

（取材于網(wǎng)絡(luò)文章）

材料二：

2019年春節(jié)，央視連續(xù)播出了快閃系列節(jié)目——新春唱響“我和我的祖國”，隨后引發(fā)了全國的

模仿熱潮?！拔液臀业淖鎳笨扉W節(jié)目是如何吸引觀眾參與，提升節(jié)目傳播效果的呢？

節(jié)目制作：品牌效應(yīng)激活現(xiàn)場(chǎng)觀眾

中央廣播電視總臺(tái)的品牌優(yōu)勢(shì)十分突出，《我和我的祖國》本身也是藝術(shù)精品。中央廣播電視總臺(tái)

全方位策劃，多角度、多機(jī)位拍攝，現(xiàn)場(chǎng)觀眾可以充分感受到熱烈的氛圍而自發(fā)加入。系列節(jié)目的推

出正值春運(yùn)返鄉(xiāng)和春節(jié)團(tuán)聚期間，第一期節(jié)目選擇首都國際機(jī)場(chǎng)作為拍攝地，面對(duì)信號(hào)可以覆蓋全國

的拍攝鏡頭，被采訪者積極參與，盡情抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的思念、歸途的迫切感，激發(fā)了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的強(qiáng)烈共

鳴。觀眾將參與央視節(jié)目錄制的消息、照片、短視頻上傳社交媒體，參與到這場(chǎng)面向全國傳播的活動(dòng)

之中。

利用鏡頭組構(gòu)建實(shí)時(shí)互動(dòng)場(chǎng)景，是提升視頻傳播效果的重要環(huán)節(jié)。作為向全國人民傳播的一檔文

化類節(jié)目，其內(nèi)容設(shè)置對(duì)互動(dòng)性的要求必須清晰且有針對(duì)性，力求調(diào)動(dòng)設(shè)備與拍攝角度相配合，使現(xiàn)

場(chǎng)和屏幕前的觀眾參與到節(jié)目的互動(dòng)中。在成都寬窄巷子的攝制中，祖籍成都的音樂人陳彼得從四川

元素背景中走出，他的歌聲點(diǎn)燃了觀眾參與的熱情，航拍的應(yīng)用使受眾的現(xiàn)場(chǎng)感更加強(qiáng)烈。而小朋友

扮演的熊貓角色、說唱組合的出現(xiàn)，將與觀眾的互動(dòng)性進(jìn)一步提高。在互動(dòng)中，快閃活動(dòng)由音樂人的

獨(dú)唱變成了觀眾的合唱，舞臺(tái)變成廣闊天地。構(gòu)建互動(dòng)場(chǎng)景的鏡頭語言，既提高了現(xiàn)場(chǎng)觀眾參與的熱

情，也使得受眾面對(duì)視聽作品有了代入感，被《我和我的祖國》歌聲和內(nèi)容深深感動(dòng)。

節(jié)目播出：電視與新媒體合力傳播

本節(jié)目每期在“新聞聯(lián)播”首播，隨后在“?央視新聞”官方微博等新媒體播出。節(jié)目中除快閃元

素之外還有街采風(fēng)格的互動(dòng)融入。采訪聚焦于春節(jié)返鄉(xiāng)、民俗內(nèi)容等主題，受訪者會(huì)在街采中回應(yīng)記

者的提問，進(jìn)行第一人稱敘述。節(jié)目播出時(shí)會(huì)剪輯掉記者提問部分，保留受訪者最核心的回答。在新

媒體的傳播中，加入相關(guān)的話題元素與祝福祖國元素，進(jìn)行系列策劃與傳播。部分看到這一電視節(jié)目

的觀眾也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上搜索相關(guān)視頻，自覺地進(jìn)行二次傳播。

（取材于張騰方相關(guān)文章）

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材料三:

上世紀(jì)80年代末，主旋律電影往往以較高的文化姿態(tài)抒寫宏觀而深邃的革命浪漫傳奇，主人公一

般以革命領(lǐng)袖與英模為主，所以不可避免地與普通人的生活情感體驗(yàn)拉開差距。近年來，一些主旋律

電影主角已實(shí)現(xiàn)了身份下沉，但它們主要依靠宏大事件與渺小個(gè)體之間的懸殊所產(chǎn)生的張力來營造戲

劇性。而電影《我和我的祖國》基于對(duì)“用電影來寫人、寫人性”的精準(zhǔn)把握，把視角融入了普通人

的日常經(jīng)驗(yàn)之中。七個(gè)故事中的主人公已不再是偉大奇跡的締造者，歷史背景不再是被敘述的主體。

比如林治遠(yuǎn)為開國大典的升旗一直在焦急地進(jìn)行“最后一分鐘營救”，出租車司機(jī)出于悲憫而將奧運(yùn)

會(huì)門票轉(zhuǎn)讓給四川小孩……故事主人公以實(shí)現(xiàn)國家使命、民族榮耀、社會(huì)安定為目標(biāo)的崇高理想，被

轉(zhuǎn)化為便于觀眾體認(rèn)的普遍情感。

電影《我和我的祖國》在“紅色敘事”之外，開辟了中國主旋律電影“金色敘事”的新途徑。電

影通過選取重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將共和國的歷史“精簡”，形成了我與祖國、個(gè)人與集體“融合”的一致

表達(dá)。不同歷史時(shí)期的差異消失了，人物不再以一代人的面貌出現(xiàn)，而都成為了與祖國共同成長的“小

小浪花”?！断嘤觥分校訌椦邪l(fā)人員在公交車上與三年未聯(lián)系的女友相遇，對(duì)話場(chǎng)面構(gòu)成了電影畫

面的前景，車窗外集結(jié)、聚攏的行人構(gòu)成后景。當(dāng)汽車停止，男女主人公下車沒入人海，個(gè)人與集體

融為一體，而原子彈試爆成功成為這一“融合”時(shí)刻的歷史標(biāo)點(diǎn)。同樣的呈現(xiàn)方式也見于《奪冠》，主

角冬冬維護(hù)著“脆弱”的電視天線，讓整條弄堂有機(jī)會(huì)見證中國女排在大洋彼岸的美國創(chuàng)造奇跡的時(shí)

刻。于是，在弄堂狹小的空間場(chǎng)景中，國家、群體、個(gè)人這三個(gè)原本有空間和情緒區(qū)隔的表達(dá)融為了

整體，完美應(yīng)和了主題曲中“我和我的祖國，一刻也不能分割”的意旨。這部電影用最獨(dú)特的訴說方

式，燃爆了億萬中國人心中的“我和我的祖國”。

（取材于鄭煬、沈律君等相關(guān)文章）

14.根據(jù)材料一，下列理解和分析符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

A.因?yàn)閼c祝新中國成立70周年的熱烈氛圍，許多愛國主義歌曲迅疾成為“網(wǎng)紅”。

B.音樂節(jié)選《我和我的祖國》作為主旋律歌曲，首要因素在于其歌詞和旋律好聽。

C.《我和我的祖國》打破各種圈層，人們歌唱時(shí)表達(dá)了每一個(gè)“我”的愛國真情。

D.王菲演繹《我和我的祖國》引發(fā)的爭(zhēng)議，助推了歌曲《我和我的祖國》的流行。

15.根據(jù)材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“品牌效應(yīng)”是指中央廣播電視總臺(tái)能夠選擇頗有影響力的節(jié)目拍攝地。

B.調(diào)動(dòng)設(shè)備與拍攝角度相配合，能使屏幕前的觀眾也參與到節(jié)目的互動(dòng)中。

C.受訪者以第一人稱的敘述方式回應(yīng)街采問題，是為了增強(qiáng)與記者的互動(dòng)。

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D.新媒體加入話題元素與祝福祖國元素，對(duì)電視節(jié)目自覺地進(jìn)行二次傳播。

16.根據(jù)材料三，下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

A.近年來的主旋律電影，雖然主人公不再以革命領(lǐng)袖與英模身份出現(xiàn)，但內(nèi)容依舊不同程度地拉

開了與普通人生活情感體驗(yàn)的差距。

B.“林治遠(yuǎn)進(jìn)行'最后一分鐘營救'”“出租車司機(jī)轉(zhuǎn)讓奧運(yùn)會(huì)門票”等故事中主人公的崇高理

想被轉(zhuǎn)化為便于觀眾體認(rèn)的普遍情感。

C.《相遇》選取“原子彈爆炸”這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，敘述研發(fā)人員和女友相遇后融入人海的情節(jié)，表

達(dá)了我與祖國、個(gè)人與集體融合的主題。

D.在《我和我的祖國》的故事情節(jié)中，不同歷史時(shí)期的差異消失了，人物不再以一代人的面貌出

現(xiàn)，都成為與共和國共同成長的個(gè)體。

17.結(jié)合文本內(nèi)容，請(qǐng)為“材料二”第二部分?jǐn)M寫一個(gè)標(biāo)題。（3分）

18.有人認(rèn)為，“我和我的祖國”已成為廣泛流行的愛國文化符號(hào)，這一流行現(xiàn)象值得研究借鑒。

假如你要使自己喜歡的某一文化符號(hào)流行起來，將如何去做呢？請(qǐng)結(jié)合上述三則材料加以說明。（6分）

【答案】

14.C15.B16.A

17.節(jié)目設(shè)置：構(gòu)建實(shí)時(shí)互動(dòng)場(chǎng)景

18.（1）首先須考慮文化符號(hào)內(nèi)涵本身因素（如：情感內(nèi)涵深情真摯；風(fēng)格通俗質(zhì)樸；堪稱藝術(shù)

精品等），挑選這樣的文化符號(hào)才可能被大眾所接受。

（2）借助外力助推流行：借助媒體的制作、策劃、傳播，吸引人們關(guān)注并進(jìn)行傳播；創(chuàng)設(shè)各種活

動(dòng)情境（如主題活動(dòng)，快閃活動(dòng)），加強(qiáng)與大眾互動(dòng)，推廣這種文化符號(hào)；通過電影、歌曲、廣告等獨(dú)

特的訴說方式（或建構(gòu)與大眾互動(dòng)的場(chǎng)景），打破各種圈層，激發(fā)大眾強(qiáng)烈的共鳴。

（3）融入時(shí)代元素和普通元素：融入時(shí)代流行元素使其更具熱度，助推流行。注意融入普通人的

生活經(jīng)驗(yàn)（或普遍情感），拉近與大眾的距離，便于大眾接受和體認(rèn)。

【解析】

14.A項(xiàng)，“許多愛國主義歌曲迅疾成為網(wǎng)紅”錯(cuò)誤，于文無據(jù)，原文只說“歌曲《我和我的祖

國》成為‘網(wǎng)紅'”。B項(xiàng)，“首要因素在于其歌詞和旋律好聽”錯(cuò)誤，原文對(duì)音樂節(jié)挑選了《我和我

的祖國》作為主旋律歌曲給出以下幾點(diǎn)理由：“質(zhì)樸深情的歌詞，柔和舒展的旋律，好聽；歌聲里寄

托著由衷的幸福感和獲得感，直抵人心；圓舞曲風(fēng)格，節(jié)奏歡快，朗朗上口，適合大眾唱、大合唱等”。

可見，”歌詞和旋律好聽”只是音樂節(jié)選《我和我的祖國》作為主旋律歌曲的原因之一，并非“首要

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因素”。D項(xiàng)，“助推了歌曲《我和我的祖國》的流行”概括有誤，原文表述為“流行音樂天后王菲

演繹的《我和我的祖國》，自在、遼闊而溫暖。雖然爭(zhēng)議不斷，但并不妨礙這一文化現(xiàn)象維持高的品質(zhì)

和熱度”，“并不妨礙”并不等于“助推了歌曲《我和我的祖國》的流行"。故選C。

15.A項(xiàng)，“中央廣播電視總臺(tái)能夠選擇頗有影響力的節(jié)目拍攝地”錯(cuò)誤，細(xì)讀材料二，“品牌

效應(yīng)”實(shí)際是指中央廣播電視總臺(tái)的品牌優(yōu)勢(shì)以及《我和我的祖國》藝術(shù)精品的魅力帶來的效果。C

項(xiàng)，”是為了增強(qiáng)與記者的互動(dòng)”錯(cuò)誤，依據(jù)下文“受訪者會(huì)在街采中回應(yīng)記者的提問，進(jìn)行第一人

稱敘述”“節(jié)目播出時(shí)會(huì)剪輯掉記者提問部分，保留受訪者最核心的回答”，選項(xiàng)說法有誤。D項(xiàng)，

偷換概念，”自覺地進(jìn)行二次傳播”的是“部分看到這一電視節(jié)目的觀眾”，而非“新媒體”。故選B。

16.A項(xiàng)，“近年來的主旋律電影”錯(cuò)誤，原文表述為''近年來，一些主旋律電影主角已實(shí)現(xiàn)了

身份下沉”，“一些主旋律電影”不能籠統(tǒng)為“主旋律電影"。故選A。

17.文段第一句話“利用鏡頭組構(gòu)建實(shí)時(shí)互動(dòng)場(chǎng)景，是提升視頻傳播效果的重要環(huán)節(jié)”就提綱挈

領(lǐng)寫出了本段主要內(nèi)容：構(gòu)建實(shí)時(shí)互動(dòng)場(chǎng)景。第二句話“作為向全國人民傳播的一檔文化類節(jié)目，其

內(nèi)容設(shè)置對(duì)互動(dòng)性的要求必須清晰且有針對(duì)性”表明構(gòu)建實(shí)時(shí)互動(dòng)場(chǎng)景屬于“節(jié)目設(shè)置”范疇。所以,

本段主要談“對(duì)互動(dòng)場(chǎng)景的內(nèi)容設(shè)置”，核心內(nèi)容為“構(gòu)建實(shí)時(shí)互動(dòng)場(chǎng)景”。

18.材料一對(duì)于《我和我的祖國》火的原因給出這樣一條答案：“質(zhì)樸深情的歌詞，柔和舒展的

旋律，好聽；歌聲里寄托著由衷的幸福感和獲得感，直抵人心；圓舞曲風(fēng)格，節(jié)奏歡快，朗朗上口，

適合大眾唱、大合唱等”，所以要使自己喜歡的某一文化符號(hào)流行起來首先須考慮文化符號(hào)內(nèi)涵本身

因素，如情感內(nèi)涵深情真摯，風(fēng)格通俗質(zhì)樸等，挑選這樣的文化符號(hào)才可能被大眾所接受。材料二以

三個(gè)小標(biāo)題的形式介紹了如何提升傳播效果：第一，借助外力助推流行，如“全方位策劃，多角度、

多機(jī)位拍攝，現(xiàn)場(chǎng)觀眾可以充分感受到熱烈的氛圍而自發(fā)加入”，這樣可以借助媒體，吸引人們關(guān)注

并進(jìn)行傳播；第二，利用鏡頭組構(gòu)建實(shí)時(shí)互動(dòng)場(chǎng)景，創(chuàng)設(shè)各種活動(dòng)情境，”構(gòu)建互動(dòng)場(chǎng)景的鏡頭語言,

既提高了現(xiàn)場(chǎng)觀眾參與的熱情，也使得受眾面對(duì)視聽作品有了代入感”，這樣就加強(qiáng)了與大眾的互動(dòng),

推廣了文化符號(hào)；第三，節(jié)目中除快閃元素之外還有街采風(fēng)格的互動(dòng)融入通過電視與新媒體合力傳播,

比如電影、歌曲、廣告等獨(dú)特的訴說方式。考生可以借鑒這些經(jīng)驗(yàn)來答題。材料三則以融入時(shí)代元素

和普通元素來說明《我和我的祖國》流行的原因：“而電影《我和我的祖國》基于對(duì)'用電影來寫人、

寫人性’的精準(zhǔn)把握，把視角融入了普通人的日常經(jīng)驗(yàn)之中”“在弄堂狹小的空間場(chǎng)景中，國家、群

體、個(gè)人這三個(gè)原本有空間和情緒區(qū)隔的表達(dá)融為了整體，完美應(yīng)和了主題曲中‘我和我的祖國，一

刻也不能分割'的意旨”，由這些語句可知《我和我的祖國》既融入了時(shí)代流行元素使其更具熱度，

助推流行，又融入了普通人的生活經(jīng)驗(yàn)（或普遍情感），拉近與大眾的距離，便于大眾接受和體認(rèn)。要