2025年高考語(yǔ)文專項(xiàng)突破之信息類閱讀新題型

2025屆信息類閱讀新題型專項(xiàng)突破之圖文轉(zhuǎn)換

補(bǔ)弱5

（一）［2023年北京卷］現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

認(rèn)知與身體的關(guān)系一直是認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。

最初，符號(hào)加工模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算，如果把

大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)“硬件”上的“程序”。認(rèn)知功能是相對(duì)獨(dú)立的,

不依賴于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的“離身認(rèn)知”。離身認(rèn)知觀把人

比作機(jī)器，把認(rèn)知過(guò)程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法。如果把某個(gè)人收到的刺激信號(hào)輸入到

另外一個(gè)人的大腦中，可以得到同樣的感覺(jué)體驗(yàn)?？墒?，現(xiàn)實(shí)情況是，不同的人對(duì)世界的感知千差

萬(wàn)別。面對(duì)同一事物可能會(huì)有''春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的愜意，也可能會(huì)有“感時(shí)花

濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。

其后，聯(lián)結(jié)主義模式進(jìn)入認(rèn)知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理

系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認(rèn)知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分

布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)加工模式在“認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算”這一點(diǎn)上是

相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。

目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向。該理論主張認(rèn)知在很大程度上是依賴于身

體的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，離開(kāi)了身體，認(rèn)知和心智根本就不存在。身體的結(jié)

構(gòu)、身體的活動(dòng)方式、身體的感覺(jué)和體驗(yàn)決定了我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生

理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認(rèn)知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的

互動(dòng)為我們提供了認(rèn)識(shí)世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念

為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會(huì)使用“冷漠、熱情、溫暖”。

（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）

材料二：

有許多實(shí)驗(yàn)支持具身認(rèn)知的假設(shè)。例如，有一個(gè)實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生參加一個(gè)關(guān)于耳機(jī)舒適度的測(cè)試。

研究者告訴學(xué)生，這種耳機(jī)已經(jīng)在走路、跳舞、聽(tīng)課等情況下進(jìn)行了測(cè)試，現(xiàn)在栗測(cè)試的是在水平

移動(dòng)頭部（即搖頭）和垂直移動(dòng)頭部（即點(diǎn)頭）時(shí)耳機(jī)聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機(jī)分成3組，分別為頭

部水平移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。在隨后的測(cè)試中，學(xué)生先聽(tīng)到一段音樂(lè)，然后是廣告商推薦

這款耳機(jī)的一段話。水平移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊搖頭，垂直移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊點(diǎn)頭，對(duì)n組不需要移動(dòng)

頭部。最后學(xué)生需栗完成一份簡(jiǎn)單的問(wèn)卷，給這款耳機(jī)打分，并回答是否同意廣商的觀點(diǎn)。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，無(wú)論是給這款耳機(jī)的打分，還是對(duì)廣告商觀點(diǎn)的認(rèn)可度，頭部垂直移動(dòng)組分值

都大大高于另外兩組；而頭部水平移動(dòng)組在這兩項(xiàng)的分值上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩組。這說(shuō)點(diǎn)頭的身體

運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度。

（取材于葉浩生的文章）

材料三：

基于離身認(rèn)知的教育觀認(rèn)為身體僅僅是一個(gè)''容器"，是一個(gè)把心智帶到課堂的“載體”；教

育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過(guò)程同身體無(wú)關(guān)。這種身體“缺席”的

1

教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入和存儲(chǔ)過(guò)程，只啟動(dòng)了學(xué)生

的大腦。學(xué)生就像一個(gè)接收信息的機(jī)器，只需通過(guò)記憶與練習(xí)將知識(shí)納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識(shí)

的體驗(yàn)環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。

隨著具身認(rèn)知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得在很大程

度上依賴于我們身體的體驗(yàn)性，“體驗(yàn)”應(yīng)是知識(shí)獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身

體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)知離不開(kāi)身體所處的環(huán)境。

具身認(rèn)知帶來(lái)了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)看、

聽(tīng)、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、獲得的中介環(huán)

節(jié)一感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽(tīng)課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗(yàn)課堂，在教學(xué)過(guò)程中將學(xué)生的身體充分

調(diào)動(dòng)起來(lái)，這在教授抽象的概念知識(shí)時(shí)尤為重栗。例如，英語(yǔ)介詞很抽象，教師可以用實(shí)物演示介

詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我生成對(duì)介詞的理解。

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)離不開(kāi)情境，情境不限于真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)

課文《蘇州園林》時(shí)可實(shí)地游覽；參觀博物館時(shí)可通過(guò)VR設(shè)備穿越時(shí)空，觸摸秦磚漢瓦，體驗(yàn)古人

的生活。（取材于殷明、劉電芝等的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（3分）

A.符號(hào)加工模式把人的認(rèn)知比作計(jì)算機(jī)的程序。

B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。

C.具身認(rèn)知在認(rèn)知心理學(xué)中一直居主流地位。

D.根據(jù)具身認(rèn)知，蝙蝠對(duì)世界的感知與人一樣。

2.材料一第二段末尾引用了古詩(shī)句，下列對(duì)引用目的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.證明不同的人對(duì)相同事物可能會(huì)有不同的感覺(jué)體驗(yàn)。

B.證明離身認(rèn)知觀把人的身體看成計(jì)算機(jī)的硬件。

C.證明認(rèn)知過(guò)程中人不只是像機(jī)器一樣接收刺激信號(hào)。

D.證明離身認(rèn)知觀的觀點(diǎn)有難以解釋的現(xiàn)實(shí)情況。

3.下列觀點(diǎn)來(lái)自材料一，其中能被材料二的實(shí)驗(yàn)直接證明的一項(xiàng)是（3分）

A.身體的生理結(jié)構(gòu)會(huì)影響人的認(rèn)知。

B.身體的活動(dòng)方式會(huì)影響人的認(rèn)知。

C.有些概念源自身體與世界的互動(dòng)。

D.人類的認(rèn)知過(guò)程類似于計(jì)算過(guò)程。

4.根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項(xiàng)是（3分）

A.學(xué)習(xí)成語(yǔ)“手舞足蹈”時(shí)，手和腳都舞動(dòng)起來(lái)。

B.上生物課時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生到動(dòng)物園和植物園研學(xué)。

C.朗誦李白《靜夜思》時(shí)，隨之做抬頭低頭動(dòng)作。

D.上音樂(lè)課時(shí)，要求學(xué)生把手橫放在課桌上端坐。

5.有同學(xué)根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱,請(qǐng)你填寫①-⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)

要概括。（6分）

2

模式觀點(diǎn)學(xué)習(xí)理念

離身認(rèn)知①②④

具身認(rèn)知③⑤

（-）［2022全國(guó)乙卷］現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成1?3題。

材料一：

雪花是六瓣的這一事實(shí)是什么人最先在文獻(xiàn)上發(fā)表的呢？是中國(guó)人。西漢人韓嬰在《韓詩(shī)外傳》

中就指出“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”。這比西方早了1000多年?？墒窃谄浜蟮墓盼墨I(xiàn)中，卻

沒(méi)有人去研究雪花為何是六瓣的。開(kāi)普勒出于對(duì)幾何、對(duì)稱的興趣，寫了一本小書專門來(lái)研究雪花

為何是六瓣的，盡管他當(dāng)時(shí)所掌握的知識(shí)是不足以解釋其成因的，但是，他這個(gè)方向是很有意思的。

（摘編自楊振寧《對(duì)稱與物理》）

材料二：

17世紀(jì)初，雪花吸引了德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒的眼光。當(dāng)穿過(guò)布拉格的一座大橋時(shí)，他注意到落

在衣服上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀。開(kāi)普勒認(rèn)為雪花呈六角形的原因不能通過(guò)

“材質(zhì)”尋找，因?yàn)樗菬o(wú)形且流動(dòng)的，原因只能存在于某種機(jī)制中。進(jìn)而，他猜想這個(gè)機(jī)制可

能是冰“球”的有序堆積過(guò)程。顯微鏡發(fā)明之后，雪花成了大受歡迎的觀察對(duì)象。英國(guó)物理學(xué)家羅

伯特?胡克在1665年出版的《顯微術(shù)》一書中，展現(xiàn)了他借助顯微鏡畫出的雪花圖片，并對(duì)雪花晶

體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡述，這被看作是人類首次具體記錄雪花的形態(tài)。

（摘編自尹傳紅《由雪引發(fā)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)》）

材料三：

雪晶會(huì)根據(jù)其形成的云層中的溫度和過(guò)飽和度的不同而生成不同的形狀，在一些溫度范圍內(nèi)雪

晶呈柱狀，在另一些溫度范圍內(nèi)則呈板狀。隨著過(guò)飽和度的升高，雪晶變得越來(lái)越大，形狀也越來(lái)

越復(fù)雜。雪晶的基本形狀主要取決于溫度：在-2℃左右時(shí)呈板狀，在-5℃左右時(shí)呈柱狀，在75℃

左右時(shí)又呈板狀，在低于-25℃時(shí)呈柱狀或板狀。雪晶的結(jié)構(gòu)更多地取決于過(guò)飽和度，即取決于生

成速度：當(dāng)濕度高時(shí)，快速生成的柱狀晶體會(huì)變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會(huì)變成星狀

的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形狀會(huì)在板狀和柱狀之間來(lái)回變化好幾次，而且變化很大：

在幾度溫差范圍內(nèi)，雪晶會(huì)從又細(xì)又長(zhǎng)的針狀晶體（-5℃）變?yōu)楸《降陌鍫罹w（-15℃）o

（摘編自肯尼思?利布雷希特《冰的形態(tài)發(fā)生：雪晶中的物理學(xué)》）

O

實(shí)心板狀實(shí)心棱柱狀薄板狀針狀枝蔓狀

雪晶形態(tài)圖

1.下列圖解，最符合材料三相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是（3分）

3

r

E

*

)O.

?O.C

?￡.

?

A.

ia度（r>

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.關(guān)于雪花具有對(duì)稱的六角形結(jié)構(gòu)這一事實(shí)，《韓詩(shī)外傳》中“凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出”

是世界上最早的表述。

B.開(kāi)普勒思考雪花是六瓣的原因，只是出于對(duì)幾何和對(duì)稱的興趣，因此他的研究沒(méi)有向前推進(jìn),

也沒(méi)有得出可信的結(jié)論。

C.開(kāi)普勒認(rèn)為雪花呈六角形與水汽無(wú)關(guān)，原因可能存在于某種機(jī)制中，但是受到當(dāng)時(shí)的知識(shí)限

制，他沒(méi)有再對(duì)此機(jī)制作出解釋。

D.雪晶的具體形狀是受到溫度和過(guò)飽和度的共同作用而形成的，其基本形狀主要取決于溫度，

過(guò)飽和度則會(huì)影響雪晶結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

3.開(kāi)普勒關(guān)于雪花的思考對(duì)科學(xué)研究有什么意義？給我們帶來(lái)哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

（三）［2023廣調(diào)］現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

埃德蒙在《社會(huì)人類學(xué)》一書里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國(guó)幾個(gè)人類學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問(wèn)

題：一是像中國(guó)人類學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可取？二是在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家,

個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情？埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都抱否定的態(tài)度。

先以第一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來(lái)了“偏見(jiàn)”，或更正確些應(yīng)說(shuō)

是“成見(jiàn)”。這些“成見(jiàn)”有其文化根源，也就是說(shuō)產(chǎn)生于埃德蒙所說(shuō)的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)

驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。

我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開(kāi)他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生

于二十世紀(jì)初期的中國(guó)人，正逢社會(huì)劇變、國(guó)家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中

國(guó)社會(huì)的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真

如埃德蒙所說(shuō)中國(guó)人研究中國(guó)社會(huì)是不足取的，就是說(shuō)，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國(guó)的話，

我就不會(huì)投入人類學(xué)這門學(xué)科了。

埃德蒙第二個(gè)問(wèn)題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終目的是改

造中國(guó)，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的

4

么？個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒(méi)想把江村作為整個(gè)中國(guó)所有千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)

村的典型；也沒(méi)有表示過(guò)，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國(guó)國(guó)情。

我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解

中國(guó)全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國(guó)人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開(kāi)端

O

我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國(guó)農(nóng)村的典型，用它來(lái)代表所有的中國(guó)農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但

是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨(dú)秀，也是不對(duì)的。

我對(duì)客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同

的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。同一個(gè)類型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，

類型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說(shuō)的類型只是指主要條件相同所形

成基本相同的各種個(gè)體。

以江村來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)具有一定條件的中國(guó)農(nóng)村。中國(guó)各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件

是不同的，所以江村不能作為中國(guó)農(nóng)村的典型，也就是說(shuō)，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬

套到其他中國(guó)的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國(guó)農(nóng)村，而不是

別國(guó)的農(nóng)村。我們這樣說(shuō)時(shí),其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并

不是江村能不能代表中國(guó)所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國(guó)的農(nóng)村。那就是說(shuō)

形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類型？

如果承認(rèn)中國(guó)存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問(wèn)，還有其他哪些類型？如果我們用比較方

法把中國(guó)農(nóng)村的各種類型一個(gè)一個(gè)地描述出來(lái)，那就不需栗把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)村——地加以觀察而

接近于了解中國(guó)所有的農(nóng)村了。通過(guò)類型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。

我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來(lái)也許是過(guò)于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不

是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下

興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。

（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國(guó)》）

材料二：

英國(guó)社會(huì)人類學(xué)界的埃德蒙對(duì)四位中國(guó)人類學(xué)家的英文著述加以評(píng)判。他認(rèn)為林耀華運(yùn)用的

不是人類學(xué)的描述手法；楊懋春對(duì)山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許煨光的研究,

類似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱“代表整個(gè)中國(guó)”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的

是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，因?yàn)樗c別的描述方法形成明顯的對(duì)照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺

陷，而且不聲稱是中國(guó)社會(huì)的“典型”。埃德蒙說(shuō)：

與社會(huì)人類學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費(fèi)著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個(gè)單

一的小型社區(qū)運(yùn)作的細(xì)致研究。這種研究沒(méi)有，或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們

也不是為了闡明某種一般的論點(diǎn)和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小

范圍的人類活動(dòng)為焦點(diǎn)，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)，其內(nèi)

容遠(yuǎn)比稱為“文化人類學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。

埃德蒙的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人類學(xué)缺乏異文化眼光的問(wèn)題。他認(rèn)為，社會(huì)人類學(xué)的目標(biāo)在

于通過(guò)異文化的民族志考察來(lái)體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，

但是在本質(zhì)上卻主張?jiān)诓町愔卸匆?jiàn)“普同性”，主張人類學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國(guó)社會(huì)”的特征

5

無(wú)關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)的通論。這一看法，與費(fèi)孝通的本意顯然是背道而

馳的。（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.費(fèi)孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個(gè)問(wèn)題，也承認(rèn)中國(guó)個(gè)別社區(qū)的微型研究確實(shí)不能概括中國(guó)國(guó)情。

B.費(fèi)孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，解剖江村能夠了解各種類型的中國(guó)農(nóng)村。

C.埃德蒙認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值在于通過(guò)小范圍研究，反映有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)。

D.埃德蒙批評(píng)中國(guó)人類學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)研究其他民族來(lái)了解人的共性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.費(fèi)孝通在面對(duì)西方學(xué)者的質(zhì)疑時(shí)，進(jìn)行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。

B.費(fèi)孝通試圖運(yùn)用類型比較法，描述中國(guó)農(nóng)村的各種類型，進(jìn)而了解中國(guó)農(nóng)村的整體。

C.埃德蒙用三位中國(guó)學(xué)者和費(fèi)孝通進(jìn)行對(duì)比，肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。

D.材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點(diǎn)，繼而系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)人類學(xué)研究的主張。

3.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，不能印證材料一作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者通過(guò)觀察和調(diào)查，形成了對(duì)中國(guó)農(nóng)村的概括性了解，指出中國(guó)社會(huì)的基層是

“鄉(xiāng)土性”的。

B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》運(yùn)用人類學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時(shí)空特點(diǎn)，提出“文字下鄉(xiāng)”的前提條件，體現(xiàn)學(xué)以致用

的學(xué)術(shù)態(tài)度。

C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)中西方對(duì)比，揭示出“差序格局”這一中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，表明作者具有跨文

化視域的優(yōu)勢(shì)。

D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中作者雖以自己的籍貫為例說(shuō)明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒(méi)有局限于

這種個(gè)案研究。

4.費(fèi)孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.南粵中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開(kāi)展嶺南文化調(diào)查研究活動(dòng)。請(qǐng)根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝通先生

的研究方法，完成以下表格。（4分）

步驟主要做法

第一步：制定方案①

第二步：開(kāi)展調(diào)查深入實(shí)地，開(kāi)展觀察和調(diào)查

第三步：整理分析描述所選研究對(duì)象的特征

第四步：交流比較②

第五步：展示成果以調(diào)查報(bào)告等形式展現(xiàn)嶺南文化風(fēng)貌

（四）［2024九省聯(lián)考］現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1?5題

6

材料一：

游牧地帶是游牧生活與草原環(huán)境相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位

于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游

牧民族的家園。草原游牧地帶經(jīng)蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世

界上最廣遠(yuǎn)的綠色長(zhǎng)廊。

地學(xué)研究成果指出，推動(dòng)畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來(lái)的動(dòng)力是氣候變遷。距今3500—3000年

歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對(duì)氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分

離出來(lái)，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式。

成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯(cuò)帶。農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)是依

人類經(jīng)濟(jì)生活方式而劃分的基本區(qū)域，介于兩者之間的則為農(nóng)牧交錯(cuò)帶。中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶在環(huán)

境上具有敏感特征，每當(dāng)全球或地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動(dòng)時(shí)，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶

的邊緣，這些要素又會(huì)引起植被、土壤等相應(yīng)變化，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種

自然帶屬性轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)依托的環(huán)境不同，農(nóng)牧交錯(cuò)帶的敏感特征也會(huì)影響史前人類的

經(jīng)濟(jì)生活方式，促使人們從一種生產(chǎn)類型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，

人類首先打破原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面，在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨(dú)立

于農(nóng)耕業(yè)的畜牧業(yè)。

萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè)（游牧業(yè)）

則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。只有游牧業(yè)出現(xiàn)，畜牧業(yè)才真正從原始農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的生產(chǎn)部

門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動(dòng)、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺

脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游牧生涯的關(guān)鍵。馬具是推動(dòng)牧人與畜群走向草原的物質(zhì)依托，從人們躍上馬背

的那一刻起，廣袤的草原就成為他們的舞臺(tái)。

全新世溫暖期結(jié)束之后，氣候轉(zhuǎn)冷、轉(zhuǎn)干的地區(qū)不只限于中國(guó)北方。目前已有研究證明，在氣

候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇；放棄原始農(nóng)業(yè)，融入逐水草而居的游

牧生活。

（摘編自韓茂莉《中國(guó)歷史地理十五講》

材料二：

馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動(dòng)能力，人們利用資源的范圍一下子擴(kuò)大了許多，狩獵采集

者步行的活動(dòng)范圍大多在兩小時(shí)步行圈內(nèi)，一旦人群的規(guī)模超過(guò)了這個(gè)范圍內(nèi)資源的承載力，就會(huì)

導(dǎo)致饑荒，這也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會(huì)群體。不過(guò)，海岸地帶則擁有季

節(jié)規(guī)律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海

岸印第安人那樣的復(fù)雜社會(huì)。

馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環(huán)境，此前草原因?yàn)閱挝幻娣e的初級(jí)生產(chǎn)力

（植物生長(zhǎng)）比較低，所能支持的次級(jí)生產(chǎn)力（動(dòng)物生長(zhǎng)）也比較低，和沙漠、高原、極地等并列

為狩獵采集的邊緣環(huán)境。這個(gè)地帶的資源密度小，動(dòng)物群的流動(dòng)性非常大，狩獵采集者依賴步行是

很難維持生計(jì)的，這是草原地區(qū)石器時(shí)代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生

態(tài)空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。

游牧業(yè)的建立意味著人們進(jìn)一步依賴馴化動(dòng)物。牛羊的馴化本來(lái)就是游牧業(yè)的必要基礎(chǔ)。牛一

般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構(gòu)成很好的共生關(guān)系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大

7

量的奶制品，僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計(jì)需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動(dòng)放

牧提供了條件。

畜牧意味著社會(huì)中進(jìn)行農(nóng)耕和負(fù)責(zé)放牧的勞動(dòng)力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農(nóng)耕，

但游牧并不是一種完全自給自足的生計(jì)方式，而是需栗通過(guò)交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具、紡織

品、糧食等必需生活資料。燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)生計(jì)方式的分化不僅表現(xiàn)為農(nóng)牧并重的經(jīng)濟(jì)與游牧

業(yè)的產(chǎn)生，還表現(xiàn)為旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的真正建立。這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍?yàn)橹兀?/p>

因?yàn)槭虮人诟m應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境。構(gòu)成旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的另一種農(nóng)作物是大豆，它是蛋白質(zhì)和脂

肪的重要來(lái)源，而且種植大豆與其他豆類都有養(yǎng)地的作用。有研究認(rèn)為，大豆的馴化始于公元前

1100年左右，燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)則可能是最早馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因?yàn)橛写蠖沟姆N植,

傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成。

（摘編自陳勝前《燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從產(chǎn)生的時(shí)間先后來(lái)看，原始農(nóng)業(yè)早于游牧型畜牧業(yè)，后者又早于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。

B.依賴步行的狩獵采集者在草原、沙漠、高原、極地都很難維持生計(jì)。

C.對(duì)于游牧者來(lái)說(shuō)，金屬工具、紡織品和糧食屬于難以自給自足的生活資料。

D.在馴化、種植大豆之前，燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完全建立。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.大興安嶺處于西遼河流域與歐亞大陸的草原地帶之間，導(dǎo)致西遼河流域不具備“逐水草而居”

的游牧生活條件。

B.全新世溫暖期結(jié)束后氣候普遍變得干冷，使得游牧業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生就從中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶擴(kuò)散到

整個(gè)歐亞草原。

C.北美西北海岸印第安人突破了“兩小時(shí)步行圈”內(nèi)資源的承載力的限制，形成了規(guī)模較大的復(fù)

雜社會(huì)。

D.黍比粟更適應(yīng)燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)干旱與寒冷的環(huán)境，因此這一地區(qū)的游牧者從農(nóng)耕者那里換

取糧食時(shí)更看重黍。

3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于游牧業(yè)起源觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《史記?匈奴列傳》記載，匈奴“隨畜牧而轉(zhuǎn)移，……然亦各有分地。毋文書，以言語(yǔ)為約束”

O

B.在我國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶距今3000年左右的一處遺址中,考古學(xué)家既發(fā)現(xiàn)了大量牛羊骨骼,也發(fā)現(xiàn)

了不少農(nóng)具。

C.400毫米年降雨量是農(nóng)耕生產(chǎn)對(duì)水資源需求的底線，中國(guó)年降雨量400毫米等值線東段與明長(zhǎng)城

走向極為相似。

D.《遼史?地理志》記載，遼上京一帶為“太祖創(chuàng)業(yè)之地。負(fù)山抱海，……地沃宜耕植，水草便

畜牧”。

4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

8

燕山-長(zhǎng)城南北地區(qū)史前文

氣溫條件生計(jì)方式

化及存續(xù)期

公元前

文儂

>1

1000-^

農(nóng)牧并重

1文他農(nóng)耕

2000-

盟今

*

基■公眾W?.高中語(yǔ)文備考資源站

A.文化I存續(xù)期內(nèi)大部分時(shí)間里氣溫偏暖。

B.文化I存續(xù)期內(nèi)傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完成。

c.文化n存續(xù)期內(nèi)存在著勞動(dòng)力的分化。

D.文化II存續(xù)期內(nèi)人們主要利用草原環(huán)境維持生計(jì)。

5.哪些因素對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）

2025屆信息類閱讀新題型專項(xiàng)突破之信息篩選

（一）［2024年全國(guó)甲卷］現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1?5題。

“偷梁換柱”多指以假代真，用欺騙的手段改變事物的性質(zhì)，然而在古建筑工程領(lǐng)域，“偷梁

換柱”卻屬于一種科學(xué)實(shí)用的修繕加固方法。

梁是截面形狀一般為長(zhǎng)方形的木料，且木料的長(zhǎng)度尺寸遠(yuǎn)大于截面尺寸。梁為水平向放置，兩

端的底部有支撐構(gòu)件。梁主要用于承擔(dān)建筑上部構(gòu)件及屋頂?shù)娜恐亓?，并把這些重量向下傳給支

撐構(gòu)件。柱為梁的支撐構(gòu)件。柱子截面形狀一般為圓形，長(zhǎng)度尺寸遠(yuǎn)大于截面直徑。柱子為豎向放

置，主要用于承擔(dān)上部梁傳來(lái)的重量，并向下傳遞給下部的梁或直接傳至地面。梁與柱采用樺卯形

式連接，形成穩(wěn)固的大木結(jié)構(gòu)體系。位于屋架內(nèi)的若干梁在豎向被層層往上“抬”，上下梁之間由

短柱支撐，底部的梁由立于地面的立柱支撐。梁、柱均為中國(guó)木結(jié)構(gòu)古建筑的核心受力、傳力構(gòu)件,

缺一不可。

對(duì)于古建筑而言，位于地面的立柱，或因長(zhǎng)期承受上部結(jié)構(gòu)傳來(lái)的重量而產(chǎn)生開(kāi)裂殘損，或因

柱底部位長(zhǎng)期受到地面潮氣影響而出現(xiàn)糟朽殘損，這導(dǎo)致木柱強(qiáng)度下降，無(wú)法正常支撐梁。此時(shí)可

采用“偷梁換柱”的加固方法?！巴盗簱Q柱”實(shí)際就是“托梁換柱”。其基本做法為：首先將“假

柱”（即臨時(shí)的豎向支撐構(gòu)件）安裝在梁底部、原柱（原有立柱）旁邊；再抽去原柱，使梁傳來(lái)的

重量暫時(shí)由“假柱”承擔(dān)；然后安裝新柱，新柱的材料、尺寸及安裝位置與原有立柱相同；最后將

“假柱”移去。

完善的“偷梁換柱”加固方法具有科學(xué)性，其原理主要包括三個(gè)方面：其一，從梁的角度而言,

它是水平受力構(gòu)件，并把外力向下傳給立柱。梁只有保持水平穩(wěn)定狀態(tài)，才能保證整個(gè)大木結(jié)構(gòu)的

穩(wěn)定。在加固古建筑的過(guò)程中，梁始終受到支托，因而能一直保持水平穩(wěn)定狀態(tài)。其二，從柱的角

9

度而言，它是豎向支撐構(gòu)件，并最終把上部構(gòu)件的重量傳給地基。立柱只有具有充足的承載力，且

與梁有可靠連接時(shí)，才能有效承擔(dān)梁傳來(lái)的作用力。加固過(guò)程中，技術(shù)人員雖然將原柱抽去，但是

預(yù)先將“假柱”設(shè)立于原柱附近，讓“假柱”代替原柱發(fā)揮支撐作用，因而換柱過(guò)程對(duì)結(jié)構(gòu)整體的

穩(wěn)定基本無(wú)影響。換柱完成后，新柱與原柱有著同樣的材料、尺寸，且與梁有著相同的可靠連接方

式，它完全能夠代替原柱發(fā)揮支撐作用。其三，從梁、柱整體結(jié)構(gòu)角度而言，“偷梁換柱”方法對(duì)

整體結(jié)構(gòu)干擾小，且能達(dá)到良好的加固效果：原柱被新柱原位替換，新柱不僅有很好的支撐作用，

而且與梁仍有可靠連接；“假柱”僅用于加固過(guò)程的臨時(shí)支撐，且在原柱撤去后新柱安裝前，能夠

與梁臨時(shí)組成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系。因此，在“偷梁換柱”過(guò)程中，梁、柱結(jié)構(gòu)整體始終處于穩(wěn)定狀態(tài)

中國(guó)古建筑大木構(gòu)架剖面示意圖（摘編自周乾《故

宮建筑細(xì)探》）

4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“偷梁換柱”這一成語(yǔ)在現(xiàn)今的使用中多含有貶義的色彩，但在古建筑工程領(lǐng)域，它是指一種

修繕加固的科學(xué)方法，完全沒(méi)有貶義。

B.中國(guó)古建筑大木構(gòu)架剖面示意圖展示了幾種不同位置、不同尺寸的柱，這些柱子中，立于地面

的立柱比較容易發(fā)生糟朽殘損的情況。

C.結(jié)合圖文可以發(fā)現(xiàn)，屋頂?shù)闹亓坑缮蠈又袚?dān)，然后傳給梁，再由梁傳遞給其下的短柱，依次

向下傳遞，最終由底部的立柱傳至地面。

D.“偷梁換柱”的加固方法包括托梁、抽柱、換柱等步驟，在每一個(gè)步驟中梁一直會(huì)得到很好的

支撐，從而始終能夠保持水平穩(wěn)定狀態(tài)。

5.請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。（3分）

工程實(shí)例：故宮太和殿是我國(guó)最大的木構(gòu)大殿，明清兩代帝王即位或節(jié)日慶典都在此舉行。2004

年，技術(shù)人員在對(duì)太和殿進(jìn)行勘查時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一根立柱下部三分之一的位置出現(xiàn)了嚴(yán)重糟朽，于

是采取了“偷梁換柱”的方法對(duì)該立柱進(jìn)行加固。具體過(guò)程如下：先使用“假柱”托住原柱上部

的梁?！凹僦睘橥旰玫哪玖希话惭b在⑷附近，用于臨時(shí)支撐梁。再把柱子底部糟

朽部分抽去，以便用&代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，

與新柱搭接。新柱與被抽去的糟朽部分同材料、同形狀、同尺寸，且頂部亦做成巴掌樺形狀。最

后再把圓拆除，即完成了原有立柱的加固。

6.清代的古籍中有另一種“偷梁換柱”的記載：當(dāng)某根立柱損壞需要更換時(shí)，為節(jié)省工料，工匠

只是在原柱旁邊設(shè)一根新柱，再撤去原柱。為什么第5題“工程實(shí)例”中，太和殿修繕沒(méi)有采用

10

這種更簡(jiǎn)便的加固方式呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）［25屆湖南湘東10月聯(lián)考］現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1

?5題。

材料一

“科學(xué)的昌明起源于一個(gè)又一個(gè)好奇和提問(wèn)：“發(fā)生了什么？”“為什么會(huì)這樣？”“如

果……會(huì)出現(xiàn)什么改變？”“還有什么可能？”“那個(gè)沒(méi)有被問(wèn)出來(lái)的問(wèn)題是什么？”提問(wèn)一假設(shè)

一證明一新知，人類的認(rèn)知圖譜不斷擴(kuò)充著。真理是成功的假設(shè)。地理大發(fā)現(xiàn)，生物進(jìn)化論，蒸汽

機(jī)的鳴響，飛行器的誕生，人們潛入海底，遨游太空……還有那些始終困擾我們的問(wèn)題：宇宙的起

源，意識(shí)的產(chǎn)生，生命的密碼……人類對(duì)世界的探究從微觀世界到浩瀚宇宙，問(wèn)起來(lái)就沒(méi)完沒(méi)了。

不是說(shuō)宇宙是無(wú)限的嗎？而宇宙又在膨脹著，那么它的外面又是什么呢？所知越多，問(wèn)題就越多。

這就像一個(gè)圓圈，直徑越大，接觸的未知領(lǐng)域就越大。

科學(xué)與藝術(shù)，是人類文明的一雙翅膀。自然科學(xué)往往引導(dǎo)我們尋找唯一正確答案，但一涉及文

化和藝術(shù)，答案常常是不確定的、開(kāi)放的。藝術(shù)家們并不急于提供答案，他們甚至鄙視輕率的結(jié)論，

而更熱衷于呈現(xiàn)人性的矛盾和人類的困境。即使盲信讓人幸福，提問(wèn)讓人痛苦，他們也選擇后者。

“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？”金代的元好問(wèn)看到大雁殉情而發(fā)出這樣的感嘆；“當(dāng)你站

在我面前，看著我時(shí)，你知道我心里的悲傷嗎？你知道自己心里的悲傷嗎？”卡夫卡可是一個(gè)執(zhí)著

的人；“活著還是死去，是一個(gè)問(wèn)題?！鄙勘葋喒P下的哈姆雷特?zé)o從抉擇；“你到底是什么人物？

有一種力量，它總是想作惡，又永遠(yuǎn)想造福?！备璧麻L(zhǎng)詩(shī)里的浮士德自我叩問(wèn)……人類以創(chuàng)作對(duì)抗

孤獨(dú)和死亡，又因?yàn)樽罱K無(wú)法逃脫而擁有某種悲壯。

什么是藝術(shù)？不同時(shí)代人類的回答大相徑庭。畢加索的《夢(mèng)》與達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》展現(xiàn)

的美有什么不同？安迪?沃霍爾的《布里奧盒子》，杜尚的小便池憑什么被稱為“藝術(shù)”？攝影術(shù)

出現(xiàn)后，人們問(wèn)：“繪畫已死嗎？"人工智能軟件“創(chuàng)作”的肖像畫出現(xiàn)在拍賣市場(chǎng)，人類的藝術(shù)

是否又死了一回？倒是中國(guó)藝術(shù)家徐冰說(shuō)得干凈利索：“你生活在哪兒，就面對(duì)哪兒的問(wèn)題。有問(wèn)

題，就有藝術(shù)?！彼囆g(shù)干預(yù)生活的方式就是提出問(wèn)題，而宗教和哲學(xué)試圖回答問(wèn)題。

最簡(jiǎn)單的提問(wèn)，回答起來(lái)卻最費(fèi)周章。要回答“我是誰(shuí)”“從哪里來(lái)”“到哪里去”，就需栗

搬出整部宗教史和哲學(xué)史。當(dāng)佛陀還是悉達(dá)多王子時(shí)，他看到人間生老病死的諸多苦難，就問(wèn)：

“如何才能消除痛苦與煩惱，獲得內(nèi)心的平靜與安寧？”為了回答這一個(gè)問(wèn)題，他拋棄了錦衣玉食

的生活，離開(kāi)了父母妻兒，用了六年的時(shí)間艱苦修行，形銷骨立，終于在菩提樹(shù)下悟道成佛。

哲學(xué)家們忙活了幾千年，試圖回答對(duì)于世界和人生的種種考問(wèn)。我們的意識(shí)從何而來(lái)？有沒(méi)有

天賦的知識(shí)？人生到底有沒(méi)有意義？人性本善還是本惡？肉體與精神是什么關(guān)系？……他們竭盡一

生，試圖從不同角度解答這些問(wèn)題。而他們也因此用各自的方式回答了亞里士多德的那個(gè)提問(wèn)：最

要緊的問(wèn)題是，你將如何度過(guò)自己的一生？

質(zhì)疑權(quán)力常常是叛逆的開(kāi)始。陳勝問(wèn)：“王侯將相，寧有種乎？”女性自我意識(shí)覺(jué)醒的先驅(qū)瑪

麗?沃斯通克拉夫特問(wèn)：“盧梭先生所宣揚(yáng)的人人生而平等，如果不包括占人類一半的女性，還算

不算真正的平等？”青年毛澤東：“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”馬丁?路德?金設(shè)問(wèn)：“我們?yōu)楹?/p>

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不能再等待？”并且自答道：“因?yàn)槿棠偷谋K已經(jīng)溢出，人們?cè)俨辉副煌度虢^望的深淵?！彼枷?/p>

解放和社會(huì)變革往往來(lái)自一個(gè)個(gè)不肯向常規(guī)就范的倔強(qiáng)的提問(wèn)。

（摘編自楊瀾《〈提問(wèn)〉序篇》）

材料二：

我們希望學(xué)生有視野、要用功、要發(fā)問(wèn)，這是很重要的訓(xùn)練。有視野很重要，跑到高山上以更

廣闊的視野看世界。如果沒(méi)有工具，就只能遠(yuǎn)望，因此掌握工具也很重栗。20世紀(jì)70年代，我為

了解決不同的問(wèn)題，讀了很多書，包括量子力學(xué)、幾何等等，從中獲得了工具，得出了重要的成果。

這里我也希望大家做學(xué)問(wèn)的時(shí)候，一定栗一步一步扎實(shí)地走。提出問(wèn)題是一個(gè)最重要的步驟，提出

問(wèn)題之后還要能夠解決它，就算不能解決，也要探索出新的工具、新的方向。

我認(rèn)為，今天的中國(guó)基礎(chǔ)科學(xué)想栗發(fā)展，最主要的是提出問(wèn)題。我們要培養(yǎng)現(xiàn)在的年輕人，幫

助他們提高找出重要問(wèn)題的能力。問(wèn)一個(gè)有意思的問(wèn)題，同時(shí)解決它，假如解決的方法是前人沒(méi)有

走過(guò)的路，這個(gè)過(guò)程令人滿足，比成為世界上最富有的人還令人高興。這也是我做學(xué)問(wèn)的感想。

當(dāng)初完成卡拉比猜想之后，我引用了晏幾道的兩句詞“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”。以此來(lái)形

容自己的心情。我打算解決卡拉比猜想的時(shí)候，沒(méi)有人同意這個(gè)猜想是對(duì)的?！奥浠ㄈ霜?dú)立”說(shuō)的

是，我獨(dú)立地完成它、欣賞它，覺(jué)得很滿意。而“微雨燕雙飛”，是描述我的感覺(jué)，覺(jué)得自己與大

自然融合在一■起。

（摘編自丘成桐《如何提出“好問(wèn)題”？》）

材料三：

我采取“階梯式”問(wèn)題處置策略，使學(xué)生從提問(wèn)開(kāi)始，經(jīng)歷問(wèn)題探究的完整過(guò)程。閱讀文本是

學(xué)生接收信息的過(guò)程，在閱讀文本之后，讓學(xué)生拋開(kāi)思想束縛，暢所欲言地提出自己的真實(shí)問(wèn)題。

教師和學(xué)生對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行語(yǔ)言表述上的修正，培養(yǎng)學(xué)生凝練問(wèn)題、表達(dá)問(wèn)題的能力。對(duì)修正后

的問(wèn)題，基于語(yǔ)文學(xué)科特定的視角判斷其研究?jī)r(jià)值，篩選出研究?jī)r(jià)值較高的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題，指

導(dǎo)學(xué)生按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，探索有效方法予以解決。至此，學(xué)生形成了符合自身思維特點(diǎn)的

問(wèn)題解決路徑，對(duì)感興趣的問(wèn)題也有了自己的認(rèn)識(shí)。最后，要求學(xué)生按照規(guī)范把探究過(guò)程和探究結(jié)

論撰寫成文，形成問(wèn)題處置的學(xué)習(xí)成果。

（摘編自李煜輝《探索和發(fā)現(xiàn)的旅程》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.所知越多，問(wèn)題就越多，接觸的未知領(lǐng)域就越大。提問(wèn)一假設(shè)一證明一新知，這個(gè)過(guò)程擴(kuò)充著

人類的認(rèn)知圖譜。

B.藝術(shù)家們往往鄙視輕率的結(jié)論，即使提問(wèn)讓他們感覺(jué)到痛苦，他們也寧愿選擇提問(wèn)，而不去尋

求答案。

C.掌握工具是解決不同問(wèn)題的前提，但要掌握工具就需要不斷地學(xué)習(xí)。丘成桐就是從大量書籍中

獲得了工具。

D.對(duì)問(wèn)題進(jìn)行各種程序的加工，有助于引導(dǎo)學(xué)生向具有語(yǔ)文學(xué)科研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題聚焦，探索有效

方法予以解決。

2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從材料一可以看出，古今中外各色各樣的人都不約而同地以反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、追問(wèn)等方式去認(rèn)知自

我和世界。

B.丘成桐巧妙引用“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，一改原句孤寂和感傷的基調(diào)，用來(lái)形容解決問(wèn)

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題后的滿足與寧?kù)o。

C.材料一采用了“層進(jìn)式”的論證結(jié)構(gòu)，運(yùn)用大量的舉例論證、引用論證從不同領(lǐng)域論述提問(wèn)的

重要性。

D.材料三以學(xué)生閱讀為例，闡述了老師如何引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題并處理好這些問(wèn)題，最后形成問(wèn)題

處置的學(xué)習(xí)成果。

3.下列問(wèn)題,最符合材料一第四段所說(shuō)的“最簡(jiǎn)單的問(wèn)題，回答起來(lái)卻最費(fèi)周章”的一項(xiàng)是（）

A.李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”

B.林庚：“我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用‘樹(shù)葉'呢？”

C.張伯苓：“你是中國(guó)人嗎？你愛(ài)中國(guó)嗎？你愿意中國(guó)好嗎？”

D.張若虛：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”

4.請(qǐng)根據(jù)材料三完成“'階梯式’問(wèn)題處置策略”圖形。（4分）

5.楊瀾在《〈提問(wèn)〉序篇》中寫道：“屈原寫下《天問(wèn)》，一口氣問(wèn)了170多個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有一句

回答?！薄耙粋€(gè)人因?yàn)閻?ài)提問(wèn)而送了命，罪名是‘褻瀆神明’和‘腐化青年'。他的名字叫蘇格

拉底?！鼻吞K格拉底的提問(wèn)的意義何在？請(qǐng)結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶?。?分）

（三）［25屆長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)11月考］現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成

1?5題。

材料一

二八定律又叫帕累托法則，最早用于描述社會(huì)財(cái)富分配不均的現(xiàn)象：即約20%的人掌握著80%

的財(cái)富，帕累托法則的核心觀點(diǎn)是約20%的變量操縱著80%的局面，所以，二八定律又名“80/20法

則”，是一種基于“重要的少數(shù)與瑣碎的多數(shù)”原則的量化標(biāo)準(zhǔn)。該原理由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)

家維弗雷多?帕累托提出，他發(fā)現(xiàn)20%的產(chǎn)品或活動(dòng)通常帶來(lái)了80%的收益。在管理學(xué)中，二八定

律通常用于識(shí)別和優(yōu)化關(guān)鍵的20%因素，以獲得80%的成果，從而使有限的資源發(fā)揮盡可能大的應(yīng)

用效益。需要指出的是，雖然總體呈現(xiàn)出這樣的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，但占比不一定恰好是20%和80%。

長(zhǎng)尾效應(yīng)最早由美國(guó)的克里斯?安德森在2004年提出，常用于解釋在線商業(yè)和經(jīng)濟(jì)模型，指

銷量較小或不被重視的產(chǎn)品或服務(wù)，由于種類繁多，總銷量龐大，累計(jì)總收入超過(guò)了主流熱門產(chǎn)品

的收入。從曲線的形狀來(lái)看，除了較短的頭部，還有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“尾巴”（如圖1所示），隨著互

聯(lián)網(wǎng)和產(chǎn)信息化的發(fā)展，數(shù)字產(chǎn)品存儲(chǔ)成本的壓力逐漸降低甚至抵消，消費(fèi)者具有更多的選擇權(quán)和

自主性，長(zhǎng)尾理論的應(yīng)用蓬勃發(fā)展。

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在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，二八定律早已成為重要的商業(yè)法則，企業(yè)通過(guò)重點(diǎn)關(guān)注核心客戶、大客戶和熱

門產(chǎn)品、暢銷產(chǎn)品等，獲得最大化的收益。二八定律闡釋的是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“資源稀

缺”，即有形貨架、存貨成本等較為缺乏，企業(yè)沒(méi)有足夠的貨源架空間為每一個(gè)消費(fèi)者提供所需的

每一類產(chǎn)品，也無(wú)力承擔(dān)滯銷產(chǎn)品所占有的生產(chǎn)成本。在此情況下，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)盈利，唯一的解決

辦法就是采用標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)戰(zhàn)略，通過(guò)單一品種的大規(guī)模生產(chǎn)，占據(jù)絕大部分市場(chǎng)，促使產(chǎn)品快速流

通，避免長(zhǎng)期占用貨架和生產(chǎn)成本。

長(zhǎng)尾理論闡釋的是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“豐饒世界”，這里所說(shuō)的“稀缺”和“豐饒”，

主要是指消費(fèi)者的選擇權(quán)。長(zhǎng)尾理論關(guān)注的是如何從單純依靠規(guī)模經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向范圍經(jīng)濟(jì)，以更好

地滿足消費(fèi)者日益增長(zhǎng)的、個(gè)性化的需求，推動(dòng)需求分布曲線逐漸從頭部向尾部移動(dòng)。長(zhǎng)尾理論具

有小眾化、去中心化等特點(diǎn)，消費(fèi)者的選擇權(quán)最大程度地得到了保障，傳統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的

按需定制、個(gè)性化需求難以滿足等問(wèn)題將迎刃而解。

（取材于楊曉宏、周效章的相關(guān)文章）

材料二

在推進(jìn)我國(guó)圖書館事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，可借鑒二八定律和長(zhǎng)尾理論來(lái)提升服務(wù)效益。

據(jù)對(duì)山東某公共圖書館一年內(nèi)圖書借閱記錄的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)16.1%大類的圖書的借閱量占總借閱

量的81.1%,借閱冊(cè)數(shù)分布、圖書大類分布等大部分?jǐn)?shù)據(jù)基本吻合二八定律的特征。目前情況下，

紙質(zhì)圖書仍是圖書館主要館藏，二八定律是圖書館紙質(zhì)傳統(tǒng)資源采購(gòu)的主要指導(dǎo)方針。對(duì)于圖書館

無(wú)法采購(gòu)的需求量少的文獻(xiàn)，可以采用館際互借、文獻(xiàn)傳遞等方式幫助讀者尋找資源。面對(duì)開(kāi)放的

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多層次、復(fù)雜的信息需求，以降低成本、共享資源為宗旨的圖書館聯(lián)盟的出現(xiàn)，突破了

成員圖書館之間存在的數(shù)據(jù)異構(gòu)異源和平臺(tái)建設(shè)差異，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

我國(guó)公共圖書館基本設(shè)置在縣級(jí)以上行政區(qū)，根據(jù)人口密度，呈現(xiàn)出東部〉中部〉西部的分布特

征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大基層人民群眾的閱讀需求。在此背景下，各種社會(huì)力量紛紛在邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧

困鄉(xiāng)村、人口密集的城市社區(qū)建立各種形式的圖書館、社區(qū)書屋等，在此統(tǒng)稱為民間圖書館。從

“長(zhǎng)尾理論”來(lái)看，公共圖書館是頭部，民間圖書館是那根長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，依靠眾多細(xì)小的力量滿足

廣泛的閱讀需求。

民間圖書館延長(zhǎng)了公共文化服務(wù)半徑，打通了閱讀服務(wù)的“最后一公里”。在城市，形式各異

的民間圖書館活躍在社區(qū)文化中，為社區(qū)群眾服務(wù)。如徐大偉在北京市東城區(qū)國(guó)子監(jiān)街官書院胡同

30號(hào)發(fā)起創(chuàng)建“民間流動(dòng)圖書館”，讀者只需登記姓名、聯(lián)系方式即可帶走選中的圖書，但需在讀

完之后將書轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。湖南楊光勛舉全家之力在其老家邵陽(yáng)市城步苗族自治縣丹口鎮(zhèn)下團(tuán)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)

村圖書館“自強(qiáng)圖書成”，藏書近5萬(wàn)冊(cè)。開(kāi)辦15年來(lái)，天天開(kāi)館。河北省內(nèi)丘縣內(nèi)丘鎮(zhèn)北永安村

房紅霞創(chuàng)辦的“農(nóng)家女書社”與上級(jí)資助的農(nóng)家書屋合并后，舉辦春節(jié)聯(lián)歡會(huì)、母親節(jié)婆媳春游等

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活動(dòng)，鼓勵(lì)讀書學(xué)習(xí)，營(yíng)造尊老愛(ài)幼的良好風(fēng)氣，并向民間圖書館協(xié)會(huì)籌備組申請(qǐng)到了“鄉(xiāng)村家庭

閱讀點(diǎn)”項(xiàng)目，逐步建立了18個(gè)家庭閱讀點(diǎn)。這些閱讀點(diǎn)成為鄉(xiāng)村圖書館的“末梢神經(jīng)”，在當(dāng)

地點(diǎn)燃了熒熒文化火種。

民間圖書館因資源獲取的便利性和適應(yīng)讀者需求的個(gè)性化服務(wù)拓展了公共文化服務(wù)的范圍，填

補(bǔ)了服務(wù)內(nèi)容的不足，為我國(guó)圖書館體系建設(shè)的多元化發(fā)展拓寬了空間，長(zhǎng)尾效應(yīng)正在擴(kuò)大延伸。

（取材于傅寶珍、張磊、李鏡媛等的相關(guān)文章）

L下列對(duì)相關(guān)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.二八定律的基本假設(shè)是，受有形貨架、存貨成本等的限制，企業(yè)追求范圍經(jīng)濟(jì)。

B.長(zhǎng)尾理論關(guān)注消費(fèi)者的個(gè)性需求，將能解決傳統(tǒng)規(guī)模經(jīng)濟(jì)無(wú)法解決的某些問(wèn)題。

C.公共圖書館借鑒二八定律進(jìn)行紙質(zhì)傳統(tǒng)資源采購(gòu)，因其紙質(zhì)圖書仍是主要館藏。

D.民間圖書館彌補(bǔ)了公共圖書館設(shè)置不均衡的局面，滿足了群眾廣泛的閱讀需求。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.二八定律的20%和80%并非確數(shù)，在商業(yè)領(lǐng)域，其分別指向產(chǎn)品比重和收益比重。

B.長(zhǎng)尾效應(yīng)從消費(fèi)者需求的角度來(lái)考慮，形成的市場(chǎng)累加起來(lái)會(huì)比主流市場(chǎng)還要大。

C.二八定律與長(zhǎng)尾理論是兩種截然不同的市場(chǎng)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，前者優(yōu)于后者。

D.圖書館聯(lián)盟借鑒長(zhǎng)尾理論，在成員圖書館間采用館際合作方式，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

3.下列選項(xiàng)符合材料一中“二八定律”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.亞馬遜在線商店，提供了數(shù)百萬(wàn)種不同的商品，但每一種的銷售量都不大。

B.為使人力資源作用最大化，某公司將高端人力培訓(xùn)資源集中在少數(shù)人身上。

C.在小說(shuō)創(chuàng)作中，作者常以“二分寫實(shí)，八分加工”創(chuàng)造瑰麗的藝術(shù)世界。

D.Netflix通過(guò)提供各種小眾的電影和電視節(jié)目，滿足了廣大觀眾的需求。

4.根據(jù)材料二，請(qǐng)選擇依次填入圖2空缺處的內(nèi)容。（4分）

圖2

5.作為中學(xué)生，根據(jù)材料一和材料二，簡(jiǎn)要回答“二八定律”和“長(zhǎng)尾理論”對(duì)自身學(xué)習(xí)有哪些

啟示。（6分）

（答案）2025屆信息類閱讀新題型專項(xiàng)突破之圖文轉(zhuǎn)換

（-）1.A解析：本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。B.“聯(lián)結(jié)主義模式不把認(rèn)知的

本質(zhì)看作是計(jì)算”錯(cuò)，材料一第三段“聯(lián)結(jié)主義模式與符號(hào)加工模式在'認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算'

這一點(diǎn)上是相同的"，可見(jiàn)聯(lián)結(jié)主義把認(rèn)知的本質(zhì)看作是計(jì)算。C.“一直居主流地位”錯(cuò)誤，材

料一最后一段說(shuō)“目前，具身認(rèn)知是認(rèn)知心理學(xué)研究中的一個(gè)新取向”，可見(jiàn)具身認(rèn)知是新興觀

點(diǎn)，沒(méi)有談到它“一直居主流地位”。D.“蝙蝠對(duì)世界的感知與人一樣”錯(cuò)，材料一第四段“如

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果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子”，是假設(shè)我們擁有蝙

蝠的身體,感知到的世界就不是作為人的身體感知到的世界，從而說(shuō)明人的感知離不開(kāi)身體結(jié)構(gòu)，

選項(xiàng)曲解文意。

2.B解析：本題考查學(xué)生分析引用目的的能力。材料一第二段引用部分的表述是：離身認(rèn)知觀

把人比作機(jī)器，把認(rèn)知過(guò)程看成計(jì)算，認(rèn)為人只能接受指令算法……可是，現(xiàn)實(shí)情況是，不同的

人對(duì)世界的感知千差萬(wàn)別。面對(duì)同一事物可能會(huì)有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的愜意，

也可能會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵?？梢?jiàn)引用詩(shī)句是想要說(shuō)明人對(duì)外部世界的感知

不同，并不是像離身認(rèn)知說(shuō)的那樣，人的身體只是計(jì)算機(jī)上的硬件。

3.B解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的實(shí)驗(yàn)是：學(xué)生被隨機(jī)分

成3組，分別為頭部水平移動(dòng)組、垂直移動(dòng)組和對(duì)照組。在隨后的測(cè)試中，學(xué)生先聽(tīng)到一段音樂(lè)，

然后是廣告商推薦這款耳機(jī)的一段話。水平移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊搖頭，垂直移動(dòng)組一邊聽(tīng)一邊點(diǎn)頭，

對(duì)組不需要移動(dòng)頭部。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是：……這說(shuō)點(diǎn)頭的身體運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)了積極的態(tài)度，而搖頭的身體

運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了消極的態(tài)度。“點(diǎn)頭”“搖頭”屬于身體活動(dòng)，可見(jiàn)身體的活動(dòng)方式會(huì)影響人的認(rèn)知。

4.D解析：本題考查學(xué)生理解概念含義，分析、運(yùn)用文中信息的能力。具身教育理念和學(xué)習(xí)理

念是：更強(qiáng)調(diào)全身心投入的主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。通過(guò)看、聽(tīng)、聞、觸、做等調(diào)動(dòng)身體各部位的參與，

引發(fā)主體體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)接受、獲得的中介環(huán)節(jié)一一感受、感悟。D.上音樂(lè)課時(shí)，要求

學(xué)生把手橫放在課桌上端坐，雖然也有身體動(dòng)作，但該動(dòng)作無(wú)助于學(xué)習(xí)音樂(lè)，不能通過(guò)身體動(dòng)作

引發(fā)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，獲得對(duì)音樂(lè)的感受、感悟，因此不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念。

5.①符號(hào)加工模式；②大腦相當(dāng)于計(jì)算機(jī)的硬件，認(rèn)知是程序，認(rèn)知的本質(zhì)是計(jì)算；③知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

的獲得離不開(kāi)身體體驗(yàn)和所處環(huán)境；④知識(shí)輸入、存儲(chǔ)；⑤主動(dòng)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

［解析］本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“最初，符號(hào)加工

模式在認(rèn)知心理學(xué)中居于主流地位”可得出：符號(hào)加工模式。②由材料一“該模式認(rèn)為認(rèn)知的本

質(zhì)就是計(jì)算，如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個(gè)‘硬件'上的‘程序'。

認(rèn)知功能是相對(duì)獨(dú)立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨(dú)立于硬件的，這就是所謂的‘離

身認(rèn)知'”可得出：大腦相當(dāng)于計(jì)算機(jī)的硬件，認(rèn)知是程序，認(rèn)知的本質(zhì)是計(jì)算。③由材料三“具

身認(rèn)知認(rèn)為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗(yàn)性，'體驗(yàn)’應(yīng)是知識(shí)獲取不可

或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生體驗(yàn)，因此認(rèn)

知離不開(kāi)身體所處的環(huán)境”可得出：知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得離不開(kāi)身體體驗(yàn)和所處環(huán)境。④由材料三“這

種身體'缺席’的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識(shí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)變成了簡(jiǎn)單的知識(shí)輸入和存儲(chǔ)

過(guò)程，只