江蘇省揚(yáng)州市廣陵區(qū)揚(yáng)州中學(xué)2024-2025學(xué)年高一3月月考語(yǔ)文試題(原卷版+解析版)_第1頁(yè)
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江蘇省揚(yáng)州中學(xué)2024-2025學(xué)年第二學(xué)期3月自主學(xué)習(xí)效果評(píng)估高一語(yǔ)文試卷2025.3一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成小題。材料一:文化不僅是人所創(chuàng)造的外在于主體的對(duì)象,它也構(gòu)成了人的存在方式,因此人是一種文化的存在。黨的第二十次全國(guó)代表大會(huì)首次將“文化自強(qiáng)”寫(xiě)入了黨的報(bào)告中,提出要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”,而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就需要我們以新的文化創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。文化自強(qiáng)是一個(gè)新的理論命題。要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),首先需要明確黨中央為什么提出“文化自強(qiáng)”?究竟什么是“文化自強(qiáng)”?綜合國(guó)力的提升和新發(fā)展目標(biāo)的確立,是提出實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的文化發(fā)展愿景的時(shí)代背景。一方面,按照唯物史觀的基本觀點(diǎn),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑具有決定作用,在更加堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所生發(fā)出來(lái)的必定是更加具有強(qiáng)大生機(jī)活力的文化。另一方面,上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有著不可忽視的反作用,高質(zhì)量發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷擴(kuò)大,更是社會(huì)生活方方面面的總體性躍遷,經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展,就越需要觀念的變革和文化的助力,脫離文化進(jìn)步的高質(zhì)量發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展愿景的提出,是中國(guó)共產(chǎn)黨人將唯物辯證法在文化領(lǐng)域的自覺(jué)運(yùn)用所誕生的理論成果。從文化發(fā)展的角度來(lái)看,文化自強(qiáng)是文化自信的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成果。而且,文化自強(qiáng)是破解文化自卑與文化自大兩極對(duì)立心態(tài)的鑰匙。文化自強(qiáng)概念本身具有多重意蘊(yùn)?!皬?qiáng)”作為形容詞是一個(gè)比較性的概念,所指向的是未來(lái)文化發(fā)展的目標(biāo)與方向;作為動(dòng)詞是一個(gè)生成性的概念,所指向的是未來(lái)民族文化發(fā)展的持續(xù)性?!白浴弊鳛橐环N來(lái)源指向,所表現(xiàn)的是中國(guó)具體實(shí)際,尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;作為動(dòng)因,所指向的是作為歷史主體的人民群眾的歷史主動(dòng)精神的發(fā)揮,尤其指向的是突出民族特色、走自我文化發(fā)展道路;作為目的指向,表明了文化自強(qiáng)的最終價(jià)值指向是人民自身。此外,“自”也同樣包含著將自身作為目的而非手段的深刻哲學(xué)內(nèi)涵。一個(gè)社會(huì)越是進(jìn)步,其文化也應(yīng)是越能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的,因而文化本身是以人為目的的。文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)之間存在著深刻的聯(lián)系。文化自強(qiáng)不是一個(gè)靜止的概念,實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)并不是一個(gè)“達(dá)標(biāo)”的過(guò)程,與此相反,文化自強(qiáng)是一個(gè)發(fā)展的、生成性的概念,而這種發(fā)展與生成需要文化創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō),兩者之間存在著以下幾個(gè)方面的關(guān)系:文化創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的內(nèi)在要求;文化創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的根本保障;文化自強(qiáng)為文化創(chuàng)造提供價(jià)值指向;文化自強(qiáng)為文化創(chuàng)造產(chǎn)生不竭動(dòng)力。在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的指引下,以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),需要為文化創(chuàng)造的進(jìn)行確立一些應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則,為文化創(chuàng)造的方向提供指引。具體來(lái)說(shuō),以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),需要堅(jiān)持好以下價(jià)值原則:堅(jiān)持以人民為中心的文化創(chuàng)造導(dǎo)向;堅(jiān)持深入群眾的文化創(chuàng)造方式;堅(jiān)持以滿足人民對(duì)美好生活的向往為文化創(chuàng)造目標(biāo);堅(jiān)持文化創(chuàng)造的批判性原則。同時(shí),以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),需要保持好以下幾個(gè)方面的平衡:張揚(yáng)個(gè)性與倡導(dǎo)集體;大眾與小眾;教育性與娛樂(lè)性;民族性與世界性。(摘編自鄒廣文、華思衡《以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)》)材料二:當(dāng)今時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國(guó)精神,滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化,還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài),即便那些恒定不變的價(jià)值,其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來(lái),集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”,強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感,滿足觀眾感知與互動(dòng)需求,加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合,設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì),舉辦相關(guān)文化活動(dòng),獲得年輕人追捧,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法,呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品,推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén),在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力,在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。在新的時(shí)代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題,還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中,順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì),不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料三:要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題,著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”,讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.隨著綜合國(guó)力的提升和新發(fā)展目標(biāo)的確立,提出新的文化發(fā)展愿景已經(jīng)是必然需要。B.實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)不是一個(gè)直接“達(dá)標(biāo)”的過(guò)程,因此文化自強(qiáng)并不是一個(gè)靜止的概念。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D.每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式,不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二都談到了文化創(chuàng)造的相關(guān)問(wèn)題,但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B.文化自強(qiáng)彰顯文化自信,能夠有效破解文化自卑與文化自大,從而真正實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展。C.材料二用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐,可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。D.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸,激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.周?chē)?guó)平:“文化是生命的花朵。離開(kāi)生命本原,文化不過(guò)是人造花束?!盉.木心《文學(xué)回憶錄》:“人類(lèi)文化的悲哀,是流俗的易傳,高雅的失傳。”C.曲道奎:“我們一手拿著科技的利劍開(kāi)辟未來(lái),一手拿著傳統(tǒng)的藥箱給前進(jìn)的人類(lèi)療傷?!盌.王蒙:“越自覺(jué)自信,就越能胸有成竹、珍惜自身,同時(shí)越能改革開(kāi)放、兼收并蓄。”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.根據(jù)材料二和材料三,談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題?!独子辍罚ǖ谒哪还?jié)選)曹禺(樸園由書(shū)房進(jìn),大家俱不動(dòng),靜寂若死。)周樸園(在門(mén)口)你叫什么?你還不上樓去睡?繁漪(倨傲地)我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你的好親戚。周樸園(見(jiàn)魯媽,四鳳在一起,驚)啊,你,你,——你們這是做什么?繁漪(拉四鳳向樸園)這是你的媳婦,你見(jiàn)見(jiàn)。(指著樸園向四鳳)叫他爸爸?。ㄖ钢攱屜驑銏@)你也認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)這位老太太。魯侍萍太太!繁漪萍,過(guò)來(lái)!當(dāng)著你父親,過(guò)來(lái),跟這個(gè)媽叩頭。周萍(難堪)爸爸,我,我——周樸園(明白地)怎么——(向魯媽)侍萍,你到底還是回來(lái)了。繁漪(驚)什么?魯侍萍(慌)不,不,您弄錯(cuò)了。周樸園(悔恨地)侍萍,我想你也會(huì)回來(lái)的。魯侍萍不,不?。ǖ皖^)??!天!繁漪(驚愕地)侍萍?什么,她是侍萍?周樸園嗯。(煩厭地)繁漪,你不必再故意地問(wèn)我,她就是萍兒的母親,三十年前死了的。繁漪天哪!半晌。四鳳苦悶地叫了一聲,看著她的母親,魯媽苦痛地低著頭。萍腦筋昏亂,迷惑地望著父親同魯媽。這時(shí)繁漪漸漸移到周沖身邊,現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)更悲慘的命運(yùn),逐漸地使她同情萍,她覺(jué)出自己方才的瘋狂,這使她很快地恢復(fù)原來(lái)平常母親的情感。她不自主地望著自己的沖兒。)周樸園(沉痛地)萍兒,你過(guò)來(lái)。你的生母并沒(méi)有死,她還在世上。周萍(半狂地)不是她!爸,您告訴我,不是她!周樸園(嚴(yán)厲地)混帳!萍兒,不許胡說(shuō)。她沒(méi)有什么好身世,也是你的母親。周萍(痛苦萬(wàn)分)哦,爸!周樸園(尊嚴(yán)地)不要以為你跟四鳳同母,覺(jué)得臉上不好看,你就忘了人倫天性。四鳳(向母)哦,媽!(痛苦地)周樸園(沉重地)萍兒,你原諒我。我一生就做錯(cuò)了這一件事。我萬(wàn)沒(méi)有想到她今天還在,今天找到這兒。我想這只能說(shuō)是天命。(向魯媽嘆口氣)我老了,剛才我叫你走,我很懊悔,我預(yù)備寄給你兩萬(wàn)塊錢(qián)?,F(xiàn)在你既然來(lái)了,我想萍兒是個(gè)孝順孩子,他會(huì)好好地侍奉你。我對(duì)不起你的地方,他會(huì)補(bǔ)上的。周萍(向魯媽)您——您是我的——魯侍萍(不自主地)萍——(回頭抽咽)周樸園跪下,萍兒!不要以為自己是在做夢(mèng),這是你的生母。四鳳(昏亂地)媽,這不會(huì)是真的。魯侍萍(不語(yǔ),抽咽)繁漪(轉(zhuǎn)向萍,悔恨地)萍,我,我萬(wàn)想不到是——是這樣,萍——周萍(怪笑,向樸園)父親!(怪笑,向魯媽)母親?。此镍P,指她)你——四鳳(與萍相視怪笑,忽然忍不?。?,啊,天?。ㄓ芍虚T(mén)跑下,萍撲在沙發(fā)上,魯媽死氣沉沉地立著。)繁漪(急喊)四鳳!四鳳!(轉(zhuǎn)向沖)沖兒,她的樣子不大對(duì),你趕快出去看她。(沖由中門(mén)下,喊四鳳)周樸園(至萍前)萍兒,這是怎么回事?周萍(突然)爸,你不該生我?。ㄅ?,由飯廳下)。(遠(yuǎn)處聽(tīng)見(jiàn)四鳳的慘叫聲,沖狂呼四鳳,過(guò)后沖也發(fā)出慘叫。)魯侍萍四鳳,你怎么啦?。ㄍ瑫r(shí)叫)繁漪我的孩子,我的沖兒?。ǘ送芍虚T(mén)跑出。)周樸園(急走至窗前拉開(kāi)窗幕,顫聲)怎么?怎么?(仆由中門(mén)跑上。)仆人(喘)老爺!周樸園快說(shuō),怎么啦?仆人(急不成聲)四鳳……死了……周樸園(急)二少爺呢?仆人也……也死了。周樸園(顫聲)不,不,怎……么?仆人四鳳碰著那條走電的電線。二少爺不知道,趕緊拉了一把,兩個(gè)人一塊兒中電死了。周樸園(幾暈)這不會(huì)。這,這,——這不能夠,這不能夠?。ㄆ加娠垙d出,顏色蒼白,但是神氣沉靜的。他走到那張放著魯大海的手槍的桌前,抽開(kāi)抽屜,取出手槍,手微顫,慢慢走進(jìn)右邊書(shū)房。)(外面人聲嘈亂,哭聲,吵聲,混成一片。魯媽由中門(mén)上,臉更呆滯,如石骨人像,老仆人跟在后面,拿著電筒。)魯媽一聲不響地立在臺(tái)中。老仆(安慰地)老太太,您別發(fā)呆!這不成,您得哭,您得好好哭一場(chǎng)。魯侍萍(無(wú)神地)我哭不出來(lái)!老仆這是天意,沒(méi)有法子?!墒悄约旱每?。魯侍萍不,我想靜一靜。(呆立)(中門(mén)大開(kāi),許多仆人圍著繁漪,繁漪不知是在哭在笑。)繁漪(為人擁至中門(mén),倚門(mén)怪笑)沖兒,你這么張著嘴?你的樣子怎么直對(duì)我笑?——沖兒,你這個(gè)糊涂孩子。周樸園(走在中門(mén)中,眼淚在面上)繁漪,進(jìn)來(lái)!我的手發(fā)木,你也別看了。繁漪(進(jìn)來(lái),干哭)沖兒,我的好孩子,剛才還是好好的,你怎么會(huì)死,你怎么會(huì)死得這樣慘?(呆立)周樸園(已進(jìn)來(lái))你要靜一靜。(擦眼淚)繁漪(狂笑)沖兒,你該死,該死!你有了這樣的母親,你該死。6.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“你還不上樓去睡?”疑問(wèn)中含有命令語(yǔ)氣,表面上關(guān)心繁漪,實(shí)際表達(dá)了對(duì)她的不滿,體現(xiàn)了周樸園作為封建家長(zhǎng)的專制。B.周樸園承認(rèn)侍萍就是周萍的生母后,侍萍接連否認(rèn),因?yàn)樗幌胱屓酥浪椭軜銏@的關(guān)系,更不愿讓周萍知道有個(gè)“不體面”的母親。C.雖然周樸園的態(tài)度由沉痛到嚴(yán)厲再到鄭重、暴怒,但周萍始終不愿認(rèn)侍萍這個(gè)生母,是因?yàn)榻邮懿涣怂退镍P是親兄妹的現(xiàn)實(shí)。D.侍萍面對(duì)四鳳、周沖觸電身亡及周萍反應(yīng)異常的境況時(shí),展現(xiàn)的“發(fā)呆”“哭不出來(lái)”等言行舉止,體現(xiàn)出她的極度悲傷與無(wú)所適從。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.“樸園由書(shū)房進(jìn),大家俱不動(dòng),靜寂若死?!边@一處舞臺(tái)說(shuō)明渲染了死寂、沉悶的氛圍,暗示了激烈的矛盾沖突將要爆發(fā)。B.戲劇臺(tái)詞有強(qiáng)烈動(dòng)作性,能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。繁漪讓周樸園認(rèn)親的臺(tái)詞使矛盾趨向尖銳,也是造成悲劇式結(jié)尾的根本原因。C.課文部分寫(xiě)周樸園拒絕侍萍見(jiàn)周萍,選文又寫(xiě)他逼周萍認(rèn)母,兩者形成對(duì)比,塑造了一個(gè)既冷酷無(wú)情又良知未泯的復(fù)雜形象。D.巧合是戲劇常用的藝術(shù)手段,比如繁漪說(shuō)“跟這個(gè)媽叩頭”中的“媽”是岳母的意思,她并不知道侍萍恰好又是周萍的生母。8.戲劇中的人物語(yǔ)言常常有“言外之意”,也就是“潛臺(tái)詞”,請(qǐng)根據(jù)劇本內(nèi)容分析文章劃?rùn)M線語(yǔ)句的潛臺(tái)詞。①我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你好親戚。②爸,你不該生我!9.文中畫(huà)波浪線的句子,為什么不寫(xiě)成“現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)更悲慘的人”?請(qǐng)結(jié)合你對(duì)悲劇的理解加以分析。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,20分)閱讀下面的文言文,完成各題。材料一:曰:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為己。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”(節(jié)選自孟子《齊桓晉文之事》)材料二:圣人為政一國(guó),一國(guó)可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之。圣王為政,其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也,無(wú)不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi),民德不勞,其興利多矣。今天下為政者,其所以寡人之道多。其使民勞其籍?dāng)咳杳褙?cái)不足者不可勝數(shù)也。且大人惟毋①興師,以攻伐鄰國(guó),久者終年,速者數(shù)月,男女久不相見(jiàn),此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時(shí)、作疾病死者,有與侵就援橐、攻城野戰(zhàn)死者,不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術(shù)而起與?圣人為政特?zé)o此,圣人為政,其所以眾人之道,亦數(shù)術(shù)而起與?故子墨子曰:“去無(wú)用之費(fèi),圣王之道,天下之大利也?!保ü?jié)選自《墨子·節(jié)用》)注:①惟毋:只,只是。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其使民A勞B其籍C斂厚D民財(cái)E不足者F不可勝G數(shù)也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.樹(shù),種植,名詞活用動(dòng)詞,與《師說(shuō)》“吾師道也”的“師”用法相同。B.“未之有也”的“之”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。C.寡人,古代諸侯王自稱,與《燭之武退秦師》“是寡人之過(guò)也”的“寡人”意思相同。D.攻,進(jìn)攻,與《墨子·兼愛(ài)上》“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”的“攻”字意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為,老百姓沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)就不可能有恒定的信念,沒(méi)有恒定的信念,他們就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì),什么事都干得出來(lái)。B.孟子認(rèn)為,國(guó)君要得到百姓支持,只需使他們上能贍養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食,年成不好也不致于餓死就行。C.要使國(guó)家財(cái)利加倍增長(zhǎng),就要做有益于實(shí)用的事,這樣才能實(shí)現(xiàn)財(cái)用不浪費(fèi),百姓不勞苦,墨子認(rèn)為,這才是圣王之道,才是天下的大利。D.人口減少的原因有很多,其中居住不安定,飲食不按時(shí),生病而死,被擄掠俘虜、攻城野戰(zhàn)而死的,墨子認(rèn)為,這也是由不善于治政引起的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(2)其倍之,非外取地也,因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之。14.概括孟子和墨子在治國(guó)主張上的相似點(diǎn)。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詩(shī)歌,完成下面小題。謁孔廟[明]莊昶萬(wàn)里乾坤萬(wàn)水東,偶從廟貌得瞻崇。六經(jīng)此學(xué)千年外,萬(wàn)古心香一瓣中。自有此天人不夜,雖無(wú)壇樹(shù)杏長(zhǎng)紅。何人主靜①濂溪②后,不到門(mén)墻自圣功。[注]①主靜:宋明理學(xué)家的道德修養(yǎng)方法。②濂溪:宋代理學(xué)家周敦頤,號(hào)濂溪。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián),言天地廣闊萬(wàn)里,萬(wàn)川東流入海,就如同“我”前來(lái)瞻仰孔廟一般。B.頷聯(lián),寫(xiě)六經(jīng)學(xué)問(wèn)產(chǎn)生于千年之前,千百年來(lái)受尊崇,其中也有“我”的一顆虔誠(chéng)的心。C.尾聯(lián),寫(xiě)在主靜的濂溪先生之后,只有“我”未入孔門(mén)就能達(dá)到圣人的境界。D.全詩(shī)運(yùn)用夸張的手法,高度贊美了孔子對(duì)后世的影響,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孔子無(wú)比崇敬之情。16.簡(jiǎn)要概括頸聯(lián)的藝術(shù)特點(diǎn)。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.默寫(xiě)。(1)曾皙描繪了一幅美好的圖景:暮春時(shí)節(jié),穿著春服和十來(lái)人一起“________,________”,然后快樂(lè)地回家。(2)《諫太宗十思疏》中,魏征告誡君王要不受蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn),要遠(yuǎn)離讒佞奸邪就要想到使自身端正的兩句是“_________,_________”。(3)古人對(duì)生命易衰非常敏感,常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的感喟,這樣的情感抒寫(xiě)在唐詩(shī)宋詞中比比皆是,如“_________,_________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,9分)18.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是()A.①必浚其泉源(疏通)②焉用亡鄭以陪鄰(陪伴)B.①不為者與不能者之形(表現(xiàn))②若無(wú)罪而就死地(走向)C.①能克終者蓋寡(能夠)②且君嘗為晉君賜矣(被)D.①簡(jiǎn)能而任之(選拔)②夫晉,何厭之有(討厭)19.下面句子中,加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是()A.行李之往來(lái) B.日夜望將軍至,豈敢反乎C.蒞中國(guó)而撫四夷 D.沛公奉卮酒為壽,約為婚姻20.下列各組句子中,句式不同的一組是()A.百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。吾屬今為之虜矣!B.居則曰:“不吾知也!”不然,籍何以至此?C.宜乎百姓之謂我愛(ài)也。夫子之謂也。D.無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也。奪項(xiàng)王天下者必沛公也。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成各題。貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會(huì)的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時(shí)開(kāi)場(chǎng),一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專業(yè)。開(kāi)午戲前,先唱一出折子戲,唱完后,戲場(chǎng)里已經(jīng)______①______。戲場(chǎng)里除了合圍戲臺(tái)的人群,還站滿了販賣(mài)各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小______②______,會(huì)唱戲者多,男的起唱,女的隨韻,群口齊唱一陣社火小曲,若覺(jué)得還不夠過(guò)癮,就擺陣打擂臺(tái),吼秦腔,不論是誰(shuí)清吼兩句,聽(tīng)起來(lái)都像模像樣。不論是《長(zhǎng)坂坡》《火焰駒》,還是《竇娥冤》《鍘美案》,只要幕布拉開(kāi),哪怕是短短的一折,都能升華成天籟,令聽(tīng)者_(dá)_____③______卻又格外清醒。高興了,唱“快板”,高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣;痛苦了,唱“慢板”,揪心裂腸的唱腔填平了心中的溝坎,內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實(shí)的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽(tīng)秦腔,肉菜不香”。任何時(shí)候,當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時(shí)候,總需要找到一些宣泄的出口,秦腔應(yīng)該就是這樣,生存的壓力有多大,就有多么瘋狂的吶喊。開(kāi)著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子,盡著嗓門(mén)兒吼起秦腔,吼來(lái)了山風(fēng)、山雨和晨露,吼走了遍野逃竄的灌田鼠,吼回了顆粒歸倉(cāng)的五谷豐登。賈平凹曾說(shuō)“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川,只有也只能有這秦腔,八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)?!?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22.下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是()A.第一段中第一句中的破折號(hào)的作用是表示遞進(jìn)。B.第二段中的“不論”一詞也可改為“不管”。C.“羌笛何須怨楊柳”與第三段畫(huà)波浪線的句子均運(yùn)用了擬人的修辭手法。D.最后一段第一處引號(hào)后句號(hào)應(yīng)該放在后引號(hào)內(nèi)。23.畫(huà)橫線處的句子連用兩個(gè)“只有也只能有”有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。四、寫(xiě)作(60分)24.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作?!澳睦镉信袛?,哪里就有噪聲?!碑?dāng)下生活中,噪聲無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的決策與判斷。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,文體典型,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。

江蘇省揚(yáng)州中學(xué)2024-2025學(xué)年第二學(xué)期3月自主學(xué)習(xí)效果評(píng)估高一語(yǔ)文試卷2025.3一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成小題。材料一:文化不僅是人所創(chuàng)造的外在于主體的對(duì)象,它也構(gòu)成了人的存在方式,因此人是一種文化的存在。黨的第二十次全國(guó)代表大會(huì)首次將“文化自強(qiáng)”寫(xiě)入了黨的報(bào)告中,提出要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”,而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),就需要我們以新的文化創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。文化自強(qiáng)是一個(gè)新的理論命題。要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),首先需要明確黨中央為什么提出“文化自強(qiáng)”?究竟什么是“文化自強(qiáng)”?綜合國(guó)力的提升和新發(fā)展目標(biāo)的確立,是提出實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的文化發(fā)展愿景的時(shí)代背景。一方面,按照唯物史觀的基本觀點(diǎn),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑具有決定作用,在更加堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所生發(fā)出來(lái)的必定是更加具有強(qiáng)大生機(jī)活力的文化。另一方面,上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有著不可忽視的反作用,高質(zhì)量發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷擴(kuò)大,更是社會(huì)生活方方面面的總體性躍遷,經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展,就越需要觀念的變革和文化的助力,脫離文化進(jìn)步的高質(zhì)量發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展愿景的提出,是中國(guó)共產(chǎn)黨人將唯物辯證法在文化領(lǐng)域的自覺(jué)運(yùn)用所誕生的理論成果。從文化發(fā)展的角度來(lái)看,文化自強(qiáng)是文化自信的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成果。而且,文化自強(qiáng)是破解文化自卑與文化自大兩極對(duì)立心態(tài)的鑰匙。文化自強(qiáng)概念本身具有多重意蘊(yùn)?!皬?qiáng)”作為形容詞是一個(gè)比較性的概念,所指向的是未來(lái)文化發(fā)展的目標(biāo)與方向;作為動(dòng)詞是一個(gè)生成性的概念,所指向的是未來(lái)民族文化發(fā)展的持續(xù)性?!白浴弊鳛橐环N來(lái)源指向,所表現(xiàn)的是中國(guó)具體實(shí)際,尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;作為動(dòng)因,所指向的是作為歷史主體的人民群眾的歷史主動(dòng)精神的發(fā)揮,尤其指向的是突出民族特色、走自我文化發(fā)展道路;作為目的指向,表明了文化自強(qiáng)的最終價(jià)值指向是人民自身。此外,“自”也同樣包含著將自身作為目的而非手段的深刻哲學(xué)內(nèi)涵。一個(gè)社會(huì)越是進(jìn)步,其文化也應(yīng)是越能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的,因而文化本身是以人為目的的。文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)之間存在著深刻的聯(lián)系。文化自強(qiáng)不是一個(gè)靜止的概念,實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)并不是一個(gè)“達(dá)標(biāo)”的過(guò)程,與此相反,文化自強(qiáng)是一個(gè)發(fā)展的、生成性的概念,而這種發(fā)展與生成需要文化創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō),兩者之間存在著以下幾個(gè)方面的關(guān)系:文化創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的內(nèi)在要求;文化創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的根本保障;文化自強(qiáng)為文化創(chuàng)造提供價(jià)值指向;文化自強(qiáng)為文化創(chuàng)造產(chǎn)生不竭動(dòng)力。在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的指引下,以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),需要為文化創(chuàng)造的進(jìn)行確立一些應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則,為文化創(chuàng)造的方向提供指引。具體來(lái)說(shuō),以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),需要堅(jiān)持好以下價(jià)值原則:堅(jiān)持以人民為中心的文化創(chuàng)造導(dǎo)向;堅(jiān)持深入群眾的文化創(chuàng)造方式;堅(jiān)持以滿足人民對(duì)美好生活的向往為文化創(chuàng)造目標(biāo);堅(jiān)持文化創(chuàng)造的批判性原則。同時(shí),以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),需要保持好以下幾個(gè)方面的平衡:張揚(yáng)個(gè)性與倡導(dǎo)集體;大眾與小眾;教育性與娛樂(lè)性;民族性與世界性。(摘編自鄒廣文、華思衡《以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)》)材料二:當(dāng)今時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國(guó)精神,滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化,還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài),即便那些恒定不變的價(jià)值,其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來(lái),集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”,強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感,滿足觀眾感知與互動(dòng)需求,加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合,設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì),舉辦相關(guān)文化活動(dòng),獲得年輕人追捧,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法,呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品,推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén),在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力,在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。在新的時(shí)代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題,還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中,順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì),不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料三:要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題,著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”,讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.隨著綜合國(guó)力的提升和新發(fā)展目標(biāo)的確立,提出新的文化發(fā)展愿景已經(jīng)是必然需要。B.實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)不是一個(gè)直接“達(dá)標(biāo)”的過(guò)程,因此文化自強(qiáng)并不是一個(gè)靜止的概念。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D.每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式,不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二都談到了文化創(chuàng)造的相關(guān)問(wèn)題,但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B.文化自強(qiáng)彰顯文化自信,能夠有效破解文化自卑與文化自大,從而真正實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展。C.材料二用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐,可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。D.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸,激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.周?chē)?guó)平:“文化是生命的花朵。離開(kāi)生命本原,文化不過(guò)是人造花束。”B.木心《文學(xué)回憶錄》:“人類(lèi)文化的悲哀,是流俗的易傳,高雅的失傳?!盋.曲道奎:“我們一手拿著科技的利劍開(kāi)辟未來(lái),一手拿著傳統(tǒng)的藥箱給前進(jìn)的人類(lèi)療傷。”D.王蒙:“越是自覺(jué)自信,就越能胸有成竹、珍惜自身,同時(shí)越能改革開(kāi)放、兼收并蓄?!?.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.根據(jù)材料二和材料三,談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。【答案】1.A2.D3.D4.首先提出“文化自強(qiáng)”這一理論命題;進(jìn)而分析為什么提出文化自強(qiáng)及文化自強(qiáng)的多重意蘊(yùn);然后辯證分析文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)的關(guān)系;最后指出文化創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則與平衡關(guān)系。5.①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái),參與國(guó)際文化交流,樹(shù)立國(guó)家文化形象,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因,挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì),發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)不是一個(gè)直接‘達(dá)標(biāo)’的過(guò)程,因此文化自強(qiáng)并不是一個(gè)靜止的概念”錯(cuò),強(qiáng)加因果。材料一是“文化自強(qiáng)不是一個(gè)靜止的概念,實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)并不是一個(gè)‘達(dá)標(biāo)’的過(guò)程”可見(jiàn),原文兩句話之間因果倒置。C.“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造……”錯(cuò),說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中,順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì),不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”,可見(jiàn)文中只是說(shuō)有條件借助數(shù)字化來(lái)傳播,另外需要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)視野、與時(shí)俱進(jìn)(順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì))、實(shí)現(xiàn)突破(不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破)等。D.“不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯(cuò),曲解文意。材料二是說(shuō)“即便那些恒定不變的價(jià)值,其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生變”,原文只是讓步假設(shè),并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”,也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A?!?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。D.“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”錯(cuò),于文無(wú)據(jù)。材料二是說(shuō)“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入生活日常,提升生活品位”,并沒(méi)有說(shuō)數(shù)字技術(shù)激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是:在文化自信自強(qiáng)的基礎(chǔ)上兼容并包。A.周?chē)?guó)平的話是在說(shuō)文化需要有生命支撐,并不涉及文化自強(qiáng)、文化創(chuàng)造等,與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。B.木心的話體現(xiàn)的是他對(duì)高雅文化的衰落的哀嘆,與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。C.曲道奎的話是在說(shuō)科技發(fā)展與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)人們精神世界的作用,與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。D.王蒙的話強(qiáng)調(diào)的是在文化自信自強(qiáng)的基礎(chǔ)上兼容并包,這與作者的觀點(diǎn)是基本一致的。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由第一段和第二段“文化自強(qiáng)是一個(gè)新的理論命題”可知,首先提出“文化自強(qiáng)”這一理論命題;第二段中“首先需要明確黨中央為什么提出‘文化自強(qiáng)’?究竟什么是‘文化自強(qiáng)’”這兩個(gè)問(wèn)句領(lǐng)起下面第三、四段內(nèi)容,文章分析為什么提出文化自強(qiáng);第五段首句話“文化自強(qiáng)概念本身具有多重意蘊(yùn)”是總說(shuō),總領(lǐng)該段內(nèi)容,論述文化自強(qiáng)的多重意蘊(yùn)。合并第二至五段:進(jìn)而分析為什么提出文化自強(qiáng)及文化自強(qiáng)的多重意蘊(yùn)。由第六段首句話“文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)之間存在著深刻的聯(lián)系”可知,該段辯證分析文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)的關(guān)系;由最后一段“以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),需要為文化創(chuàng)造的進(jìn)行確立一些應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則,為文化創(chuàng)造的方向提供指引。具體來(lái)說(shuō),以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng),需要堅(jiān)持好以下價(jià)值原則”可知,文章最后指出文化創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則與平衡關(guān)系。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題,提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料二中“集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式”“數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神”分析,借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。由材料二中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”“為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)”“我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中……創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”分析,把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái),參與國(guó)際文化交流,樹(shù)立國(guó)家文化形象,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。由材料三中“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”“著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”“讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’‘開(kāi)放中的中國(guó)’‘為人類(lèi)文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)’”分析,立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因,挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì),發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題?!独子辍罚ǖ谒哪还?jié)選)曹禺(樸園由書(shū)房進(jìn),大家俱不動(dòng),靜寂若死。)周樸園(在門(mén)口)你叫什么?你還不上樓去睡?繁漪(倨傲地)我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你的好親戚。周樸園(見(jiàn)魯媽,四鳳在一起,驚)啊,你,你,——你們這是做什么?繁漪(拉四鳳向樸園)這是你的媳婦,你見(jiàn)見(jiàn)。(指著樸園向四鳳)叫他爸爸?。ㄖ钢攱屜驑銏@)你也認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)這位老太太。魯侍萍太太!繁漪萍,過(guò)來(lái)!當(dāng)著你父親,過(guò)來(lái),跟這個(gè)媽叩頭。周萍(難堪)爸爸,我,我——周樸園(明白地)怎么——(向魯媽)侍萍,你到底還是回來(lái)了。繁漪(驚)什么?魯侍萍(慌)不,不,您弄錯(cuò)了。周樸園(悔恨地)侍萍,我想你也會(huì)回來(lái)的。魯侍萍不,不?。ǖ皖^)啊!天!繁漪(驚愕地)侍萍?什么,她是侍萍?周樸園嗯。(煩厭地)繁漪,你不必再故意地問(wèn)我,她就是萍兒的母親,三十年前死了的。繁漪天哪!半晌。四鳳苦悶地叫了一聲,看著她的母親,魯媽苦痛地低著頭。萍腦筋昏亂,迷惑地望著父親同魯媽。這時(shí)繁漪漸漸移到周沖身邊,現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)更悲慘的命運(yùn),逐漸地使她同情萍,她覺(jué)出自己方才的瘋狂,這使她很快地恢復(fù)原來(lái)平常母親的情感。她不自主地望著自己的沖兒。)周樸園(沉痛地)萍兒,你過(guò)來(lái)。你的生母并沒(méi)有死,她還在世上。周萍(半狂地)不是她!爸,您告訴我,不是她!周樸園(嚴(yán)厲地)混帳!萍兒,不許胡說(shuō)。她沒(méi)有什么好身世,也是你的母親。周萍(痛苦萬(wàn)分)哦,爸!周樸園(尊嚴(yán)地)不要以為你跟四鳳同母,覺(jué)得臉上不好看,你就忘了人倫天性。四鳳(向母)哦,媽?。ㄍ纯嗟兀┲軜銏@(沉重地)萍兒,你原諒我。我一生就做錯(cuò)了這一件事。我萬(wàn)沒(méi)有想到她今天還在,今天找到這兒。我想這只能說(shuō)是天命。(向魯媽嘆口氣)我老了,剛才我叫你走,我很懊悔,我預(yù)備寄給你兩萬(wàn)塊錢(qián)?,F(xiàn)在你既然來(lái)了,我想萍兒是個(gè)孝順孩子,他會(huì)好好地侍奉你。我對(duì)不起你的地方,他會(huì)補(bǔ)上的。周萍(向魯媽)您——您是我的——魯侍萍(不自主地)萍——(回頭抽咽)周樸園跪下,萍兒!不要以為自己是在做夢(mèng),這是你的生母。四鳳(昏亂地)媽,這不會(huì)是真的。魯侍萍(不語(yǔ),抽咽)繁漪(轉(zhuǎn)向萍,悔恨地)萍,我,我萬(wàn)想不到是——是這樣,萍——周萍(怪笑,向樸園)父親!(怪笑,向魯媽)母親?。此镍P,指她)你——四鳳(與萍相視怪笑,忽然忍不?。?,啊,天!(由中門(mén)跑下,萍撲在沙發(fā)上,魯媽死氣沉沉地立著。)繁漪(急喊)四鳳!四鳳?。ㄞD(zhuǎn)向沖)沖兒,她的樣子不大對(duì),你趕快出去看她。(沖由中門(mén)下,喊四鳳)周樸園(至萍前)萍兒,這是怎么回事?周萍(突然)爸,你不該生我!(跑,由飯廳下)。(遠(yuǎn)處聽(tīng)見(jiàn)四鳳的慘叫聲,沖狂呼四鳳,過(guò)后沖也發(fā)出慘叫。)魯侍萍四鳳,你怎么啦?。ㄍ瑫r(shí)叫)繁漪我的孩子,我的沖兒?。ǘ送芍虚T(mén)跑出。)周樸園(急走至窗前拉開(kāi)窗幕,顫聲)怎么?怎么?(仆由中門(mén)跑上。)仆人(喘)老爺!周樸園快說(shuō),怎么啦?仆人(急不成聲)四鳳……死了……周樸園(急)二少爺呢?仆人也……也死了。周樸園(顫聲)不,不,怎……么?仆人四鳳碰著那條走電的電線。二少爺不知道,趕緊拉了一把,兩個(gè)人一塊兒中電死了。周樸園(幾暈)這不會(huì)。這,這,——這不能夠,這不能夠!(萍由飯廳出,顏色蒼白,但是神氣沉靜的。他走到那張放著魯大海的手槍的桌前,抽開(kāi)抽屜,取出手槍,手微顫,慢慢走進(jìn)右邊書(shū)房。)(外面人聲嘈亂,哭聲,吵聲,混成一片。魯媽由中門(mén)上,臉更呆滯,如石骨人像,老仆人跟在后面,拿著電筒。)魯媽一聲不響地立在臺(tái)中。老仆(安慰地)老太太,您別發(fā)呆!這不成,您得哭,您得好好哭一場(chǎng)。魯侍萍(無(wú)神地)我哭不出來(lái)!老仆這是天意,沒(méi)有法子。——可是您自己得哭。魯侍萍不,我想靜一靜。(呆立)(中門(mén)大開(kāi),許多仆人圍著繁漪,繁漪不知是在哭在笑。)繁漪(為人擁至中門(mén),倚門(mén)怪笑)沖兒,你這么張著嘴?你的樣子怎么直對(duì)我笑?——沖兒,你這個(gè)糊涂孩子。周樸園(走在中門(mén)中,眼淚在面上)繁漪,進(jìn)來(lái)!我的手發(fā)木,你也別看了。繁漪(進(jìn)來(lái),干哭)沖兒,我的好孩子,剛才還是好好的,你怎么會(huì)死,你怎么會(huì)死得這樣慘?(呆立)周樸園(已進(jìn)來(lái))你要靜一靜。(擦眼淚)繁漪(狂笑)沖兒,你該死,該死!你有了這樣的母親,你該死。6.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“你還不上樓去睡?”疑問(wèn)中含有命令語(yǔ)氣,表面上關(guān)心繁漪,實(shí)際表達(dá)了對(duì)她的不滿,體現(xiàn)了周樸園作為封建家長(zhǎng)的專制。B.周樸園承認(rèn)侍萍就是周萍的生母后,侍萍接連否認(rèn),因?yàn)樗幌胱屓酥浪椭軜銏@的關(guān)系,更不愿讓周萍知道有個(gè)“不體面”的母親。C.雖然周樸園的態(tài)度由沉痛到嚴(yán)厲再到鄭重、暴怒,但周萍始終不愿認(rèn)侍萍這個(gè)生母,是因?yàn)榻邮懿涣怂退镍P是親兄妹的現(xiàn)實(shí)。D.侍萍面對(duì)四鳳、周沖觸電身亡及周萍反應(yīng)異常的境況時(shí),展現(xiàn)的“發(fā)呆”“哭不出來(lái)”等言行舉止,體現(xiàn)出她的極度悲傷與無(wú)所適從。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.“樸園由書(shū)房進(jìn),大家俱不動(dòng),靜寂若死。”這一處舞臺(tái)說(shuō)明渲染了死寂、沉悶的氛圍,暗示了激烈的矛盾沖突將要爆發(fā)。B.戲劇臺(tái)詞有強(qiáng)烈的動(dòng)作性,能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。繁漪讓周樸園認(rèn)親的臺(tái)詞使矛盾趨向尖銳,也是造成悲劇式結(jié)尾的根本原因。C.課文部分寫(xiě)周樸園拒絕侍萍見(jiàn)周萍,選文又寫(xiě)他逼周萍認(rèn)母,兩者形成對(duì)比,塑造了一個(gè)既冷酷無(wú)情又良知未泯的復(fù)雜形象。D.巧合是戲劇常用的藝術(shù)手段,比如繁漪說(shuō)“跟這個(gè)媽叩頭”中的“媽”是岳母的意思,她并不知道侍萍恰好又是周萍的生母。8.戲劇中的人物語(yǔ)言常常有“言外之意”,也就是“潛臺(tái)詞”,請(qǐng)根據(jù)劇本內(nèi)容分析文章劃?rùn)M線語(yǔ)句的潛臺(tái)詞。①我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你的好親戚。②爸,你不該生我!9.文中畫(huà)波浪線句子,為什么不寫(xiě)成“現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)更悲慘的人”?請(qǐng)結(jié)合你對(duì)悲劇的理解加以分析?!敬鸢浮?.B7.B8.①看看周萍干了些什么,竟然與周家的傭人有這種關(guān)系。②我要不是你的兒子就好了;我也無(wú)顏再活下去了。9.①這個(gè)更為悲慘的命運(yùn),相較于繁漪為了追求愛(ài)情和自由而不得的自身悲劇,具有更強(qiáng)烈的震撼力;②這個(gè)更為悲慘的命運(yùn),使得更多的人(周樸園、魯侍萍、周萍、四鳳)被裹挾其中,難以承受又無(wú)法擺脫,增強(qiáng)了悲劇的普遍意味;③這個(gè)更為悲慘的命運(yùn),使得戲劇超出了社會(huì)悲劇、性格悲劇的一般范疇,使得讀者以悲憫的眼光審視劇中人物以及自身的命運(yùn),更具有共情的效果。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《雷雨》節(jié)選展現(xiàn)了曹禺戲劇藝術(shù)的巔峰之作,通過(guò)周家錯(cuò)綜復(fù)雜的血緣關(guān)系,揭示了封建家庭的倫理悲劇。文本以“認(rèn)親”為爆發(fā)點(diǎn),層層遞進(jìn)地呈現(xiàn)了人物關(guān)系的崩塌:周樸園的專制與懺悔、繁漪的瘋狂與覺(jué)醒、侍萍的隱忍與絕望,在電閃雷鳴的戲劇沖突中交織。作者運(yùn)用強(qiáng)烈的戲劇性巧合、富有張力的對(duì)白和細(xì)膩的舞臺(tái)說(shuō)明,將人物推向命運(yùn)深淵。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)戲劇內(nèi)容的理解能力。B.“因?yàn)樗幌胱屓酥浪椭軜銏@的關(guān)系,更不愿讓周萍知道有個(gè)‘不體面’的母親”錯(cuò),最主要的是不愿意讓兒女知道陷入亂倫的悲劇。故選B?!?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)戲劇藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“也是造成悲劇式結(jié)尾的根本原因”錯(cuò),是直接原因,但非根本原因。周樸園才是家族罪惡的制造者。故選B?!?題詳解】本題考查學(xué)生理解戲劇潛臺(tái)詞的能力。①“我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你的好親戚?!狈变粽f(shuō)這句話時(shí),帶著一種倨傲和故意揭露的態(tài)度。繁漪知道周萍與四鳳的關(guān)系,她對(duì)周樸園一直心懷不滿,在這個(gè)家庭中壓抑已久。此時(shí),她故意用“好親戚”這樣看似平常卻又充滿嘲諷意味的表述,是想讓周樸園看看周萍所做的事。在繁漪眼中,周萍與周家傭人四鳳產(chǎn)生感情,這是違背了周家的門(mén)第觀念等的,她借此來(lái)諷刺周樸園,同時(shí)也有發(fā)泄自己對(duì)這個(gè)家庭種種壓抑的情緒的意味,其潛臺(tái)詞就是“看看周萍干了些什么,竟然與周家的傭人有這種關(guān)系”。②“爸,你不該生我!”周萍在得知四鳳是自己同母異父的妹妹,他們之間發(fā)生了違背人倫的感情后,內(nèi)心極度痛苦和崩潰。他覺(jué)得自己陷入了一種無(wú)法擺脫的絕境,而這一切的根源似乎都指向自己的出生。他認(rèn)為如果自己不是周樸園的兒子,就不會(huì)有這樣的悲劇發(fā)生。同時(shí),這種違背人倫的行為讓他覺(jué)得無(wú)顏再活下去,這句話飽含著他對(duì)命運(yùn)的絕望和自責(zé),潛臺(tái)詞是“我要不是你的兒子就好了;我也無(wú)顏再活下去了”?!?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。①“更悲慘的命運(yùn)”比“更悲慘的人”所涵蓋的范圍更廣,沖擊力更強(qiáng)。繁漪自身為了追求愛(ài)情和自由而不得,這已經(jīng)是一場(chǎng)悲劇。但當(dāng)她看到周萍、四鳳等人所面臨的更為復(fù)雜、悲慘的命運(yùn)糾葛時(shí),這種命運(yùn)的無(wú)常和殘酷給她帶來(lái)了更強(qiáng)烈的震撼。比如四鳳和周萍之間的亂倫之戀,以及即將面臨的后果,這種命運(yùn)的悲劇性遠(yuǎn)超繁漪個(gè)人的情感困境,所以用“更悲慘的命運(yùn)”能更好地體現(xiàn)這種震撼效果。②“更悲慘的命運(yùn)”使得更多的人被卷入其中。周樸園因曾經(jīng)的錯(cuò)誤導(dǎo)致了如今復(fù)雜的人物關(guān)系和悲劇結(jié)局;魯侍萍一生坎坷,好不容易找到女兒,卻發(fā)現(xiàn)女兒陷入如此絕境;周萍和四鳳更是在不知情的情況下陷入違背人倫的感情,無(wú)法自拔。眾多人物都被這種命運(yùn)裹挾,難以承受又無(wú)法擺脫,這增強(qiáng)了悲劇的普遍意味,說(shuō)明這種悲劇不是個(gè)別人的,而是整個(gè)社會(huì)環(huán)境、人物關(guān)系等多種因素交織下的必然結(jié)果。相比之下,“更悲慘的人”只聚焦于個(gè)體,無(wú)法體現(xiàn)這種廣泛的悲劇牽連性。③“更悲慘的命運(yùn)”使戲劇超出了一般的社會(huì)悲劇(如社會(huì)階層壓迫等)和性格悲?。ㄈ宋镄愿袢毕輰?dǎo)致悲劇)的范疇。它讓讀者以悲憫的眼光審視劇中人物的命運(yùn),同時(shí)也會(huì)聯(lián)想到自身的命運(yùn)。因?yàn)槊\(yùn)的無(wú)常是每個(gè)人都可能面臨的,這種對(duì)命運(yùn)的思考和對(duì)劇中人物的同情更容易引發(fā)讀者的共情。而“更悲慘的人”相對(duì)較為局限,難以引發(fā)讀者對(duì)命運(yùn)如此深層次的思考和廣泛的情感共鳴。所以從增強(qiáng)悲劇深度和引發(fā)讀者共情的角度,“更悲慘的命運(yùn)”表述更為恰當(dāng)。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,20分)閱讀下面的文言文,完成各題。材料一:曰:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為己。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?王欲行之,則盍反其本矣。五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?!保ü?jié)選自孟子《齊桓晉文之事》)材料二:圣人為政一國(guó),一國(guó)可倍也;大之為政天下,天下可倍也。其倍之,非外取地也,因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之。圣王為政,其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也,無(wú)不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi),民德不勞,其興利多矣。今天下為政者,其所以寡人之道多。其使民勞其籍?dāng)咳杳褙?cái)不足者不可勝數(shù)也。且大人惟毋①興師,以攻伐鄰國(guó),久者終年,速者數(shù)月,男女久不相見(jiàn),此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時(shí)、作疾病死者,有與侵就援橐、攻城野戰(zhàn)死者,不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術(shù)而起與?圣人為政特?zé)o此,圣人為政,其所以眾人之道,亦數(shù)術(shù)而起與?故子墨子曰:“去無(wú)用之費(fèi),圣王之道,天下之大利也?!保ü?jié)選自《墨子·節(jié)用》)注:①惟毋:只,只是。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其使民A勞B其籍C斂厚D民財(cái)E不足者F不可勝G數(shù)也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.樹(shù),種植,名詞活用動(dòng)詞,與《師說(shuō)》“吾師道也”的“師”用法相同。B.“未之有也”的“之”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。C.寡人,古代諸侯王自稱,與《燭之武退秦師》“是寡人之過(guò)也”的“寡人”意思相同。D.攻,進(jìn)攻,與《墨子·兼愛(ài)上》“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”的“攻”字意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為,老百姓沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)就不可能有恒定的信念,沒(méi)有恒定的信念,他們就會(huì)胡作非為,違法亂紀(jì),什么事都干得出來(lái)。B.孟子認(rèn)為,國(guó)君要得到百姓支持,只需使他們上能贍養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食,年成不好也不致于餓死就行。C.要使國(guó)家財(cái)利加倍增長(zhǎng),就要做有益于實(shí)用的事,這樣才能實(shí)現(xiàn)財(cái)用不浪費(fèi),百姓不勞苦,墨子認(rèn)為,這才是圣王之道,才是天下的大利。D.人口減少的原因有很多,其中居住不安定,飲食不按時(shí),生病而死,被擄掠俘虜、攻城野戰(zhàn)而死的,墨子認(rèn)為,這也是由不善于治政引起的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(2)其倍之,非外取地也,因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之。14.概括孟子和墨子在治國(guó)主張上的相似點(diǎn)?!敬鸢浮?0.BDF11.C12.B13.(1)認(rèn)真地興辦學(xué)校教育,把孝悌的道理反復(fù)講給老百姓聽(tīng),這樣道路上就不會(huì)有年老的人在那里背或頂著東西在路上走了。(2)這種財(cái)利的加倍,并不是向外掠奪土地;而是根據(jù)國(guó)家情況而省去無(wú)用之費(fèi),因而足以加倍。14.①兩者都反對(duì)橫征暴斂;②主張?jiān)黾用褙?cái),確保百姓生活安定;③有樸素的民本思想?!窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一出自孟子《齊桓晉文之事》,強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)保障百姓擁有恒產(chǎn),使百姓富足,能贍養(yǎng)父母妻兒,如此百姓才有心力遵循禮義,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)王道,體現(xiàn)孟子“仁政”“民本”主張,以民生為基構(gòu)建理想社會(huì)藍(lán)圖。材料二則反映墨子觀點(diǎn),認(rèn)為圣王為政應(yīng)去除無(wú)用開(kāi)支,避免勞民傷財(cái),批評(píng)當(dāng)下為政者擾民致人口減少,倡導(dǎo)節(jié)儉興利,二者皆心系民生,路徑有別?!?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:他們使民眾勞乏,他們征收的賦稅繁重,民眾的財(cái)產(chǎn)不夠(維持生計(jì)),受凍挨餓而死的人,多得數(shù)不勝數(shù)?!捌洹睘橹髡Z(yǔ),“使”為謂語(yǔ),“民”為賓語(yǔ),“勞”為補(bǔ)語(yǔ),語(yǔ)意完整,故在B處斷開(kāi)。“其籍?dāng)亢瘛敝髦^結(jié)構(gòu),語(yǔ)意完整,其后停頓,故在D處斷開(kāi)?!懊褙?cái)不足”為主謂結(jié)構(gòu),“者”為句末助詞,其后停頓,故在DF處斷開(kāi)。故選BDF?!?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。樹(shù),種植/師,學(xué)習(xí)。句意:把桑樹(shù)種植在上面。/我是(向老師)學(xué)習(xí)道理的。B.正確。之,代詞,這種情況/虛詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。句意:從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的事。/不知道東方的天空已經(jīng)泛白。C.“意思相同”“寡人,古代諸侯王自稱”錯(cuò)誤。使人口減少/古代諸侯王自稱。句意:他們使人口減少的做法太多了。/這是我的過(guò)錯(cuò)呀。D.正確。進(jìn)攻/治療。句意:來(lái)攻打征伐鄰國(guó)。/就好像醫(yī)生治療人的疾病那樣。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“只需使他們上能贍養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食,年成不好也不致于餓死就行”錯(cuò)誤。孟子認(rèn)為國(guó)君要得到百姓支持,不僅要讓百姓物質(zhì)生活有保障,即“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”,還要“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,對(duì)百姓進(jìn)行教化,并非僅僅滿足物質(zhì)條件就行。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“謹(jǐn)”,認(rèn)真從事;“申”,反復(fù)陳述;“頒”,通“斑”,頭發(fā)花白;“申之以孝悌之義”“不負(fù)戴于道路”狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“以孝悌之義申之”“不于道路負(fù)戴”。(2)“外”,名詞作狀語(yǔ),向外,對(duì)外;“因”,根據(jù);“去”,去除。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①兩者都反對(duì)橫征暴斂:孟子在《齊桓晉文之事》中提到“今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?”,指出當(dāng)下百姓生活艱難,連基本生存都難以保障,原因在于統(tǒng)治者橫征暴斂,致使百姓產(chǎn)業(yè)微薄,無(wú)暇顧及禮義,體現(xiàn)孟子對(duì)這種不合理征稅、掠奪百姓財(cái)富行為的批判。墨子在材料二中講“其使民勞,其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足,凍餓死者,不可勝數(shù)也”,直白地揭露當(dāng)下為政者役使百姓勞作,征收繁重賦稅,導(dǎo)致民眾財(cái)產(chǎn)匱乏、大量?jī)鲳I而死的慘狀,強(qiáng)烈反對(duì)橫征暴斂。②主張?jiān)黾用褙?cái),確保百姓生活安定:孟子主張“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡”,強(qiáng)調(diào)賢明君主應(yīng)保障百姓有足夠產(chǎn)業(yè),豐年吃飽、荒年保命,讓百姓生活安穩(wěn),才能驅(qū)使百姓向善,實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序發(fā)展,這是以增加民財(cái)為基礎(chǔ)構(gòu)建理想統(tǒng)治秩序。墨子提出“因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi),足以倍之”,認(rèn)為去除國(guó)家無(wú)用開(kāi)支,財(cái)富就能加倍,進(jìn)而百姓收入有望增加,且“用財(cái)不費(fèi),民德不勞,其興利多矣”,表明節(jié)省開(kāi)支、合理用財(cái)既能使財(cái)用合理又能讓百姓安居樂(lè)業(yè),達(dá)到增加民財(cái)、安定生活的目的。③有樸素的民本思想:孟子的“王欲行之,則盍反其本矣……老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也”,將百姓的溫飽、生活富足視為君主稱王的根基,一切從百姓需求出發(fā),以民為本,認(rèn)為只有滿足百姓物質(zhì)與精神(禮義教化)需求,君主統(tǒng)治才能穩(wěn)固,凸顯民本理念。墨子說(shuō)“圣人為政,其所以眾人之道,亦數(shù)術(shù)而起與?故子墨子曰:‘去無(wú)用之費(fèi),圣王之道,天下之大利也’”,站在百姓角度,考量如何通過(guò)節(jié)省開(kāi)支、合理為政讓百姓增多、生活改善,將百姓利益放于重要位置,體現(xiàn)民本關(guān)懷,認(rèn)為圣王之道在于為百姓謀福利。參考譯文:材料一:(孟子)說(shuō):“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)卻有長(zhǎng)久不變的善心,只有有道德操守的讀書(shū)人才能做到。至于普通百姓,沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè),因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心,那么不遵守禮儀法度,越出常規(guī)的事兒,就沒(méi)有不做的了。等到他們犯了罪,然后接著就處罰他們,這樣做是陷害百姓呀。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán),卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè),一定使他們上能贍養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食,年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們一心向善,所以老百姓也就容易聽(tīng)從了。如今,規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè),上不足以贍養(yǎng)父母,下不足以養(yǎng)活妻子兒女,好年景也總是生活在困苦之中,壞年景免不了要餓死。這樣,只把自己從死亡中救出來(lái),恐怕還不夠,哪里還有空閑講求禮義呢?大王真想施行仁政,為什么不回到根本上來(lái)呢?(給每家)五畝地的宅院,種上桑樹(shù),(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜,不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié),七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地,不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時(shí),八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育,反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們,頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉,老百姓不挨餓受凍,這樣如果還不能統(tǒng)一天下而稱王,那是從來(lái)不曾有過(guò)的事?!辈牧隙菏ト酥卫硪粋€(gè)國(guó)家,一個(gè)國(guó)家的財(cái)富可以成倍增加;擴(kuò)大到治理天下,天下的財(cái)富也可以成倍增加。財(cái)富能夠成倍增加,并不是向外奪取土地,而是根據(jù)國(guó)家的情況省去那些無(wú)用的花費(fèi),就足以使財(cái)富成倍增長(zhǎng)了。圣明的君主治理國(guó)家,他發(fā)布政令、興辦事業(yè)、役使民眾、使用財(cái)物,沒(méi)有不是有益于實(shí)用才去做的。所以使用財(cái)物不浪費(fèi),民眾能夠不勞苦,他興辦的利益就很多了?,F(xiàn)在天下當(dāng)政的人,他們使人口減少的做法太多了。他們使民眾勞苦,他們征收的賦稅繁重,民眾的財(cái)產(chǎn)不夠(維持生計(jì)),受凍挨餓而死的人,多得數(shù)不勝數(shù)。況且大人們只要興兵作戰(zhàn),去攻打鄰國(guó),時(shí)間長(zhǎng)的要一年,短的也要幾個(gè)月,男女長(zhǎng)久不能相見(jiàn),這就是人口減少的原因。加上民眾居住不安定,飲食不按時(shí),生病而死的,又加上被敵人入侵、掠奪、俘虜,攻城野戰(zhàn)而死的,多得數(shù)不清。這不正是不善于治理國(guó)家的人使人口減少、種種手段所造成的嗎?圣人治理國(guó)家恰恰沒(méi)有這樣的情況,圣人治理國(guó)家,他使人口增多的原因,也是由于采取了有效的手段吧?所以墨子說(shuō):“除去無(wú)用的費(fèi)用,這是圣明君主的治國(guó)之道,也是天下的大利呀。”(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首詩(shī)歌,完成下面小題。謁孔廟[明]莊昶萬(wàn)里乾坤萬(wàn)水東,偶從廟貌得瞻崇。六經(jīng)此學(xué)千年外,萬(wàn)古心香一瓣中。自有此天人不夜,雖無(wú)壇樹(shù)杏長(zhǎng)紅。何人主靜①濂溪②后,不到門(mén)墻自圣功。[注]①主靜:宋明理學(xué)家的道德修養(yǎng)方法。②濂溪:宋代理學(xué)家周敦頤,號(hào)濂溪。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián),言天地廣闊萬(wàn)里,萬(wàn)川東流入海,就如同“我”前來(lái)瞻仰孔廟一般。B.頷聯(lián),寫(xiě)六經(jīng)學(xué)問(wèn)產(chǎn)生于千年之前,千百年來(lái)受尊崇,其中也有“我”的一顆虔誠(chéng)的心。C.尾聯(lián),寫(xiě)在主靜的濂溪先生之后,只有“我”未入孔門(mén)就能達(dá)到圣人的境界。D.全詩(shī)運(yùn)用夸張的手法,高度贊美了孔子對(duì)后世的影響,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孔子無(wú)比崇敬之情。16.簡(jiǎn)要概括頸聯(lián)的藝術(shù)特點(diǎn)?!敬鸢浮?5.C16.①以“天”比喻孔子;②以“人不夜”,喻指自孔子出現(xiàn),他的思想照亮后人,使后人不再在黑暗中摸索;③“杏壇”代指孔子的教壇,以“杏長(zhǎng)紅”,喻指孔子的思想將長(zhǎng)久地對(duì)后人產(chǎn)生影響。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“只有‘我’未入孔門(mén)就能達(dá)到圣人的境界”錯(cuò)。尾聯(lián)意為:自濂溪先生周敦頤之后,不習(xí)孔子學(xué)問(wèn),是不可能建立圣功的。故選C?!?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。頸聯(lián)“自有此天人不夜,雖無(wú)壇樹(shù)杏長(zhǎng)紅”是歌頌孔子對(duì)后世的意義。主要運(yùn)用了比喻的說(shuō)法?!白杂写颂臁敝械摹疤臁北扔骺鬃?,寫(xiě)出了孔子對(duì)人們的重要性;“人不夜”是說(shuō)人們不用再在黑夜中摸索,把孔子的思想比作照亮人們前路的燭火等光亮,寫(xiě)出孔子思想對(duì)后世的偉大意義;“杏壇”,孔子第四十五代孫孔道輔監(jiān)修孔廟時(shí),將正殿后移,除地為壇,環(huán)植以杏,名曰“杏壇”。杏壇是孔子教育光輝的象征。此句中壇中雖無(wú)杏樹(shù),然而杏子卻長(zhǎng)紅,以“杏壇”代指孔子的教壇,以“杏長(zhǎng)紅”,喻指孔子的思想將長(zhǎng)久地對(duì)后人產(chǎn)生影響。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.默寫(xiě)。(1)曾皙描繪了一幅美好的圖景:暮春時(shí)節(jié),穿著春服和十來(lái)人一起“________,________”,然后快樂(lè)地回家。(2)《諫太宗十思疏》中,魏征告誡君王要不受蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn),要遠(yuǎn)離讒佞奸邪就要想到使自身端正的兩句是“_________,_________”。(3)古人對(duì)生命易衰非常敏感,常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的感喟,這樣的情感抒寫(xiě)在唐詩(shī)宋詞中比比皆是,如“_________,_________”?!敬鸢浮竣?浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.慮壅蔽則思虛心以納下④.想讒邪則思正身以黜惡⑤.艱難苦恨繁霜鬢⑥.潦倒新停濁酒杯(多情應(yīng)笑我早生華發(fā)/白頭搔更短渾欲不勝簪)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法,如:沂、雩、壅、蔽、黜、鬢、潦、華、搔、簪。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,9分)18.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是()A.①必浚其泉源(疏通)②焉用亡鄭以陪鄰(陪伴)B.①不為者與不能者之形(表現(xiàn))②若無(wú)罪而就死地(走向)C.①能克終者蓋寡(能夠)②且君嘗為晉君賜矣(被)D.①簡(jiǎn)能而任之(選拔)②夫晉,何厭之有(討厭)【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確理解文言實(shí)詞、虛詞含義的能力。A.正確。句意:一定要疏通它的源頭。錯(cuò)誤。陪:增加。為什么要滅掉鄭國(guó)來(lái)增加別國(guó)的實(shí)力呢?B.全部正確。句意:不去做和不能做的表現(xiàn)。句意:這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。C.正確。句意:能夠堅(jiān)持到最后的人大概很少。錯(cuò)誤。為:給予。句意:況且您曾經(jīng)給予晉君恩惠。D.正確。句意:選拔有才能的人而任用他們。錯(cuò)誤。厭:滿足。句意:晉國(guó),有什么滿足的呢?故選B。19.下面句子中,加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是()A.行李之往來(lái) B.日夜望將軍至,豈敢反乎C.蒞中國(guó)而撫四夷 D.沛公奉卮酒為壽,約為婚姻【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.古義,外交使者;今義,指出門(mén)所帶的包裹、箱子等。句意:出使的人來(lái)來(lái)往往。

B.古今同義,指白天黑夜。句意:我日日夜夜盼望著將軍到來(lái),怎么敢反叛呢。C.古義,中原地區(qū);今義,中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱。句意:統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū),安撫四方的少數(shù)民族。

D.古義,兒女親家;今義,結(jié)婚的事或因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。句意:劉邦捧上一杯酒向項(xiàng)伯祝酒,和項(xiàng)伯約定結(jié)為兒女親家。故選B。20.下列各組句子中,句式不同一組是()A.百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。吾屬今為之虜矣!B.居則曰:“不吾知也!”不然,籍何以至此?C.宜乎百姓之謂我愛(ài)也。夫子之謂也。D.無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也。奪項(xiàng)王天下者必沛公也?!敬鸢浮緾【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.均為被動(dòng)句,前者是用“見(jiàn)”表被動(dòng),意思是“老百姓不被安撫”;后者是用“為”表被動(dòng),意思是“我們這些人現(xiàn)在(將)被他俘虜了”。B.均為賓語(yǔ)前置句,前者的正常語(yǔ)序是“不知吾也”,后者的正常語(yǔ)序是“籍以何至此”。C.前者為主謂倒裝,正常語(yǔ)序是“百姓之謂我愛(ài)也宜乎”;后者是賓語(yǔ)前置句,正常語(yǔ)序是“謂夫子也”。D.均為判斷句,前者是用“乃”作判斷動(dòng)詞;后者是“……者……也”表判斷。故選C。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成各題。貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會(huì)的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時(shí)開(kāi)場(chǎng),一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專業(yè)。開(kāi)午戲前,先唱一出折子戲,唱完后,戲場(chǎng)里已經(jīng)______①______。戲場(chǎng)里除了合圍戲臺(tái)的人群,還站滿了販賣(mài)各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小______②______,會(huì)唱戲者多,男的起唱,女的隨韻,群口齊唱一陣社火小曲,若覺(jué)得還不夠過(guò)癮,就擺陣打擂臺(tái),吼秦腔,不論是誰(shuí)清吼兩句,聽(tīng)起來(lái)都像模像樣。不論是《長(zhǎng)坂坡》《火焰駒》,還是《竇娥冤》《鍘美案》,只要幕布拉開(kāi),哪怕是短短的一折,都能升華成天籟,令聽(tīng)者_(dá)_____③______卻又格外清醒。高興了,唱“快板”,高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣;痛苦了,唱“慢板”,揪心裂腸的唱腔填平了心中的溝坎,內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實(shí)的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽(tīng)秦腔,肉菜不香”。任何時(shí)候,當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時(shí)候,總需要找到一些宣泄的出口,秦腔應(yīng)該就是這樣,生存的壓力有多大,就有多么瘋狂的吶喊。開(kāi)著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子,盡著嗓門(mén)兒吼起秦腔,吼來(lái)了山風(fēng)、山雨和晨露,吼走了遍野

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