江蘇省揚(yáng)州市廣陵區(qū)揚(yáng)州中學(xué)2024-2025學(xué)年高一3月月考語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

江蘇省揚(yáng)州中學(xué)2024-2025學(xué)年第二學(xué)期3月自主學(xué)習(xí)效果評(píng)估高一語(yǔ)文試卷2025.3一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化不僅是人所創(chuàng)造的外在于主體的對(duì)象，它也構(gòu)成了人的存在方式，因此人是一種文化的存在。黨的第二十次全國(guó)代表大會(huì)首次將“文化自強(qiáng)”寫(xiě)入了黨的報(bào)告中，提出要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要我們以新的文化創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。文化自強(qiáng)是一個(gè)新的理論命題。要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，首先需要明確黨中央為什么提出“文化自強(qiáng)”？究竟什么是“文化自強(qiáng)”？綜合國(guó)力的提升和新發(fā)展目標(biāo)的確立，是提出實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的文化發(fā)展愿景的時(shí)代背景。一方面，按照唯物史觀的基本觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑具有決定作用，在更加堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所生發(fā)出來(lái)的必定是更加具有強(qiáng)大生機(jī)活力的文化。另一方面，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有著不可忽視的反作用，高質(zhì)量發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷擴(kuò)大，更是社會(huì)生活方方面面的總體性躍遷，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，就越需要觀念的變革和文化的助力，脫離文化進(jìn)步的高質(zhì)量發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展愿景的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人將唯物辯證法在文化領(lǐng)域的自覺(jué)運(yùn)用所誕生的理論成果。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，文化自強(qiáng)是文化自信的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成果。而且，文化自強(qiáng)是破解文化自卑與文化自大兩極對(duì)立心態(tài)的鑰匙。文化自強(qiáng)概念本身具有多重意蘊(yùn)?！皬?qiáng)”作為形容詞是一個(gè)比較性的概念，所指向的是未來(lái)文化發(fā)展的目標(biāo)與方向；作為動(dòng)詞是一個(gè)生成性的概念，所指向的是未來(lái)民族文化發(fā)展的持續(xù)性?！白浴弊鳛橐环N來(lái)源指向，所表現(xiàn)的是中國(guó)具體實(shí)際，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；作為動(dòng)因，所指向的是作為歷史主體的人民群眾的歷史主動(dòng)精神的發(fā)揮，尤其指向的是突出民族特色、走自我文化發(fā)展道路；作為目的指向，表明了文化自強(qiáng)的最終價(jià)值指向是人民自身。此外，“自”也同樣包含著將自身作為目的而非手段的深刻哲學(xué)內(nèi)涵。一個(gè)社會(huì)越是進(jìn)步，其文化也應(yīng)是越能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的，因而文化本身是以人為目的的。文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)之間存在著深刻的聯(lián)系。文化自強(qiáng)不是一個(gè)靜止的概念，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)并不是一個(gè)“達(dá)標(biāo)”的過(guò)程，與此相反，文化自強(qiáng)是一個(gè)發(fā)展的、生成性的概念，而這種發(fā)展與生成需要文化創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，兩者之間存在著以下幾個(gè)方面的關(guān)系：文化創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的內(nèi)在要求；文化創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的根本保障；文化自強(qiáng)為文化創(chuàng)造提供價(jià)值指向；文化自強(qiáng)為文化創(chuàng)造產(chǎn)生不竭動(dòng)力。在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的指引下，以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，需要為文化創(chuàng)造的進(jìn)行確立一些應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則，為文化創(chuàng)造的方向提供指引。具體來(lái)說(shuō)，以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，需要堅(jiān)持好以下價(jià)值原則：堅(jiān)持以人民為中心的文化創(chuàng)造導(dǎo)向；堅(jiān)持深入群眾的文化創(chuàng)造方式；堅(jiān)持以滿足人民對(duì)美好生活的向往為文化創(chuàng)造目標(biāo)；堅(jiān)持文化創(chuàng)造的批判性原則。同時(shí)，以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，需要保持好以下幾個(gè)方面的平衡：張揚(yáng)個(gè)性與倡導(dǎo)集體；大眾與小眾；教育性與娛樂(lè)性；民族性與世界性。（摘編自鄒廣文、華思衡《以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)》）材料二：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來(lái)，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.隨著綜合國(guó)力的提升和新發(fā)展目標(biāo)的確立，提出新的文化發(fā)展愿景已經(jīng)是必然需要。B.實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)不是一個(gè)直接“達(dá)標(biāo)”的過(guò)程，因此文化自強(qiáng)并不是一個(gè)靜止的概念。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D.每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了文化創(chuàng)造的相關(guān)問(wèn)題，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B.文化自強(qiáng)彰顯文化自信，能夠有效破解文化自卑與文化自大，從而真正實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展。C.材料二用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。D.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.周?chē)?guó)平：“文化是生命的花朵。離開(kāi)生命本原，文化不過(guò)是人造花束?！盉.木心《文學(xué)回憶錄》：“人類(lèi)文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。”C.曲道奎：“我們一手拿著科技的利劍開(kāi)辟未來(lái)，一手拿著傳統(tǒng)的藥箱給前進(jìn)的人類(lèi)療傷?！盌.王蒙：“越自覺(jué)自信，就越能胸有成竹、珍惜自身，同時(shí)越能改革開(kāi)放、兼收并蓄。”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.根據(jù)材料二和材料三，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！独子辍罚ǖ谒哪还?jié)選）曹禺（樸園由書(shū)房進(jìn)，大家俱不動(dòng)，靜寂若死。）周樸園（在門(mén)口）你叫什么？你還不上樓去睡？繁漪（倨傲地）我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你的好親戚。周樸園（見(jiàn)魯媽，四鳳在一起，驚）啊，你，你，——你們這是做什么？繁漪（拉四鳳向樸園）這是你的媳婦，你見(jiàn)見(jiàn)。（指著樸園向四鳳）叫他爸爸?。ㄖ钢攱屜驑銏@）你也認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)這位老太太。魯侍萍太太！繁漪萍，過(guò)來(lái)！當(dāng)著你父親，過(guò)來(lái)，跟這個(gè)媽叩頭。周萍（難堪）爸爸，我，我——周樸園（明白地）怎么——（向魯媽）侍萍，你到底還是回來(lái)了。繁漪（驚）什么？魯侍萍（慌）不，不，您弄錯(cuò)了。周樸園（悔恨地）侍萍，我想你也會(huì)回來(lái)的。魯侍萍不，不?。ǖ皖^）??！天！繁漪（驚愕地）侍萍？什么，她是侍萍？周樸園嗯。（煩厭地）繁漪，你不必再故意地問(wèn)我，她就是萍兒的母親，三十年前死了的。繁漪天哪！半晌。四鳳苦悶地叫了一聲，看著她的母親，魯媽苦痛地低著頭。萍腦筋昏亂，迷惑地望著父親同魯媽。這時(shí)繁漪漸漸移到周沖身邊，現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)更悲慘的命運(yùn)，逐漸地使她同情萍，她覺(jué)出自己方才的瘋狂，這使她很快地恢復(fù)原來(lái)平常母親的情感。她不自主地望著自己的沖兒。）周樸園（沉痛地）萍兒，你過(guò)來(lái)。你的生母并沒(méi)有死，她還在世上。周萍（半狂地）不是她！爸，您告訴我，不是她！周樸園（嚴(yán)厲地）混帳！萍兒，不許胡說(shuō)。她沒(méi)有什么好身世，也是你的母親。周萍（痛苦萬(wàn)分）哦，爸！周樸園（尊嚴(yán)地）不要以為你跟四鳳同母，覺(jué)得臉上不好看，你就忘了人倫天性。四鳳（向母）哦，媽！（痛苦地）周樸園（沉重地）萍兒，你原諒我。我一生就做錯(cuò)了這一件事。我萬(wàn)沒(méi)有想到她今天還在，今天找到這兒。我想這只能說(shuō)是天命。（向魯媽嘆口氣）我老了，剛才我叫你走，我很懊悔，我預(yù)備寄給你兩萬(wàn)塊錢(qián)?，F(xiàn)在你既然來(lái)了，我想萍兒是個(gè)孝順孩子，他會(huì)好好地侍奉你。我對(duì)不起你的地方，他會(huì)補(bǔ)上的。周萍（向魯媽）您——您是我的——魯侍萍（不自主地）萍——（回頭抽咽）周樸園跪下，萍兒！不要以為自己是在做夢(mèng)，這是你的生母。四鳳（昏亂地）媽，這不會(huì)是真的。魯侍萍（不語(yǔ)，抽咽）繁漪（轉(zhuǎn)向萍，悔恨地）萍，我，我萬(wàn)想不到是——是這樣，萍——周萍（怪笑，向樸園）父親！（怪笑，向魯媽）母親?。此镍P，指她）你——四鳳（與萍相視怪笑，忽然忍不?。?，啊，天?。ㄓ芍虚T(mén)跑下，萍撲在沙發(fā)上，魯媽死氣沉沉地立著。）繁漪（急喊）四鳳！四鳳！（轉(zhuǎn)向沖）沖兒，她的樣子不大對(duì)，你趕快出去看她。（沖由中門(mén)下，喊四鳳）周樸園（至萍前）萍兒，這是怎么回事？周萍（突然）爸，你不該生我?。ㄅ?，由飯廳下）。（遠(yuǎn)處聽(tīng)見(jiàn)四鳳的慘叫聲，沖狂呼四鳳，過(guò)后沖也發(fā)出慘叫。）魯侍萍四鳳，你怎么啦?。ㄍ瑫r(shí)叫）繁漪我的孩子，我的沖兒?。ǘ送芍虚T(mén)跑出。）周樸園（急走至窗前拉開(kāi)窗幕，顫聲）怎么？怎么？（仆由中門(mén)跑上。）仆人（喘）老爺！周樸園快說(shuō)，怎么啦？仆人（急不成聲）四鳳……死了……周樸園（急）二少爺呢？仆人也……也死了。周樸園（顫聲）不，不，怎……么？仆人四鳳碰著那條走電的電線。二少爺不知道，趕緊拉了一把，兩個(gè)人一塊兒中電死了。周樸園（幾暈）這不會(huì)。這，這，——這不能夠，這不能夠?。ㄆ加娠垙d出，顏色蒼白，但是神氣沉靜的。他走到那張放著魯大海的手槍的桌前，抽開(kāi)抽屜，取出手槍，手微顫，慢慢走進(jìn)右邊書(shū)房。）（外面人聲嘈亂，哭聲，吵聲，混成一片。魯媽由中門(mén)上，臉更呆滯，如石骨人像，老仆人跟在后面，拿著電筒。）魯媽一聲不響地立在臺(tái)中。老仆（安慰地）老太太，您別發(fā)呆！這不成，您得哭，您得好好哭一場(chǎng)。魯侍萍（無(wú)神地）我哭不出來(lái)！老仆這是天意，沒(méi)有法子?！墒悄约旱每?。魯侍萍不，我想靜一靜。（呆立）（中門(mén)大開(kāi)，許多仆人圍著繁漪，繁漪不知是在哭在笑。）繁漪（為人擁至中門(mén)，倚門(mén)怪笑）沖兒，你這么張著嘴？你的樣子怎么直對(duì)我笑？——沖兒，你這個(gè)糊涂孩子。周樸園（走在中門(mén)中，眼淚在面上）繁漪，進(jìn)來(lái)！我的手發(fā)木，你也別看了。繁漪（進(jìn)來(lái)，干哭）沖兒，我的好孩子，剛才還是好好的，你怎么會(huì)死，你怎么會(huì)死得這樣慘？（呆立）周樸園（已進(jìn)來(lái)）你要靜一靜。（擦眼淚）繁漪（狂笑）沖兒，你該死，該死！你有了這樣的母親，你該死。6.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“你還不上樓去睡？”疑問(wèn)中含有命令語(yǔ)氣，表面上關(guān)心繁漪，實(shí)際表達(dá)了對(duì)她的不滿，體現(xiàn)了周樸園作為封建家長(zhǎng)的專制。B.周樸園承認(rèn)侍萍就是周萍的生母后，侍萍接連否認(rèn)，因?yàn)樗幌胱屓酥浪椭軜銏@的關(guān)系，更不愿讓周萍知道有個(gè)“不體面”的母親。C.雖然周樸園的態(tài)度由沉痛到嚴(yán)厲再到鄭重、暴怒，但周萍始終不愿認(rèn)侍萍這個(gè)生母，是因?yàn)榻邮懿涣怂退镍P是親兄妹的現(xiàn)實(shí)。D.侍萍面對(duì)四鳳、周沖觸電身亡及周萍反應(yīng)異常的境況時(shí)，展現(xiàn)的“發(fā)呆”“哭不出來(lái)”等言行舉止，體現(xiàn)出她的極度悲傷與無(wú)所適從。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“樸園由書(shū)房進(jìn)，大家俱不動(dòng)，靜寂若死?！边@一處舞臺(tái)說(shuō)明渲染了死寂、沉悶的氛圍，暗示了激烈的矛盾沖突將要爆發(fā)。B.戲劇臺(tái)詞有強(qiáng)烈動(dòng)作性，能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。繁漪讓周樸園認(rèn)親的臺(tái)詞使矛盾趨向尖銳，也是造成悲劇式結(jié)尾的根本原因。C.課文部分寫(xiě)周樸園拒絕侍萍見(jiàn)周萍，選文又寫(xiě)他逼周萍認(rèn)母，兩者形成對(duì)比，塑造了一個(gè)既冷酷無(wú)情又良知未泯的復(fù)雜形象。D.巧合是戲劇常用的藝術(shù)手段，比如繁漪說(shuō)“跟這個(gè)媽叩頭”中的“媽”是岳母的意思，她并不知道侍萍恰好又是周萍的生母。8.戲劇中的人物語(yǔ)言常常有“言外之意”，也就是“潛臺(tái)詞”，請(qǐng)根據(jù)劇本內(nèi)容分析文章劃?rùn)M線語(yǔ)句的潛臺(tái)詞。①我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你好親戚。②爸，你不該生我！9.文中畫(huà)波浪線的句子，為什么不寫(xiě)成“現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)更悲慘的人”？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)悲劇的理解加以分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自孟子《齊桓晉文之事》）材料二：圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也，無(wú)不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞其籍?dāng)咳杳褙?cái)不足者不可勝數(shù)也。且大人惟毋①興師，以攻伐鄰國(guó)，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時(shí)、作疾病死者，有與侵就援橐、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此，圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也?！保ü?jié)選自《墨子·節(jié)用》）注：①惟毋：只，只是。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其使民A勞B其籍C斂厚D民財(cái)E不足者F不可勝G數(shù)也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.樹(shù)，種植，名詞活用動(dòng)詞，與《師說(shuō)》“吾師道也”的“師”用法相同。B.“未之有也”的“之”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。C.寡人，古代諸侯王自稱，與《燭之武退秦師》“是寡人之過(guò)也”的“寡人”意思相同。D.攻，進(jìn)攻，與《墨子·兼愛(ài)上》“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”的“攻”字意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為，老百姓沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)就不可能有恒定的信念，沒(méi)有恒定的信念，他們就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。B.孟子認(rèn)為，國(guó)君要得到百姓支持，只需使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死就行。C.要使國(guó)家財(cái)利加倍增長(zhǎng)，就要做有益于實(shí)用的事，這樣才能實(shí)現(xiàn)財(cái)用不浪費(fèi)，百姓不勞苦，墨子認(rèn)為，這才是圣王之道，才是天下的大利。D.人口減少的原因有很多，其中居住不安定，飲食不按時(shí)，生病而死，被擄掠俘虜、攻城野戰(zhàn)而死的，墨子認(rèn)為，這也是由不善于治政引起的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。14.概括孟子和墨子在治國(guó)主張上的相似點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。謁孔廟[明]莊昶萬(wàn)里乾坤萬(wàn)水東，偶從廟貌得瞻崇。六經(jīng)此學(xué)千年外，萬(wàn)古心香一瓣中。自有此天人不夜，雖無(wú)壇樹(shù)杏長(zhǎng)紅。何人主靜①濂溪②后，不到門(mén)墻自圣功。[注]①主靜：宋明理學(xué)家的道德修養(yǎng)方法。②濂溪：宋代理學(xué)家周敦頤，號(hào)濂溪。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)，言天地廣闊萬(wàn)里，萬(wàn)川東流入海，就如同“我”前來(lái)瞻仰孔廟一般。B.頷聯(lián)，寫(xiě)六經(jīng)學(xué)問(wèn)產(chǎn)生于千年之前，千百年來(lái)受尊崇，其中也有“我”的一顆虔誠(chéng)的心。C.尾聯(lián)，寫(xiě)在主靜的濂溪先生之后，只有“我”未入孔門(mén)就能達(dá)到圣人的境界。D.全詩(shī)運(yùn)用夸張的手法，高度贊美了孔子對(duì)后世的影響，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孔子無(wú)比崇敬之情。16.簡(jiǎn)要概括頸聯(lián)的藝術(shù)特點(diǎn)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.默寫(xiě)。（1）曾皙描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，穿著春服和十來(lái)人一起“________，________”，然后快樂(lè)地回家。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要不受蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，要遠(yuǎn)離讒佞奸邪就要想到使自身端正的兩句是“_________，_________”。（3）古人對(duì)生命易衰非常敏感，常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫(xiě)在唐詩(shī)宋詞中比比皆是，如“_________，_________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）18.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.①必浚其泉源（疏通）②焉用亡鄭以陪鄰（陪伴）B.①不為者與不能者之形（表現(xiàn)）②若無(wú)罪而就死地（走向）C.①能克終者蓋寡（能夠）②且君嘗為晉君賜矣（被）D.①簡(jiǎn)能而任之（選拔）②夫晉，何厭之有（討厭）19.下面句子中，加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是（）A.行李之往來(lái) B.日夜望將軍至，豈敢反乎C.蒞中國(guó)而撫四夷 D.沛公奉卮酒為壽，約為婚姻20.下列各組句子中，句式不同的一組是（）A.百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。吾屬今為之虜矣！B.居則曰：“不吾知也！”不然，籍何以至此？C.宜乎百姓之謂我愛(ài)也。夫子之謂也。D.無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也。奪項(xiàng)王天下者必沛公也。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會(huì)的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時(shí)開(kāi)場(chǎng)，一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專業(yè)。開(kāi)午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場(chǎng)里已經(jīng)______①______。戲場(chǎng)里除了合圍戲臺(tái)的人群，還站滿了販賣(mài)各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小______②______，會(huì)唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲，若覺(jué)得還不夠過(guò)癮，就擺陣打擂臺(tái)，吼秦腔，不論是誰(shuí)清吼兩句，聽(tīng)起來(lái)都像模像樣。不論是《長(zhǎng)坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開(kāi)，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽(tīng)者_(dá)_____③______卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔填平了心中的溝坎，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實(shí)的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽(tīng)秦腔，肉菜不香”。任何時(shí)候，當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時(shí)候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應(yīng)該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開(kāi)著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門(mén)兒吼起秦腔，吼來(lái)了山風(fēng)、山雨和晨露，吼走了遍野逃竄的灌田鼠，吼回了顆粒歸倉(cāng)的五谷豐登。賈平凹曾說(shuō)“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔，八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)?！?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22.下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中第一句中的破折號(hào)的作用是表示遞進(jìn)。B.第二段中的“不論”一詞也可改為“不管”。C.“羌笛何須怨楊柳”與第三段畫(huà)波浪線的句子均運(yùn)用了擬人的修辭手法。D.最后一段第一處引號(hào)后句號(hào)應(yīng)該放在后引號(hào)內(nèi)。23.畫(huà)橫線處的句子連用兩個(gè)“只有也只能有”有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。四、寫(xiě)作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！澳睦镉信袛?，哪里就有噪聲?！碑?dāng)下生活中，噪聲無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的決策與判斷。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，文體典型，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

江蘇省揚(yáng)州中學(xué)2024-2025學(xué)年第二學(xué)期3月自主學(xué)習(xí)效果評(píng)估高一語(yǔ)文試卷2025.3一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文化不僅是人所創(chuàng)造的外在于主體的對(duì)象，它也構(gòu)成了人的存在方式，因此人是一種文化的存在。黨的第二十次全國(guó)代表大會(huì)首次將“文化自強(qiáng)”寫(xiě)入了黨的報(bào)告中，提出要“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要我們以新的文化創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。文化自強(qiáng)是一個(gè)新的理論命題。要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，首先需要明確黨中央為什么提出“文化自強(qiáng)”？究竟什么是“文化自強(qiáng)”？綜合國(guó)力的提升和新發(fā)展目標(biāo)的確立，是提出實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的文化發(fā)展愿景的時(shí)代背景。一方面，按照唯物史觀的基本觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑具有決定作用，在更加堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上所生發(fā)出來(lái)的必定是更加具有強(qiáng)大生機(jī)活力的文化。另一方面，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有著不可忽視的反作用，高質(zhì)量發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷擴(kuò)大，更是社會(huì)生活方方面面的總體性躍遷，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，就越需要觀念的變革和文化的助力，脫離文化進(jìn)步的高質(zhì)量發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的社會(huì)發(fā)展愿景的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人將唯物辯證法在文化領(lǐng)域的自覺(jué)運(yùn)用所誕生的理論成果。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，文化自強(qiáng)是文化自信的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐成果。而且，文化自強(qiáng)是破解文化自卑與文化自大兩極對(duì)立心態(tài)的鑰匙。文化自強(qiáng)概念本身具有多重意蘊(yùn)?！皬?qiáng)”作為形容詞是一個(gè)比較性的概念，所指向的是未來(lái)文化發(fā)展的目標(biāo)與方向；作為動(dòng)詞是一個(gè)生成性的概念，所指向的是未來(lái)民族文化發(fā)展的持續(xù)性?！白浴弊鳛橐环N來(lái)源指向，所表現(xiàn)的是中國(guó)具體實(shí)際，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；作為動(dòng)因，所指向的是作為歷史主體的人民群眾的歷史主動(dòng)精神的發(fā)揮，尤其指向的是突出民族特色、走自我文化發(fā)展道路；作為目的指向，表明了文化自強(qiáng)的最終價(jià)值指向是人民自身。此外，“自”也同樣包含著將自身作為目的而非手段的深刻哲學(xué)內(nèi)涵。一個(gè)社會(huì)越是進(jìn)步，其文化也應(yīng)是越能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的，因而文化本身是以人為目的的。文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)之間存在著深刻的聯(lián)系。文化自強(qiáng)不是一個(gè)靜止的概念，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)并不是一個(gè)“達(dá)標(biāo)”的過(guò)程，與此相反，文化自強(qiáng)是一個(gè)發(fā)展的、生成性的概念，而這種發(fā)展與生成需要文化創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，兩者之間存在著以下幾個(gè)方面的關(guān)系：文化創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的內(nèi)在要求；文化創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的根本保障；文化自強(qiáng)為文化創(chuàng)造提供價(jià)值指向；文化自強(qiáng)為文化創(chuàng)造產(chǎn)生不竭動(dòng)力。在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的指引下，以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，需要為文化創(chuàng)造的進(jìn)行確立一些應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則，為文化創(chuàng)造的方向提供指引。具體來(lái)說(shuō)，以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，需要堅(jiān)持好以下價(jià)值原則：堅(jiān)持以人民為中心的文化創(chuàng)造導(dǎo)向；堅(jiān)持深入群眾的文化創(chuàng)造方式；堅(jiān)持以滿足人民對(duì)美好生活的向往為文化創(chuàng)造目標(biāo)；堅(jiān)持文化創(chuàng)造的批判性原則。同時(shí)，以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，需要保持好以下幾個(gè)方面的平衡：張揚(yáng)個(gè)性與倡導(dǎo)集體；大眾與小眾；教育性與娛樂(lè)性；民族性與世界性。（摘編自鄒廣文、華思衡《以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)》）材料二：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來(lái)，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.隨著綜合國(guó)力的提升和新發(fā)展目標(biāo)的確立，提出新的文化發(fā)展愿景已經(jīng)是必然需要。B.實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)不是一個(gè)直接“達(dá)標(biāo)”的過(guò)程，因此文化自強(qiáng)并不是一個(gè)靜止的概念。C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D.每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到了文化創(chuàng)造的相關(guān)問(wèn)題，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B.文化自強(qiáng)彰顯文化自信，能夠有效破解文化自卑與文化自大，從而真正實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展。C.材料二用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。D.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.周?chē)?guó)平：“文化是生命的花朵。離開(kāi)生命本原，文化不過(guò)是人造花束。”B.木心《文學(xué)回憶錄》：“人類(lèi)文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳?！盋.曲道奎：“我們一手拿著科技的利劍開(kāi)辟未來(lái)，一手拿著傳統(tǒng)的藥箱給前進(jìn)的人類(lèi)療傷。”D.王蒙：“越是自覺(jué)自信，就越能胸有成竹、珍惜自身，同時(shí)越能改革開(kāi)放、兼收并蓄?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.根據(jù)材料二和材料三，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。【答案】1.A2.D3.D4.首先提出“文化自強(qiáng)”這一理論命題；進(jìn)而分析為什么提出文化自強(qiáng)及文化自強(qiáng)的多重意蘊(yùn)；然后辯證分析文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)的關(guān)系；最后指出文化創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則與平衡關(guān)系。5.①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)不是一個(gè)直接‘達(dá)標(biāo)’的過(guò)程，因此文化自強(qiáng)并不是一個(gè)靜止的概念”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。材料一是“文化自強(qiáng)不是一個(gè)靜止的概念，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)并不是一個(gè)‘達(dá)標(biāo)’的過(guò)程”可見(jiàn)，原文兩句話之間因果倒置。C．“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯(cuò)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見(jiàn)文中只是說(shuō)有條件借助數(shù)字化來(lái)傳播，另外需要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)視野、與時(shí)俱進(jìn)（順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)）、實(shí)現(xiàn)突破（不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破）等。D．“不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯(cuò)，曲解文意。材料二是說(shuō)“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生變”，原文只是讓步假設(shè)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。D．“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。材料二是說(shuō)“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位”，并沒(méi)有說(shuō)數(shù)字技術(shù)激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是：在文化自信自強(qiáng)的基礎(chǔ)上兼容并包。A．周?chē)?guó)平的話是在說(shuō)文化需要有生命支撐，并不涉及文化自強(qiáng)、文化創(chuàng)造等，與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。B．木心的話體現(xiàn)的是他對(duì)高雅文化的衰落的哀嘆，與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。C．曲道奎的話是在說(shuō)科技發(fā)展與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)人們精神世界的作用，與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。D．王蒙的話強(qiáng)調(diào)的是在文化自信自強(qiáng)的基礎(chǔ)上兼容并包，這與作者的觀點(diǎn)是基本一致的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由第一段和第二段“文化自強(qiáng)是一個(gè)新的理論命題”可知，首先提出“文化自強(qiáng)”這一理論命題；第二段中“首先需要明確黨中央為什么提出‘文化自強(qiáng)’？究竟什么是‘文化自強(qiáng)’”這兩個(gè)問(wèn)句領(lǐng)起下面第三、四段內(nèi)容，文章分析為什么提出文化自強(qiáng)；第五段首句話“文化自強(qiáng)概念本身具有多重意蘊(yùn)”是總說(shuō)，總領(lǐng)該段內(nèi)容，論述文化自強(qiáng)的多重意蘊(yùn)。合并第二至五段：進(jìn)而分析為什么提出文化自強(qiáng)及文化自強(qiáng)的多重意蘊(yùn)。由第六段首句話“文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)之間存在著深刻的聯(lián)系”可知，該段辯證分析文化創(chuàng)造與文化自強(qiáng)的關(guān)系；由最后一段“以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，需要為文化創(chuàng)造的進(jìn)行確立一些應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則，為文化創(chuàng)造的方向提供指引。具體來(lái)說(shuō)，以新的文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，需要堅(jiān)持好以下價(jià)值原則”可知，文章最后指出文化創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則與平衡關(guān)系。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料二中“集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式”“數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神”分析，借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。由材料二中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”“為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)”“我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中……創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”分析，把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。由材料三中“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”“著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案”“讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)’‘開(kāi)放中的中國(guó)’‘為人類(lèi)文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)’”分析，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！独子辍罚ǖ谒哪还?jié)選）曹禺（樸園由書(shū)房進(jìn)，大家俱不動(dòng)，靜寂若死。）周樸園（在門(mén)口）你叫什么？你還不上樓去睡？繁漪（倨傲地）我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你的好親戚。周樸園（見(jiàn)魯媽，四鳳在一起，驚）啊，你，你，——你們這是做什么？繁漪（拉四鳳向樸園）這是你的媳婦，你見(jiàn)見(jiàn)。（指著樸園向四鳳）叫他爸爸?。ㄖ钢攱屜驑銏@）你也認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)這位老太太。魯侍萍太太！繁漪萍，過(guò)來(lái)！當(dāng)著你父親，過(guò)來(lái)，跟這個(gè)媽叩頭。周萍（難堪）爸爸，我，我——周樸園（明白地）怎么——（向魯媽）侍萍，你到底還是回來(lái)了。繁漪（驚）什么？魯侍萍（慌）不，不，您弄錯(cuò)了。周樸園（悔恨地）侍萍，我想你也會(huì)回來(lái)的。魯侍萍不，不?。ǖ皖^）啊！天！繁漪（驚愕地）侍萍？什么，她是侍萍？周樸園嗯。（煩厭地）繁漪，你不必再故意地問(wèn)我，她就是萍兒的母親，三十年前死了的。繁漪天哪！半晌。四鳳苦悶地叫了一聲，看著她的母親，魯媽苦痛地低著頭。萍腦筋昏亂，迷惑地望著父親同魯媽。這時(shí)繁漪漸漸移到周沖身邊，現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)更悲慘的命運(yùn)，逐漸地使她同情萍，她覺(jué)出自己方才的瘋狂，這使她很快地恢復(fù)原來(lái)平常母親的情感。她不自主地望著自己的沖兒。）周樸園（沉痛地）萍兒，你過(guò)來(lái)。你的生母并沒(méi)有死，她還在世上。周萍（半狂地）不是她！爸，您告訴我，不是她！周樸園（嚴(yán)厲地）混帳！萍兒，不許胡說(shuō)。她沒(méi)有什么好身世，也是你的母親。周萍（痛苦萬(wàn)分）哦，爸！周樸園（尊嚴(yán)地）不要以為你跟四鳳同母，覺(jué)得臉上不好看，你就忘了人倫天性。四鳳（向母）哦，媽?。ㄍ纯嗟兀┲軜銏@（沉重地）萍兒，你原諒我。我一生就做錯(cuò)了這一件事。我萬(wàn)沒(méi)有想到她今天還在，今天找到這兒。我想這只能說(shuō)是天命。（向魯媽嘆口氣）我老了，剛才我叫你走，我很懊悔，我預(yù)備寄給你兩萬(wàn)塊錢(qián)?，F(xiàn)在你既然來(lái)了，我想萍兒是個(gè)孝順孩子，他會(huì)好好地侍奉你。我對(duì)不起你的地方，他會(huì)補(bǔ)上的。周萍（向魯媽）您——您是我的——魯侍萍（不自主地）萍——（回頭抽咽）周樸園跪下，萍兒！不要以為自己是在做夢(mèng)，這是你的生母。四鳳（昏亂地）媽，這不會(huì)是真的。魯侍萍（不語(yǔ)，抽咽）繁漪（轉(zhuǎn)向萍，悔恨地）萍，我，我萬(wàn)想不到是——是這樣，萍——周萍（怪笑，向樸園）父親！（怪笑，向魯媽）母親?。此镍P，指她）你——四鳳（與萍相視怪笑，忽然忍不?。?，啊，天！（由中門(mén)跑下，萍撲在沙發(fā)上，魯媽死氣沉沉地立著。）繁漪（急喊）四鳳！四鳳?。ㄞD(zhuǎn)向沖）沖兒，她的樣子不大對(duì)，你趕快出去看她。（沖由中門(mén)下，喊四鳳）周樸園（至萍前）萍兒，這是怎么回事？周萍（突然）爸，你不該生我！（跑，由飯廳下）。（遠(yuǎn)處聽(tīng)見(jiàn)四鳳的慘叫聲，沖狂呼四鳳，過(guò)后沖也發(fā)出慘叫。）魯侍萍四鳳，你怎么啦?。ㄍ瑫r(shí)叫）繁漪我的孩子，我的沖兒?。ǘ送芍虚T(mén)跑出。）周樸園（急走至窗前拉開(kāi)窗幕，顫聲）怎么？怎么？（仆由中門(mén)跑上。）仆人（喘）老爺！周樸園快說(shuō)，怎么啦？仆人（急不成聲）四鳳……死了……周樸園（急）二少爺呢？仆人也……也死了。周樸園（顫聲）不，不，怎……么？仆人四鳳碰著那條走電的電線。二少爺不知道，趕緊拉了一把，兩個(gè)人一塊兒中電死了。周樸園（幾暈）這不會(huì)。這，這，——這不能夠，這不能夠！（萍由飯廳出，顏色蒼白，但是神氣沉靜的。他走到那張放著魯大海的手槍的桌前，抽開(kāi)抽屜，取出手槍，手微顫，慢慢走進(jìn)右邊書(shū)房。）（外面人聲嘈亂，哭聲，吵聲，混成一片。魯媽由中門(mén)上，臉更呆滯，如石骨人像，老仆人跟在后面，拿著電筒。）魯媽一聲不響地立在臺(tái)中。老仆（安慰地）老太太，您別發(fā)呆！這不成，您得哭，您得好好哭一場(chǎng)。魯侍萍（無(wú)神地）我哭不出來(lái)！老仆這是天意，沒(méi)有法子。——可是您自己得哭。魯侍萍不，我想靜一靜。（呆立）（中門(mén)大開(kāi)，許多仆人圍著繁漪，繁漪不知是在哭在笑。）繁漪（為人擁至中門(mén)，倚門(mén)怪笑）沖兒，你這么張著嘴？你的樣子怎么直對(duì)我笑？——沖兒，你這個(gè)糊涂孩子。周樸園（走在中門(mén)中，眼淚在面上）繁漪，進(jìn)來(lái)！我的手發(fā)木，你也別看了。繁漪（進(jìn)來(lái)，干哭）沖兒，我的好孩子，剛才還是好好的，你怎么會(huì)死，你怎么會(huì)死得這樣慘？（呆立）周樸園（已進(jìn)來(lái)）你要靜一靜。（擦眼淚）繁漪（狂笑）沖兒，你該死，該死！你有了這樣的母親，你該死。6.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“你還不上樓去睡？”疑問(wèn)中含有命令語(yǔ)氣，表面上關(guān)心繁漪，實(shí)際表達(dá)了對(duì)她的不滿，體現(xiàn)了周樸園作為封建家長(zhǎng)的專制。B.周樸園承認(rèn)侍萍就是周萍的生母后，侍萍接連否認(rèn)，因?yàn)樗幌胱屓酥浪椭軜銏@的關(guān)系，更不愿讓周萍知道有個(gè)“不體面”的母親。C.雖然周樸園的態(tài)度由沉痛到嚴(yán)厲再到鄭重、暴怒，但周萍始終不愿認(rèn)侍萍這個(gè)生母，是因?yàn)榻邮懿涣怂退镍P是親兄妹的現(xiàn)實(shí)。D.侍萍面對(duì)四鳳、周沖觸電身亡及周萍反應(yīng)異常的境況時(shí)，展現(xiàn)的“發(fā)呆”“哭不出來(lái)”等言行舉止，體現(xiàn)出她的極度悲傷與無(wú)所適從。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“樸園由書(shū)房進(jìn)，大家俱不動(dòng)，靜寂若死。”這一處舞臺(tái)說(shuō)明渲染了死寂、沉悶的氛圍，暗示了激烈的矛盾沖突將要爆發(fā)。B.戲劇臺(tái)詞有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。繁漪讓周樸園認(rèn)親的臺(tái)詞使矛盾趨向尖銳，也是造成悲劇式結(jié)尾的根本原因。C.課文部分寫(xiě)周樸園拒絕侍萍見(jiàn)周萍，選文又寫(xiě)他逼周萍認(rèn)母，兩者形成對(duì)比，塑造了一個(gè)既冷酷無(wú)情又良知未泯的復(fù)雜形象。D.巧合是戲劇常用的藝術(shù)手段，比如繁漪說(shuō)“跟這個(gè)媽叩頭”中的“媽”是岳母的意思，她并不知道侍萍恰好又是周萍的生母。8.戲劇中的人物語(yǔ)言常常有“言外之意”，也就是“潛臺(tái)詞”，請(qǐng)根據(jù)劇本內(nèi)容分析文章劃?rùn)M線語(yǔ)句的潛臺(tái)詞。①我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你的好親戚。②爸，你不該生我！9.文中畫(huà)波浪線句子，為什么不寫(xiě)成“現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)更悲慘的人”？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)悲劇的理解加以分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①看看周萍干了些什么，竟然與周家的傭人有這種關(guān)系。②我要不是你的兒子就好了；我也無(wú)顏再活下去了。9.①這個(gè)更為悲慘的命運(yùn)，相較于繁漪為了追求愛(ài)情和自由而不得的自身悲劇，具有更強(qiáng)烈的震撼力；②這個(gè)更為悲慘的命運(yùn)，使得更多的人（周樸園、魯侍萍、周萍、四鳳）被裹挾其中，難以承受又無(wú)法擺脫，增強(qiáng)了悲劇的普遍意味；③這個(gè)更為悲慘的命運(yùn)，使得戲劇超出了社會(huì)悲劇、性格悲劇的一般范疇，使得讀者以悲憫的眼光審視劇中人物以及自身的命運(yùn)，更具有共情的效果。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇《雷雨》節(jié)選展現(xiàn)了曹禺戲劇藝術(shù)的巔峰之作，通過(guò)周家錯(cuò)綜復(fù)雜的血緣關(guān)系，揭示了封建家庭的倫理悲劇。文本以“認(rèn)親”為爆發(fā)點(diǎn)，層層遞進(jìn)地呈現(xiàn)了人物關(guān)系的崩塌：周樸園的專制與懺悔、繁漪的瘋狂與覺(jué)醒、侍萍的隱忍與絕望，在電閃雷鳴的戲劇沖突中交織。作者運(yùn)用強(qiáng)烈的戲劇性巧合、富有張力的對(duì)白和細(xì)膩的舞臺(tái)說(shuō)明，將人物推向命運(yùn)深淵。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)戲劇內(nèi)容的理解能力。B.“因?yàn)樗幌胱屓酥浪椭軜銏@的關(guān)系，更不愿讓周萍知道有個(gè)‘不體面’的母親”錯(cuò)，最主要的是不愿意讓兒女知道陷入亂倫的悲劇。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)戲劇藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“也是造成悲劇式結(jié)尾的根本原因”錯(cuò)，是直接原因，但非根本原因。周樸園才是家族罪惡的制造者。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解戲劇潛臺(tái)詞的能力。①“我請(qǐng)你見(jiàn)見(jiàn)你的好親戚?！狈变粽f(shuō)這句話時(shí)，帶著一種倨傲和故意揭露的態(tài)度。繁漪知道周萍與四鳳的關(guān)系，她對(duì)周樸園一直心懷不滿，在這個(gè)家庭中壓抑已久。此時(shí)，她故意用“好親戚”這樣看似平常卻又充滿嘲諷意味的表述，是想讓周樸園看看周萍所做的事。在繁漪眼中，周萍與周家傭人四鳳產(chǎn)生感情，這是違背了周家的門(mén)第觀念等的，她借此來(lái)諷刺周樸園，同時(shí)也有發(fā)泄自己對(duì)這個(gè)家庭種種壓抑的情緒的意味，其潛臺(tái)詞就是“看看周萍干了些什么，竟然與周家的傭人有這種關(guān)系”。②“爸，你不該生我！”周萍在得知四鳳是自己同母異父的妹妹，他們之間發(fā)生了違背人倫的感情后，內(nèi)心極度痛苦和崩潰。他覺(jué)得自己陷入了一種無(wú)法擺脫的絕境，而這一切的根源似乎都指向自己的出生。他認(rèn)為如果自己不是周樸園的兒子，就不會(huì)有這樣的悲劇發(fā)生。同時(shí)，這種違背人倫的行為讓他覺(jué)得無(wú)顏再活下去，這句話飽含著他對(duì)命運(yùn)的絕望和自責(zé)，潛臺(tái)詞是“我要不是你的兒子就好了；我也無(wú)顏再活下去了”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。①“更悲慘的命運(yùn)”比“更悲慘的人”所涵蓋的范圍更廣，沖擊力更強(qiáng)。繁漪自身為了追求愛(ài)情和自由而不得，這已經(jīng)是一場(chǎng)悲劇。但當(dāng)她看到周萍、四鳳等人所面臨的更為復(fù)雜、悲慘的命運(yùn)糾葛時(shí)，這種命運(yùn)的無(wú)常和殘酷給她帶來(lái)了更強(qiáng)烈的震撼。比如四鳳和周萍之間的亂倫之戀，以及即將面臨的后果，這種命運(yùn)的悲劇性遠(yuǎn)超繁漪個(gè)人的情感困境，所以用“更悲慘的命運(yùn)”能更好地體現(xiàn)這種震撼效果。②“更悲慘的命運(yùn)”使得更多的人被卷入其中。周樸園因曾經(jīng)的錯(cuò)誤導(dǎo)致了如今復(fù)雜的人物關(guān)系和悲劇結(jié)局；魯侍萍一生坎坷，好不容易找到女兒，卻發(fā)現(xiàn)女兒陷入如此絕境；周萍和四鳳更是在不知情的情況下陷入違背人倫的感情，無(wú)法自拔。眾多人物都被這種命運(yùn)裹挾，難以承受又無(wú)法擺脫，這增強(qiáng)了悲劇的普遍意味，說(shuō)明這種悲劇不是個(gè)別人的，而是整個(gè)社會(huì)環(huán)境、人物關(guān)系等多種因素交織下的必然結(jié)果。相比之下，“更悲慘的人”只聚焦于個(gè)體，無(wú)法體現(xiàn)這種廣泛的悲劇牽連性。③“更悲慘的命運(yùn)”使戲劇超出了一般的社會(huì)悲劇（如社會(huì)階層壓迫等）和性格悲?。ㄈ宋镄愿袢毕輰?dǎo)致悲劇）的范疇。它讓讀者以悲憫的眼光審視劇中人物的命運(yùn)，同時(shí)也會(huì)聯(lián)想到自身的命運(yùn)。因?yàn)槊\(yùn)的無(wú)常是每個(gè)人都可能面臨的，這種對(duì)命運(yùn)的思考和對(duì)劇中人物的同情更容易引發(fā)讀者的共情。而“更悲慘的人”相對(duì)較為局限，難以引發(fā)讀者對(duì)命運(yùn)如此深層次的思考和廣泛的情感共鳴。所以從增強(qiáng)悲劇深度和引發(fā)讀者共情的角度，“更悲慘的命運(yùn)”表述更為恰當(dāng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自孟子《齊桓晉文之事》）材料二：圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也，無(wú)不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞其籍?dāng)咳杳褙?cái)不足者不可勝數(shù)也。且大人惟毋①興師，以攻伐鄰國(guó)，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時(shí)、作疾病死者，有與侵就援橐、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此，圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也?！保ü?jié)選自《墨子·節(jié)用》）注：①惟毋：只，只是。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其使民A勞B其籍C斂厚D民財(cái)E不足者F不可勝G數(shù)也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.樹(shù)，種植，名詞活用動(dòng)詞，與《師說(shuō)》“吾師道也”的“師”用法相同。B.“未之有也”的“之”與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“之”用法不相同。C.寡人，古代諸侯王自稱，與《燭之武退秦師》“是寡人之過(guò)也”的“寡人”意思相同。D.攻，進(jìn)攻，與《墨子·兼愛(ài)上》“譬之如醫(yī)之攻人之疾者然”的“攻”字意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為，老百姓沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)就不可能有恒定的信念，沒(méi)有恒定的信念，他們就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。B.孟子認(rèn)為，國(guó)君要得到百姓支持，只需使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死就行。C.要使國(guó)家財(cái)利加倍增長(zhǎng)，就要做有益于實(shí)用的事，這樣才能實(shí)現(xiàn)財(cái)用不浪費(fèi)，百姓不勞苦，墨子認(rèn)為，這才是圣王之道，才是天下的大利。D.人口減少的原因有很多，其中居住不安定，飲食不按時(shí)，生病而死，被擄掠俘虜、攻城野戰(zhàn)而死的，墨子認(rèn)為，這也是由不善于治政引起的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。14.概括孟子和墨子在治國(guó)主張上的相似點(diǎn)?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給老百姓聽(tīng)，這樣道路上就不會(huì)有年老的人在那里背或頂著東西在路上走了。（2）這種財(cái)利的加倍，并不是向外掠奪土地；而是根據(jù)國(guó)家情況而省去無(wú)用之費(fèi)，因而足以加倍。14.①兩者都反對(duì)橫征暴斂；②主張?jiān)黾用褙?cái)，確保百姓生活安定；③有樸素的民本思想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一出自孟子《齊桓晉文之事》，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)保障百姓擁有恒產(chǎn)，使百姓富足，能贍養(yǎng)父母妻兒，如此百姓才有心力遵循禮義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)王道，體現(xiàn)孟子“仁政”“民本”主張，以民生為基構(gòu)建理想社會(huì)藍(lán)圖。材料二則反映墨子觀點(diǎn)，認(rèn)為圣王為政應(yīng)去除無(wú)用開(kāi)支，避免勞民傷財(cái)，批評(píng)當(dāng)下為政者擾民致人口減少，倡導(dǎo)節(jié)儉興利，二者皆心系民生，路徑有別?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們使民眾勞乏，他們征收的賦稅繁重，民眾的財(cái)產(chǎn)不夠（維持生計(jì)），受凍挨餓而死的人，多得數(shù)不勝數(shù)?！捌洹睘橹髡Z(yǔ)，“使”為謂語(yǔ)，“民”為賓語(yǔ)，“勞”為補(bǔ)語(yǔ)，語(yǔ)意完整，故在B處斷開(kāi)。“其籍?dāng)亢瘛敝髦^結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，其后停頓，故在D處斷開(kāi)?！懊褙?cái)不足”為主謂結(jié)構(gòu)，“者”為句末助詞，其后停頓，故在DF處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。樹(shù)，種植/師，學(xué)習(xí)。句意：把桑樹(shù)種植在上面。/我是（向老師）學(xué)習(xí)道理的。B.正確。之，代詞，這種情況/虛詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣的事。/不知道東方的天空已經(jīng)泛白。C.“意思相同”“寡人，古代諸侯王自稱”錯(cuò)誤。使人口減少/古代諸侯王自稱。句意：他們使人口減少的做法太多了。/這是我的過(guò)錯(cuò)呀。D.正確。進(jìn)攻/治療。句意：來(lái)攻打征伐鄰國(guó)。/就好像醫(yī)生治療人的疾病那樣。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“只需使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死就行”錯(cuò)誤。孟子認(rèn)為國(guó)君要得到百姓支持，不僅要讓百姓物質(zhì)生活有保障，即“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教化，并非僅僅滿足物質(zhì)條件就行。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謹(jǐn)”，認(rèn)真從事；“申”，反復(fù)陳述；“頒”，通“斑”，頭發(fā)花白；“申之以孝悌之義”“不負(fù)戴于道路”狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“以孝悌之義申之”“不于道路負(fù)戴”。（2）“外”，名詞作狀語(yǔ)，向外，對(duì)外；“因”，根據(jù)；“去”，去除。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①兩者都反對(duì)橫征暴斂：孟子在《齊桓晉文之事》中提到“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”，指出當(dāng)下百姓生活艱難，連基本生存都難以保障，原因在于統(tǒng)治者橫征暴斂，致使百姓產(chǎn)業(yè)微薄，無(wú)暇顧及禮義，體現(xiàn)孟子對(duì)這種不合理征稅、掠奪百姓財(cái)富行為的批判。墨子在材料二中講“其使民勞，其籍?dāng)亢瘢褙?cái)不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也”，直白地揭露當(dāng)下為政者役使百姓勞作，征收繁重賦稅，導(dǎo)致民眾財(cái)產(chǎn)匱乏、大量?jī)鲳I而死的慘狀，強(qiáng)烈反對(duì)橫征暴斂。②主張?jiān)黾用褙?cái)，確保百姓生活安定：孟子主張“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，強(qiáng)調(diào)賢明君主應(yīng)保障百姓有足夠產(chǎn)業(yè)，豐年吃飽、荒年保命，讓百姓生活安穩(wěn)，才能驅(qū)使百姓向善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序發(fā)展，這是以增加民財(cái)為基礎(chǔ)構(gòu)建理想統(tǒng)治秩序。墨子提出“因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之”，認(rèn)為去除國(guó)家無(wú)用開(kāi)支，財(cái)富就能加倍，進(jìn)而百姓收入有望增加，且“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”，表明節(jié)省開(kāi)支、合理用財(cái)既能使財(cái)用合理又能讓百姓安居樂(lè)業(yè)，達(dá)到增加民財(cái)、安定生活的目的。③有樸素的民本思想：孟子的“王欲行之，則盍反其本矣……老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，將百姓的溫飽、生活富足視為君主稱王的根基，一切從百姓需求出發(fā)，以民為本，認(rèn)為只有滿足百姓物質(zhì)與精神（禮義教化）需求，君主統(tǒng)治才能穩(wěn)固，凸顯民本理念。墨子說(shuō)“圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：‘去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也’”，站在百姓角度，考量如何通過(guò)節(jié)省開(kāi)支、合理為政讓百姓增多、生活改善，將百姓利益放于重要位置，體現(xiàn)民本關(guān)懷，認(rèn)為圣王之道在于為百姓謀福利。參考譯文：材料一：（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生計(jì)的產(chǎn)業(yè)卻有長(zhǎng)久不變的善心，只有有道德操守的讀書(shū)人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，那么不遵守禮儀法度，越出常規(guī)的事兒，就沒(méi)有不做的了。等到他們犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓呀。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們一心向善，所以老百姓也就容易聽(tīng)從了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的宅院，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下而稱王，那是從來(lái)不曾有過(guò)的事?！辈牧隙菏ト酥卫硪粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)國(guó)家的財(cái)富可以成倍增加；擴(kuò)大到治理天下，天下的財(cái)富也可以成倍增加。財(cái)富能夠成倍增加，并不是向外奪取土地，而是根據(jù)國(guó)家的情況省去那些無(wú)用的花費(fèi)，就足以使財(cái)富成倍增長(zhǎng)了。圣明的君主治理國(guó)家，他發(fā)布政令、興辦事業(yè)、役使民眾、使用財(cái)物，沒(méi)有不是有益于實(shí)用才去做的。所以使用財(cái)物不浪費(fèi)，民眾能夠不勞苦，他興辦的利益就很多了?，F(xiàn)在天下當(dāng)政的人，他們使人口減少的做法太多了。他們使民眾勞苦，他們征收的賦稅繁重，民眾的財(cái)產(chǎn)不夠（維持生計(jì)），受凍挨餓而死的人，多得數(shù)不勝數(shù)。況且大人們只要興兵作戰(zhàn)，去攻打鄰國(guó)，時(shí)間長(zhǎng)的要一年，短的也要幾個(gè)月，男女長(zhǎng)久不能相見(jiàn)，這就是人口減少的原因。加上民眾居住不安定，飲食不按時(shí)，生病而死的，又加上被敵人入侵、掠奪、俘虜，攻城野戰(zhàn)而死的，多得數(shù)不清。這不正是不善于治理國(guó)家的人使人口減少、種種手段所造成的嗎？圣人治理國(guó)家恰恰沒(méi)有這樣的情況，圣人治理國(guó)家，他使人口增多的原因，也是由于采取了有效的手段吧？所以墨子說(shuō)：“除去無(wú)用的費(fèi)用，這是圣明君主的治國(guó)之道，也是天下的大利呀。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。謁孔廟[明]莊昶萬(wàn)里乾坤萬(wàn)水東，偶從廟貌得瞻崇。六經(jīng)此學(xué)千年外，萬(wàn)古心香一瓣中。自有此天人不夜，雖無(wú)壇樹(shù)杏長(zhǎng)紅。何人主靜①濂溪②后，不到門(mén)墻自圣功。[注]①主靜：宋明理學(xué)家的道德修養(yǎng)方法。②濂溪：宋代理學(xué)家周敦頤，號(hào)濂溪。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)，言天地廣闊萬(wàn)里，萬(wàn)川東流入海，就如同“我”前來(lái)瞻仰孔廟一般。B.頷聯(lián)，寫(xiě)六經(jīng)學(xué)問(wèn)產(chǎn)生于千年之前，千百年來(lái)受尊崇，其中也有“我”的一顆虔誠(chéng)的心。C.尾聯(lián)，寫(xiě)在主靜的濂溪先生之后，只有“我”未入孔門(mén)就能達(dá)到圣人的境界。D.全詩(shī)運(yùn)用夸張的手法，高度贊美了孔子對(duì)后世的影響，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孔子無(wú)比崇敬之情。16.簡(jiǎn)要概括頸聯(lián)的藝術(shù)特點(diǎn)?！敬鸢浮?5.C16.①以“天”比喻孔子；②以“人不夜”，喻指自孔子出現(xiàn)，他的思想照亮后人，使后人不再在黑暗中摸索；③“杏壇”代指孔子的教壇，以“杏長(zhǎng)紅”，喻指孔子的思想將長(zhǎng)久地對(duì)后人產(chǎn)生影響。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“只有‘我’未入孔門(mén)就能達(dá)到圣人的境界”錯(cuò)。尾聯(lián)意為：自濂溪先生周敦頤之后，不習(xí)孔子學(xué)問(wèn)，是不可能建立圣功的。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。頸聯(lián)“自有此天人不夜，雖無(wú)壇樹(shù)杏長(zhǎng)紅”是歌頌孔子對(duì)后世的意義。主要運(yùn)用了比喻的說(shuō)法?！白杂写颂臁敝械摹疤臁北扔骺鬃?，寫(xiě)出了孔子對(duì)人們的重要性；“人不夜”是說(shuō)人們不用再在黑夜中摸索，把孔子的思想比作照亮人們前路的燭火等光亮，寫(xiě)出孔子思想對(duì)后世的偉大意義；“杏壇”，孔子第四十五代孫孔道輔監(jiān)修孔廟時(shí)，將正殿后移，除地為壇，環(huán)植以杏，名曰“杏壇”。杏壇是孔子教育光輝的象征。此句中壇中雖無(wú)杏樹(shù)，然而杏子卻長(zhǎng)紅，以“杏壇”代指孔子的教壇，以“杏長(zhǎng)紅”，喻指孔子的思想將長(zhǎng)久地對(duì)后人產(chǎn)生影響。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.默寫(xiě)。（1）曾皙描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，穿著春服和十來(lái)人一起“________，________”，然后快樂(lè)地回家。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡君王要不受蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，要遠(yuǎn)離讒佞奸邪就要想到使自身端正的兩句是“_________，_________”。（3）古人對(duì)生命易衰非常敏感，常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出深沉的感喟，這樣的情感抒寫(xiě)在唐詩(shī)宋詞中比比皆是，如“_________，_________”?！敬鸢浮竣?浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.慮壅蔽則思虛心以納下④.想讒邪則思正身以黜惡⑤.艱難苦恨繁霜鬢⑥.潦倒新停濁酒杯（多情應(yīng)笑我早生華發(fā)/白頭搔更短渾欲不勝簪）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如：沂、雩、壅、蔽、黜、鬢、潦、華、搔、簪。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）18.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A.①必浚其泉源（疏通）②焉用亡鄭以陪鄰（陪伴）B.①不為者與不能者之形（表現(xiàn)）②若無(wú)罪而就死地（走向）C.①能克終者蓋寡（能夠）②且君嘗為晉君賜矣（被）D.①簡(jiǎn)能而任之（選拔）②夫晉，何厭之有（討厭）【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確理解文言實(shí)詞、虛詞含義的能力。A.正確。句意：一定要疏通它的源頭。錯(cuò)誤。陪：增加。為什么要滅掉鄭國(guó)來(lái)增加別國(guó)的實(shí)力呢?B.全部正確。句意：不去做和不能做的表現(xiàn)。句意：這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。C.正確。句意：能夠堅(jiān)持到最后的人大概很少。錯(cuò)誤。為：給予。句意：況且您曾經(jīng)給予晉君恩惠。D.正確。句意：選拔有才能的人而任用他們。錯(cuò)誤。厭：滿足。句意：晉國(guó)，有什么滿足的呢？故選B。19.下面句子中，加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是（）A.行李之往來(lái) B.日夜望將軍至，豈敢反乎C.蒞中國(guó)而撫四夷 D.沛公奉卮酒為壽，約為婚姻【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.古義，外交使者；今義，指出門(mén)所帶的包裹、箱子等。句意：出使的人來(lái)來(lái)往往。

B.古今同義，指白天黑夜。句意：我日日夜夜盼望著將軍到來(lái)，怎么敢反叛呢。C.古義，中原地區(qū)；今義，中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱。句意：統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。

D.古義，兒女親家；今義，結(jié)婚的事或因結(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。句意：劉邦捧上一杯酒向項(xiàng)伯祝酒，和項(xiàng)伯約定結(jié)為兒女親家。故選B。20.下列各組句子中，句式不同一組是（）A.百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。吾屬今為之虜矣！B.居則曰：“不吾知也！”不然，籍何以至此？C.宜乎百姓之謂我愛(ài)也。夫子之謂也。D.無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也。奪項(xiàng)王天下者必沛公也?！敬鸢浮緾【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.均為被動(dòng)句，前者是用“見(jiàn)”表被動(dòng)，意思是“老百姓不被安撫”；后者是用“為”表被動(dòng)，意思是“我們這些人現(xiàn)在（將）被他俘虜了”。B.均為賓語(yǔ)前置句，前者的正常語(yǔ)序是“不知吾也”，后者的正常語(yǔ)序是“籍以何至此”。C.前者為主謂倒裝，正常語(yǔ)序是“百姓之謂我愛(ài)也宜乎”；后者是賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“謂夫子也”。D.均為判斷句，前者是用“乃”作判斷動(dòng)詞；后者是“……者……也”表判斷。故選C。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成各題。貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會(huì)的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時(shí)開(kāi)場(chǎng)，一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專業(yè)。開(kāi)午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場(chǎng)里已經(jīng)______①______。戲場(chǎng)里除了合圍戲臺(tái)的人群，還站滿了販賣(mài)各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從小______②______，會(huì)唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲，若覺(jué)得還不夠過(guò)癮，就擺陣打擂臺(tái)，吼秦腔，不論是誰(shuí)清吼兩句，聽(tīng)起來(lái)都像模像樣。不論是《長(zhǎng)坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開(kāi)，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽(tīng)者_(dá)_____③______卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔填平了心中的溝坎，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實(shí)的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽(tīng)秦腔，肉菜不香”。任何時(shí)候，當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時(shí)候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應(yīng)該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開(kāi)著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門(mén)兒吼起秦腔，吼來(lái)了山風(fēng)、山雨和晨露，吼走了遍野