10.1《蘭亭集序》+【知識(shí)探究】統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛蘭亭集序東晉王羲之1.通過(guò)閱讀知識(shí)鏈接，能夠復(fù)述王羲之的生平及文章的寫作背景，積累文化常識(shí)。（重點(diǎn)）2.通過(guò)背誦知識(shí)清單，識(shí)記積累文中的重點(diǎn)實(shí)詞（咸、次等），會(huì)翻譯重點(diǎn)句子。（重點(diǎn)）3.通過(guò)梳理第一、二段的行文脈絡(luò)，分析作者在人與自然和諧氛圍中的快樂(lè)心境。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)自主學(xué)習(xí)：5分鐘①3min快速默讀知識(shí)鏈接了解詞作者及寫作背景，背誦“相關(guān)文?！?。②2min快速瀏覽背誦全文，梳理文章大意，初步體悟作者情感，完成本文的“學(xué)習(xí)提示”，明確文本需掌握的重點(diǎn)內(nèi)容。要求：雙手持學(xué)案，大聲背誦，及時(shí)補(bǔ)充標(biāo)畫。知人論世壹王羲之

王羲之（303—361，一說(shuō)321—379），字逸少，東晉書法家，祖籍瑯玡臨沂（今屬山東），后遷居會(huì)稽山陰（今浙江紹興），出身貴族，少有美譽(yù)，他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期就有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。走進(jìn)作者王羲之《蘭亭集序》神龍摹本，藏于故宮博物院飄若穿云，矯若驚龍“兼撮眾法，備成一家”

他是東晉著名的書法家，有“書圣”之稱，尤其檀長(zhǎng)楷書、行書和草書；且才學(xué)過(guò)人，樂(lè)游山水，愛(ài)道家之學(xué)，喜結(jié)交名士。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱”即有所悟。從小跟隨當(dāng)時(shí)著名女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后來(lái)渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇（yóu）?！凹娲楸姺ǎ瑐涑梢患摇?，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度?！稌x書》說(shuō)他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“天下第一行書”。王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》。走進(jìn)作者

晉代的大士族郗鑒（chījiàn）欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

王導(dǎo)讓來(lái)人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說(shuō)：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說(shuō)來(lái)人是郗家派來(lái)選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說(shuō)：“這就是我要找的佳婿?！焙髞?lái)一打聽，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。舊作女婿的美稱坦腹東床

王羲之7歲開始練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時(shí)，他把父親秘藏的前代書法論著偷來(lái)閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來(lái)黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長(zhǎng)日久竟將一池水都洗成了墨色。勤奮學(xué)習(xí)

墨池傳說(shuō)

王羲之聽說(shuō)山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無(wú)論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來(lái)道士說(shuō)：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃耍浅８吲d，說(shuō)：“這有什么困難，你為何不早說(shuō)？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。體現(xiàn)他書法藝術(shù)的高超以及他對(duì)鵝的獨(dú)特喜愛(ài)以書換鵝

傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進(jìn)三分深度才見(jiàn)底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。形容書法筆力剛勁有力，也比喻對(duì)文章或事物見(jiàn)解深刻，透徹王羲之逸聞之四入木三分蘭亭

為東晉會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號(hào)曰蘭亭”(《水經(jīng)注·浙江水》)。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。

解題集集結(jié)成集序一種文體序

序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“題跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同本書有關(guān)的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。

古人宴集時(shí)，常常一同賦詩(shī),詩(shī)成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無(wú)聚會(huì)，也作文相贈(zèng)，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈(zèng)序，如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。

解題文學(xué)常識(shí)“序”：也寫做“敘”或稱“引”，用以說(shuō)明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的前言、引言之類的小篇幅文章?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊妫杏跁蠓Q為“跋”或“后序”。①書序：為書做的序言《伶官傳序》《史記·太史公自序》②詩(shī)序：是寫在詩(shī)歌前面的序《送東陽(yáng)馬生序》《送李愿歸盤谷序》③贈(zèng)序：是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章《琵琶行（并序）》《孔雀東南飛》本文屬于山水游記散文——宴集序④宴集序：古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序蘭亭集會(huì)

寫作背景

東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)的名士謝安、孫綽等40余人在蘭亭集會(huì)。集會(huì)上為了增加趣味，他們曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。序“自序”，是作者自己寫的序，多是說(shuō)明它的內(nèi)容、寫作緣由、經(jīng)過(guò)、旨趣和特點(diǎn)；“代序”“他序”，是別人代寫的序，多是介紹和評(píng)論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；“贈(zèng)序”，多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如《送東陽(yáng)馬生序》是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序；“詩(shī)序”多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起，如漢樂(lè)府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》前面都有一段序。

解題學(xué)習(xí)提示王羲之縱情山水，嘆死生之至大;陶淵明辭官返鄉(xiāng)，欲乘化而歸盡。從雅集歡會(huì)、山水田園中，他們領(lǐng)悟到生命的哲理，體現(xiàn)了魏晉文士的曠達(dá)和善思。《蘭亭集序》從文人雅集寫起，寥寥數(shù)語(yǔ)，將良辰美景、賞心樂(lè)事寫得韻味悠長(zhǎng)。但描寫曲水流觴之樂(lè)并非作者的真正意圖，他很快沉浸到對(duì)暫與久、悲與歡、生與死等問(wèn)題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時(shí)要循著作者的思路，理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期道家思想流行，王羲之也深受影響，在本文中他對(duì)莊子的生死觀有取有舍，閱讀時(shí)注意體會(huì)其中的深意。生字生詞

癸（ɡuǐ）

丑會(huì)稽（kuàijī）

修禊（xì）

湍（tuān）流

流觴（shānɡ）

管弦（xián）騁（chěnɡ）懷

形?。╤ái）

感慨系（xì）之嗟悼（jiē

dào）彭殤（shānɡ）

趣舍萬(wàn)殊

(

)一契（

）

qūqì整體感知人生感慨闡釋人生結(jié)集緣由悲社會(huì)背景

寫作背景

魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期,社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮,達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀,普遍崇尚老莊,追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。

正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤,樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。合作學(xué)習(xí)6mins1.組長(zhǎng)帶領(lǐng)組員翻譯學(xué)案翻譯句子，字字落實(shí)。2.組議【合作探究】的主觀題要求：全體起立，積極討論，及時(shí)補(bǔ)充標(biāo)畫。展示交流5mins口展：【知識(shí)清單】——隨機(jī)接龍?zhí)釂?wèn)板展：主觀題答案要求：口展清晰迅速板展工整分條。合作探究

展示交流疏通文意貳第一段

疏通文意

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（于）左右，引（之）以（之）為流觴曲水，列坐（于）其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。指永和九年即農(nóng)歷三月山的北面狀語(yǔ)后置古代民俗形作名，賢士全，都形作名，少者和老者全，都把…作為高長(zhǎng)，高景物互相襯托使動(dòng)，使……流酒杯以次相坐省略句省略句省略句旁邊即使泛指音樂(lè)形作名，盛況名作動(dòng)，喝酒盡情陳述，敘述深遠(yuǎn)高雅的情思

修禊：古代傳統(tǒng)民俗，于夏歷三月上旬(魏以后始固定為三月三日)，到水邊嬉游。由女巫導(dǎo)演，于三月上巳沐浴除災(zāi)祈福，后來(lái)演變成中國(guó)古代詩(shī)人雅聚的經(jīng)典范式。

其中以發(fā)生在晉唐會(huì)稽郡山陰城(今紹興越城區(qū))的蘭亭修禊和長(zhǎng)安曲江修禊最為著名。文化常識(shí)積累：譯文

疏通文意

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我們)在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，行修禊之事。眾多賢士全來(lái)參加，少者老者都聚于一處。(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒(méi)有音樂(lè)伴奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。第二段

疏通文意

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。這晴朗清新和風(fēng)定語(yǔ)后置的標(biāo)志定語(yǔ)后置自然界的萬(wàn)物眾，多用來(lái)……的縱目觀賞。開暢胸懷。騁，開暢，舒展。盡情享受歡樂(lè)、喜樂(lè)的確、確實(shí)值得

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽廣大的宇宙，低首細(xì)察眾多萬(wàn)物，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣，確實(shí)是令人愉快的啊。1.這部分記敘蘭亭集會(huì)的盛況，主要寫了哪些內(nèi)容？時(shí)間：地點(diǎn)：人物：環(huán)境：目的：活動(dòng)：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時(shí)節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動(dòng)有趣氣候宜人悅目賞心2.閱讀1、2段，分析“信可樂(lè)也”的原因有哪些。

尋“樂(lè)”之由良辰暮春之初天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右樂(lè)事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集流觴曲水，一觴一詠賞心仰觀俯察，游目騁懷天氣宜人景色清幽（風(fēng)物美）名士集聚，場(chǎng)面盛大活動(dòng)雅致（人物盛，吟詠雅）酣暢盡興（視聽娛）樂(lè)的

:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。

借助于禊事的名義聚會(huì)，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動(dòng)暗含了人們對(duì)生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂(lè)是健康生命的賞賜。所以，樂(lè)的根源是：以生為樂(lè)。“信可樂(lè)也”，因何而樂(lè)？小結(jié)深層原因：表層原因①（良辰）聚會(huì)時(shí)天氣晴朗。正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽之娛”。

②（美景）聚會(huì)地點(diǎn)的環(huán)境優(yōu)美?！坝谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；

③（賞心）前來(lái)參加聚會(huì)的人多?！叭嘿t畢至，少長(zhǎng)咸集”；

④（樂(lè)事）聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)高雅有趣?！傲饔x曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”1.又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。

2.雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

3.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。

又有清澈激蕩的溪流，景物相互襯托圍繞在亭子四周，引清流急湍作為流觴的曲水，大家列坐在水邊。即使沒(méi)有音樂(lè)伴奏的盛況，只是喝點(diǎn)酒做點(diǎn)詩(shī)，也足夠用來(lái)酣暢抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思。抬頭觀望遼闊的宇宙，低頭察視地上繁多的萬(wàn)物。用來(lái)縱目觀賞、開暢胸懷，都足夠用來(lái)讓人盡情享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣，確實(shí)是令人愉快的！達(dá)標(biāo)案1.下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

暮春：春季的末一個(gè)月B.群賢畢至，少長(zhǎng)咸集

咸：全，都C.引以為流觴曲水，列坐其次

次：次序D.足以極視聽之娛，信可樂(lè)也

信：實(shí)在答案：C次：旁邊。達(dá)標(biāo)案2.下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這兩段從時(shí)間、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、感受等六方面記敘了這次盛會(huì)的狀況。B.“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這句是對(duì)天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承接上文“暮春之初”，交代了聚會(huì)的時(shí)間，領(lǐng)起下文由“天”“氣”而及“宇宙”。C.“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂景美，是樂(lè)；而“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，可謂情真，也是樂(lè)。D.第2段敘述蘭亭集會(huì)時(shí)的情景，是實(shí)寫，以“樂(lè)”字為基調(diào)。作者用詞簡(jiǎn)潔，惜墨如金，藝術(shù)風(fēng)格淡雅。解析：C

C項(xiàng)，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，是情真；“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，為景美。達(dá)標(biāo)案3.理解性默寫（1）人們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”。王羲之《蘭亭集序》中有與之相似的感嘆：“夫人之相與，俯仰一世?！保?）王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無(wú)邊和事物的繁多之后，眼力舒展。胸懷開場(chǎng)，極盡視聽的樂(lè)趣：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。(3)劉禹錫《陋室銘》中，“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”兩句描繪的賓客盡是文人雅士、賢德之人；王羲之《蘭亭集序》中，表達(dá)類似意思的句子是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。情感分析（用原文詞句回答）

樂(lè)

人賢群賢畢至，少長(zhǎng)咸集良辰天朗氣清，惠風(fēng)和暢，暮春之初美景崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”賞心“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”“游目騁懷，極視聽之娛”樂(lè)事引以為流觴曲水，一觴一詠，亦足以暢敘幽情魏晉人的生死觀成因1.兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，人們感到生死難以把握。2.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。“天下名士,少有王者”——《晉書》“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！薄蹲x通鑒論》3.天下名士,為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想消極虛無(wú),寄情山水,笑傲山野。

思“痛”之因第三段

疏通文意

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！互相交往一俯一仰之間，比喻時(shí)間短暫有人相當(dāng)于“之于”心懷晤談、對(duì)談。悟，同“晤”，面對(duì)省略句狀語(yǔ)后置依靠寄托，托付寄托放縱，不受拘束。形骸，人的軀體雖然同“取”動(dòng)（感到）高興和滿足取獨(dú)求得連接往昔，從前久，陳舊痕跡尚且因指“向之所欣……已為陳?ài)E”發(fā)生，引起況且，何況長(zhǎng)，高指自然最終，到末了規(guī)定的時(shí)日，期限形作名，大事判斷句狀語(yǔ)后置譯文

疏通文意

人們互相交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對(duì)生活的)取舍千差萬(wàn)別，(性情也有)沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒(méi)想到老年將要到來(lái);等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終歸于消滅!古人說(shuō):“死生也是一件大事啊。”這怎能不讓人痛心啊!

思“痛”之因俯仰之間，老之將至3.人們常說(shuō):“好花不常開，好景不常在”、“天下沒(méi)有不散的筵席”，第三段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者為什么會(huì)產(chǎn)生這種由“樂(lè)”而“痛”的情感變化?修短隨化，終期于盡死生亦大矣作者在歡樂(lè)中意識(shí)到，快樂(lè)都是暫時(shí)的，一旦得到了滿足，就會(huì)感覺(jué)興味索然，人對(duì)欲望的追逐永遠(yuǎn)無(wú)法停止，而外在世界的流轉(zhuǎn)又無(wú)法掌控，個(gè)體生命的歸宿是死亡（終期于盡）?！八劳觥比绱藦?qiáng)大又無(wú)法抗拒，個(gè)體生命如此渺小、脆弱，因而作者發(fā)出“死生亦大矣”的嘆息。生死難測(cè)之痛向之所欣，已為陳?ài)E所之既倦，情隨事遷往事不在之痛世事無(wú)常之痛人生短暫之痛第四段

疏通文意

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。觀看，觀察從前，往日發(fā)生，引起原因，原由符契嘆息哀傷。悼，悲傷。明白。一說(shuō)是消解、釋懷的意思。狀語(yǔ)后置乃，因而意動(dòng)。把……看作一樣虛妄荒誕意動(dòng)。把……看作相等未成年而死去的人虛妄之談判斷句取獨(dú)像陳列，排列陳述，敘述當(dāng)時(shí)，那時(shí)抄錄記述，陳述即使差異，不同……的原因表推測(cè)，大概，或許意態(tài)，情趣相同，一樣判斷句感慨，感傷這狀語(yǔ)后置譯文

疏通文意

(我)每當(dāng)看到古人(文中)(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明了于心。(我)本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此(我)一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。

思“痛”之因作者：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。4.在第四段中找出和作者生死觀密切聯(lián)系的一句話，對(duì)于作者的生死觀，還有哪些人與之相同？萬(wàn)古同悲后人：后之視今，亦猶今之視昔古人：每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人：一死生，齊彭殤

痛

人老（人生短暫）俯仰一世，老之將至事遷（世事無(wú)常）所之既倦，情隨事遷景陳（往事不再）向之所欣，已為陳?ài)E壽短（生死難測(cè)）修短隨化，終期于盡人生感慨：“歡樂(lè)有盡，人生短暫”“死生亦大矣”

悲

古人每覽昔人興感之由，若合一契時(shí)人一死生

齊彭殤作者固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后人后之視今，亦猶今之視昔

文本研讀叁痛和悲“痛”是個(gè)體的，是感性的，是淺層情感的直觀表現(xiàn);“悲”是人類共有的，是理性的，是深層情感的內(nèi)在體驗(yàn)作者悲古人，因?yàn)樗纳w驗(yàn)和古人何其相似;作者悲后人，因?yàn)楹笕俗x其文章和他讀古人文章的感受會(huì)是一樣的。人生代代無(wú)窮盡永遠(yuǎn)面對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾。作者悲嘆的是人面對(duì)生死的局限性，文章的高妙之處也在于揭示了這種局限性。5.結(jié)合當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代，深入探究作者生死觀的真正內(nèi)涵。①魏晉人士人追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。覺(jué)得死了就死了，無(wú)所謂，因此死就是生，生就是死——“一死生”“齊彭殤”②作者在對(duì)生死的思考中，反對(duì)魏晉人“一死生”“齊彭殤”的消極態(tài)度，悟得了生之可貴，認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺(jué)中逝去,而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化,最終歸于結(jié)束。生就是生,活著能享受樂(lè)趣，死就是死,死后一切皆無(wú),活著和死去是人生大事,二者不可等量齊觀。③暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事,不宜空談玄理之意。批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世人的思想主流。勸誡當(dāng)時(shí)及后世的人們熱愛(ài)生命，珍惜光陰，有所作為。

悲達(dá)標(biāo)案

陸課后小練1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．悟言一室之內(nèi)

悟:通“晤”，面對(duì)面B．猶不能不以之興懷

興:高興C．齊彭殤為妄作

殤:未成年而死去的人D．其致一也

致:情趣1.B（興：發(fā)生，引起）課后小練2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文第一、二段主要是敘事、寫景，先敘述了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。B．選文第三、四段筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)樽h論、抒情，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。C．作者在文中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了自己高曠的宇宙情懷，他肯定老莊“齊生死”的觀點(diǎn)，在生命觀上與老莊的道家思想完全一致。D．作者認(rèn)為生就是生，死就是死，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。2．C（否定了老莊部分思想，生命觀不一致。）

達(dá)標(biāo)案3.理解性默寫①在《蘭亭集序》中，“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因?yàn)樗f(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。②在《蘭亭集序》中，寫人生的長(zhǎng)短和最終的死亡都是我們主觀意志無(wú)法左右的句子是：“況修短隨化，終期于盡！”。文言知識(shí)所以

所以興懷，其致一也所以游目騁懷，足以極視聽之娛吾知