山東省菏澤市一中八一路校區(qū)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（原卷版）

八一路校區(qū)高二下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題分值：150分考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1.答題前填寫(xiě)好自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)等信息2.請(qǐng)將正確答案填寫(xiě)在答題卡上，不許漏題空題。3.要求：態(tài)度端正，字體工整，條理清晰。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下題。材料一：傳統(tǒng)的儒家教育明確地把“樂(lè)”作為“六藝”教育的一部分，使人們?cè)凇皹?lè)”的熏陶和洗禮中不斷鞏固其主流和統(tǒng)一的價(jià)值觀、禮儀習(xí)俗、行為規(guī)范等社會(huì)文化體系。始于西周初年至春秋中葉的《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它反映了周代大約五百年間的各種社會(huì)生活場(chǎng)景。孔子稱之“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”，這說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》在孔子時(shí)期的儒家正統(tǒng)教育中的重要地位和核心作用?！对?shī)經(jīng)》通過(guò)詩(shī)、樂(lè)結(jié)合的方式，打開(kāi)了人類聽(tīng)覺(jué)的審美之門。絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，我們現(xiàn)在所看到的《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的歌詞集而已，由于當(dāng)時(shí)的記譜問(wèn)題和傳承斷代，古代詩(shī)歌的音樂(lè)表演形式并沒(méi)有得以完好地保存下來(lái)，使得今人所見(jiàn)之《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)只是這部詩(shī)歌總集的文字部分。這一說(shuō)法，我們也可以從《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作手法上得到驗(yàn)證。賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的三大基本寫(xiě)作手法。賦，即平鋪直敘，我們?cè)诠盼闹谐Ｒ?jiàn)的就是直接敘事。比，即比方，有時(shí)擬人，有時(shí)擬物，有時(shí)擬事；有的明喻，有的暗喻，這種寫(xiě)作手法增加了古詩(shī)文中所描寫(xiě)對(duì)象的神秘感和抽象性，也給讀者帶來(lái)了無(wú)限的遐想空間。興則在古文中起到調(diào)節(jié)韻律，營(yíng)造一種上下文層層遞進(jìn)的氛圍感的作用。加之《詩(shī)經(jīng)》在語(yǔ)言上多用四言句和語(yǔ)氣助詞，使今人在朗誦時(shí)，更有歌唱的韻味。另一方面，《尚書(shū)·舜典》中記載的“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，也證明了中國(guó)古代的詩(shī)詞都是可以歌唱或吟唱的；唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在詩(shī)樂(lè)思想上的“詩(shī)樂(lè)相達(dá)”和“詩(shī)樂(lè)異理同功”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也印證了《詩(shī)經(jīng)》是具有歌唱屬性的樂(lè)詩(shī)；明代音樂(lè)家朱載堉在《樂(lè)律全書(shū)》中明確記錄了關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》各個(gè)不同部分的調(diào)式調(diào)性。詩(shī)歌通過(guò)詩(shī)、樂(lè)結(jié)合的方式，達(dá)到語(yǔ)言文學(xué)和音樂(lè)的融合藝術(shù)高度，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，在教化人心的同時(shí)，提升了華夏民族的整體審美素養(yǎng)。其次，在關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞大師葉嘉瑩的紀(jì)錄片《掬水月在手》中，葉嘉瑩要求她的學(xué)生都要掌握詩(shī)詞的吟誦技巧規(guī)律，其中蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)音律的聲調(diào)特點(diǎn)，這一點(diǎn)，在葉嘉瑩的學(xué)術(shù)講學(xué)中也被提及。再次，通過(guò)對(duì)燕南芝庵《唱論》的研究發(fā)現(xiàn)，古代的聲樂(lè)創(chuàng)作與詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系，例如歌唱時(shí)“聲有四節(jié)”和詩(shī)詞寫(xiě)作的韻律相似；“歌之格調(diào)：抑揚(yáng)頓挫、頂疊垛換”等的要求，在詩(shī)歌的韻律中也同樣存在。由此證明，古時(shí)的《詩(shī)經(jīng)》文化與音樂(lè)密不可分，大量史載也表明《詩(shī)經(jīng)》本就是以唱誦的形式，讓人們記住世間的處世哲學(xué)和萬(wàn)物的規(guī)律法則。（摘編自龍秒《〈詩(shī)經(jīng)〉中美育元素在聲樂(lè)作品中的當(dāng)代敘事》）材料二：我國(guó)古代文人墨客在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中，非常重視詩(shī)歌韻律的使用?！对?shī)經(jīng)》在其韻律的把握方面非常自由和靈活，因此有部分學(xué)者認(rèn)為其沒(méi)有固定的章法可以遵循，其實(shí)不然。在《詩(shī)經(jīng)》中，隨處可以看到實(shí)詞用韻的情況，這種實(shí)詞用韻的方式多建構(gòu)在句尾。明末清初的著名學(xué)者顧炎武在其著作《日知錄》中，將《詩(shī)經(jīng)》中的用韻分為三種情況討論，第一種是比較常用的用韻方式，即在詩(shī)歌的第一、第二、第四句中運(yùn)用韻律。比如《詩(shī)經(jīng)》中為眾人所熟知的《關(guān)雎》就是采用這樣的一種用韻形式，所謂“鳩、洲、逑”，這也是著名學(xué)者王力所說(shuō)的首句押韻。此外一種情況的用韻是指隔一句押一個(gè)韻的方式，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《卷耳》就是采用這樣的用韻方式，第二句末尾字“筐”和第四句末尾字“行”屬于一個(gè)相同的聲部。最后一種情況的用韻是指詩(shī)歌自始至終一直在用韻，從詩(shī)歌的第一句到詩(shī)歌的最末句都運(yùn)用了押韻的方式，這樣的用韻方式使得詩(shī)歌格式公正，句與句之間對(duì)稱?！对?shī)經(jīng)》利用韻律，形成了一種對(duì)稱之美。在《詩(shī)經(jīng)》的“頌”這一部分也多采用虛詞用韻的方式，比如其中的《敬之》。首四句采用的是虛詞押韻的寫(xiě)法。在詩(shī)歌中用韻，可以協(xié)調(diào)曲調(diào)之間的關(guān)系，而且用韻的詩(shī)歌更能輔之以樂(lè)器進(jìn)行演奏?！对?shī)經(jīng)》中的虛詞用韻，可以和諧詩(shī)歌的聲韻。在《詩(shī)經(jīng)》之后的一些民間歌謠，也多采用這一原則進(jìn)行用韻，比如抗戰(zhàn)時(shí)期的河北民歌《小白菜》就采用了虛詞用韻的方式，使得歌曲節(jié)奏更舒緩，音樂(lè)性更強(qiáng)。明末清初的大學(xué)者顧炎武對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中為什么采用虛詞用韻的方式的白話文解釋是，深刻雋永，說(shuō)話雖然已經(jīng)結(jié)束，但是其聲音繞梁，而三日不絕。由此可見(jiàn)，在詩(shī)歌中采用虛詞用韻的方式可以增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)性和情感感染力，使得詩(shī)歌更加悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，達(dá)到琴瑟和諧的效果。學(xué)者顧炎武對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的轉(zhuǎn)韻做了詳細(xì)的介紹。其指出在轉(zhuǎn)韻方面，《詩(shī)經(jīng)》也可以分為以下幾種形式，也傳達(dá)了不同的韻律美感。首先《詩(shī)經(jīng)》中的轉(zhuǎn)韻具有各自為韻的形式美感。比如在《采薇》中，其第一節(jié)的一、三句的最后一個(gè)字，《薇》和《歸》屬于同一部，而該首詩(shī)歌的韻腳用在二、四兩句上面，也就是“作”和“莫”字上。這就是各自為韻的情況，也是著名學(xué)者王力所說(shuō)的上下“交韻”。此外《詩(shī)經(jīng)》中還有一種轉(zhuǎn)韻的方式是首句和末句為同一韻，中間的語(yǔ)句為單獨(dú)的一韻。這種用韻的方式也被王力先生稱之為環(huán)抱為韻?！对?shī)經(jīng)》中采用這種轉(zhuǎn)韻方式的詩(shī)歌很少見(jiàn)，但并非沒(méi)有。如在《車攻》的第五節(jié)中，就采用了這種轉(zhuǎn)韻的方式。轉(zhuǎn)韻還有一種形式為，詩(shī)歌的前半章為一個(gè)韻律，詩(shī)歌的后半章則為另外一個(gè)韻律。比如“風(fēng)”中的《東方未明》，該首詩(shī)歌的三個(gè)部分都采用這種形式進(jìn)行轉(zhuǎn)韻。此種轉(zhuǎn)韻的方式是和詩(shī)歌所追求的音樂(lè)性緊密聯(lián)系的。使用不同的押韻方式，更容易表達(dá)詩(shī)歌的情感，而且讀者讀起來(lái)會(huì)更朗朗上口，仿佛歌唱，這也是《詩(shī)經(jīng)》之外的民歌用韻律之目的所在。（摘編自王燕《論〈詩(shī)經(jīng)〉的音樂(lè)特征與韻律之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.在孔子時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》在儒家正統(tǒng)教育中的重要地位和核心作用與《詩(shī)經(jīng)》的思想的純潔性和《詩(shī)經(jīng)》所包含的音樂(lè)性有關(guān)系。B.現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)是一部歌詞集，原本的音樂(lè)表演形式?jīng)]有留傳下來(lái)，這是很多學(xué)者通過(guò)研究《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作手法得出的結(jié)論。C.《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興三大寫(xiě)作手法中，賦是平鋪直敘，音樂(lè)性最弱；比是修辭手法，可以給讀者帶來(lái)無(wú)限的想象的空間，音樂(lè)性比賦強(qiáng)。D.抗戰(zhàn)時(shí)期的河北民歌《小白菜》，采用虛詞用韻的方式，使得曲調(diào)之間的關(guān)系更加協(xié)調(diào)，并且可以使用樂(lè)器進(jìn)行演奏，增強(qiáng)其流行性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分從《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作手法、歷代文獻(xiàn)的論述和現(xiàn)代的一些事例研究三個(gè)角度進(jìn)行論證。B.材料一引用唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)的觀點(diǎn)和對(duì)燕南芝庵《唱論》的研究成果，是為了論證《詩(shī)經(jīng)》提升了華夏民族的整體審美素養(yǎng)。C.《詩(shī)經(jīng)》的用韻方式多樣，如“隔句押韻”和“全詩(shī)押韻”，這種多樣性體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》在韻律設(shè)計(jì)上具有靈活性和音樂(lè)性。D.《詩(shī)經(jīng)》采用轉(zhuǎn)韻的方式來(lái)表達(dá)情感，既能夠“各自為韻”，也能夠“環(huán)抱為韻”，都是為了流暢地傳達(dá)韻律的美感。3.下列選項(xiàng)，最適合作為材料二第三段論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。B.東門之楊，其葉牂牂?；枰詾槠?，明星煌煌。C.大燕麥，出穗著，索羅羅吊；穗穗里，鉆了個(gè)，水了。D.好一朵茉莉花，滿園花開(kāi)香也香不過(guò)它，我有心采一朵戴，又怕看花人兒罵。4.根據(jù)材料二，分析“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”的用韻方式及表達(dá)效果。5.下面的詩(shī)句使用了“興”的手法，請(qǐng)根據(jù)材料一闡述的“興”與音樂(lè)的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄……蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。（《秦風(fēng)·蒹葭》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下題。雪山大地楊志軍①角巴和父親騎馬沿著沁多河朝南走去，沒(méi)走多遠(yuǎn)，角巴就指著前方哈哈大笑：“不用我去野馬灘啦，我現(xiàn)在就指給你，走來(lái)的桑杰，塔娃是哩，他帶你去，你就住他家?！雹诟赣H后來(lái)常常說(shuō)起這一天的巧遇：如果迎面走來(lái)的不是桑杰而是別人，如果公社主任角巴不是個(gè)率性隨意又有點(diǎn)自以為是的人，就不會(huì)發(fā)生以后的事了。就像父親后來(lái)總結(jié)的那樣：所有的偶然都帶著命中注定的意味，緣分在它一出現(xiàn)時(shí)就帶著無(wú)法回避和不可違拗的力量，點(diǎn)亮你，熄滅你，一輩子追隨你。這還不夠，還要影響你的所有親友、所有后代。③父親騎馬跟著桑杰，走向了桑杰的家。桑杰的妻子是個(gè)又瘦又小的女人，正在帳房邊埋頭把稀泥一樣的牛糞摶捏成糞餅，聽(tīng)到藏獒的叫聲后抬起頭，在直射的陽(yáng)光下看了半天才看清來(lái)人，慌忙把滿手的牛糞在草地上蹭蹭，又用圍裙擦著手，朝帳房里面跑去。等父親拴好馬，在看家藏獒充滿敵意的瞪視下走進(jìn)帳房時(shí)，爐火已經(jīng)生起，一個(gè)邊沿滿是豁牙的陶鍋?zhàn)谏厦?。桑杰的妻子拿起一塊柔軟的羊皮正要擦拭木碗，看到父親后迅速低頭彎腰，一副戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢正視的樣子。父親說(shuō)：“大嫂啦，你好?！眹樀盟D(zhuǎn)身看看，不知道往什么地方躲。桑杰說(shuō)：“多放點(diǎn)酥油的要哩?！逼拮淤惷饝?yīng)著，腰彎得更低了。又說(shuō)起搬家去野馬灘的事，賽毛突然抬了一下頭，臉上掠過(guò)一絲疑惑。④太陽(yáng)正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié)，蕊紅瓣白的點(diǎn)地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。一簇簇的紅景天升起來(lái)，綠的花苞、紅的花蕾、白的花瓣，恣意地爛漫著，不時(shí)地阻斷著路，讓人不得不繞來(lái)繞去。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開(kāi)闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見(jiàn)那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。一行人趕著牲畜在如詩(shī)如畫(huà)的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。⑤父親有些苦惱，桑杰夫妻忙這忙那，累得一著地就能睡著，而他卻是個(gè)閑人，熱心腸的幫忙總會(huì)遭到謝絕。好在這樣的謝絕并不影響父親的工作，蹲點(diǎn)就是調(diào)查研究。搬家的路雖然漫長(zhǎng)，卻給他提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會(huì)。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來(lái)，就都是悲傷的音調(diào)、憂愁的歌詞，她唱道：草原的長(zhǎng)河是冰雪喂大的，今天的眼淚是從前積攢的，長(zhǎng)河的盡頭我是看不見(jiàn)的，前世的冤孽大人是不說(shuō)的，苦日子的眼淚是淌不干的，我心里的悲傷是說(shuō)不完的。⑥桑杰一家一進(jìn)入野馬灘，就被當(dāng)?shù)厝硕⑸狭耍簞e處的牧人怎么可以大大咧咧來(lái)到野馬灘放牧牛羊呢？草原的規(guī)矩里是沒(méi)有的。野馬灘生產(chǎn)大隊(duì)的大隊(duì)長(zhǎng)囊隆糾集了一些牧人來(lái)找桑杰算賬。就這樣桑杰挨了打。⑦父親說(shuō)：“我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們?！彼唏R朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過(guò)來(lái)，憂急地喊道：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，回來(lái)，回來(lái)?！辟惷堕_(kāi)嗓子唱起來(lái)：送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來(lái)，開(kāi)出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來(lái)一陣清涼風(fēng)。⑧父親找遍了低洼地也沒(méi)有找到人，他越走越高。陽(yáng)光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地上的綠越來(lái)越淺，很快就沒(méi)了，地面裸露著赭紅的巖石，一片片鋪著的也是赭紅的苔蘚。父親往上看看，看到離雪線已經(jīng)不遠(yuǎn)，便下馬猶豫起來(lái)：還走不走啦？那些人去了哪里？黃昏正從天上沉下來(lái)，赭紅的地表在天色中融作一片艷紅，泛濫的赤光迅速移動(dòng)著，白天的燦爛正在消逝。父親突然有了決斷：趕快走，回到桑杰家去。他騎馬揚(yáng)鞭，馬卻不怎么聽(tīng)話，快兩步慢三步。很快父親就發(fā)現(xiàn)馬是對(duì)的，他聽(tīng)到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來(lái)，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發(fā)大水了，還好，沒(méi)有洪水泛濫的跡象，那就得快快穿越，天就要黑了。父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來(lái)。⑨但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見(jiàn)他進(jìn)入低洼地，就轟然漫過(guò)河床喧喧嚷嚷奔騰而來(lái)。父親回頭一看，心說(shuō)完蛋啦，我來(lái)這里竟是要投奔鬼門關(guān)的，不死也得死啦。⑩突然傳來(lái)一陣喊聲：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦?！备赣H聽(tīng)到了，馬也聽(tīng)到了，父親回答著，從馬背上溜下來(lái)，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來(lái)到荒丘跟前時(shí)，水已經(jīng)沒(méi)過(guò)了脖子。他不會(huì)水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。?賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過(guò)來(lái)，喊著：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，抓住，抓住?！备赣H伸手抓了幾次才抓住?！皬?qiáng)巴科長(zhǎng)啦，把韁繩給我?！彼冗M(jìn)水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來(lái)那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。等他穩(wěn)住自己，再回頭看時(shí)，賽毛已經(jīng)不見(jiàn)了，馬也不見(jiàn)了，只有大水浩浩而來(lái)，蕩蕩而去。（有刪改）[注]《雪山大地》是楊志軍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，后來(lái)父親把賽毛的聾啞兒子接回自家尋醫(yī)救治，因緣際會(huì)下，“我們家”成為一個(gè)漢藏交融，上下三代的大家庭，從此上下三代扎根西部、建設(shè)西部。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.角巴率性隨意又有點(diǎn)自以為是，正是他的這種性格特點(diǎn)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，讓父親有了不同尋常的經(jīng)歷。B.“慌忙把滿手的牛糞在草地上蹭蹭，又用圍裙擦著手，朝帳房里跑去”，用動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)了賽毛的膽小怕事。C.賽毛喜歡唱歌，只要唱起來(lái)，就都是悲傷的音調(diào)、憂愁的歌詞，說(shuō)明賽毛內(nèi)心是痛苦的，生活態(tài)度是消極的。D.“只有大水浩浩而來(lái)，蕩蕩而去”，暗示賽毛因救父親而失去了生命，也表現(xiàn)出父親劫后余生的慶幸。7.文中關(guān)于父親去尋人并遭遇洪水的描寫(xiě)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.父親本想尋人論理，卻陷入到洪水危機(jī)之中，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，讓人感受到命運(yùn)的難測(cè)。B.父親尋人并遇洪水，其心理變化極為豐富，大致經(jīng)歷了堅(jiān)定、猶豫、驚慌等過(guò)程。C.父親為尋人論理而朝低洼地走去時(shí)，賽毛歌唱為后文她勇敢救人的情節(jié)埋下了伏筆。D.第8段描寫(xiě)了溫度、色彩及光線的變化，營(yíng)造了蕭索的氛圍，暗示了父親的處境愈發(fā)艱難。8.父親說(shuō)“所有的偶然都帶著命中注定的意味”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析父親的經(jīng)歷是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。9.文章在敘述故事時(shí)，插入了人物臨時(shí)吟唱的歌詞，這產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夏，五月，遣貳師將軍廣利以三萬(wàn)騎出酒泉。李廣有孫陵，善騎射，愛(ài)人下士。帝以為有廣之風(fēng)，拜騎都尉，教射酒泉、張掖以備胡。及貳師擊匈奴，上詔陵，欲使為貳師將輜重，陵叩頭自請(qǐng)?jiān)唬骸俺妓鶎⑼瓦呎撸郧G楚勇士奇材劍客也，力扼虎，射命中，愿得自當(dāng)一隊(duì)，到蘭干山南以分單于兵，毋令專向貳師軍。臣愿以少擊眾，步兵五千人涉單于庭?！鄙蠅讯S之。陵至?；剑c單于相值，虜見(jiàn)漢軍少，直前就營(yíng)。陵軍步斗樹(shù)木間，復(fù)殺數(shù)千人，因發(fā)連弩射單于，單于下走。虜不利欲去會(huì)陵軍候管敢為校尉所辱亡降匈奴，具言：“陵軍無(wú)后救，射矢且盡，當(dāng)使精騎射之，即破矣。”單于得敢大喜，使騎并攻漢軍，疾呼曰：“李陵、韓延年趣降！”遂遮道急攻陵。陵居谷中，虜在山上，四面射，矢如雨下，一日五十萬(wàn)矢皆盡。士尚三千馀人，徒斬車輻而持之，入狹谷。單于遮其后，乘隅下壘石，士卒多死，不得行。陵嘆曰：“今無(wú)兵復(fù)戰(zhàn)，天明，坐受縛矣。各鳥(niǎo)獸散，猶有得脫歸報(bào)天子者?！币拱霑r(shí)，陵與韓延年俱上馬，壯士從者十馀人，虜騎數(shù)千追之，韓延年戰(zhàn)死。陵曰：“無(wú)面目報(bào)陛下！”遂降。軍人分散，脫至塞者四百馀人。上聞陵降，怒甚，群臣皆罪陵。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二：《論》曰：“忠、孝、智、勇四者，為臣、為子之大寶也。”故古之君子，奉以周旋，茍一失之，是非人臣人子矣。漢李陵策名上將，出討匈奴，四者無(wú)一可，而遂亡其宗，哀哉！觀陵答子卿之書(shū)，意者但患漢之不知己，而不自內(nèi)省其始終焉。何者？與其欲刺心自明，刎頸見(jiàn)志，曷若效節(jié)致命取信于君？與其痛母悼妻，尤君怨國(guó)，曷若忘身守死，而紓禍于親焉！或曰：“武帝不能明察，下聽(tīng)流言，遽加厚誅，豈非負(fù)德？”答曰：“設(shè)使陵不茍其生，能繼以死，則必賞延于世，刑不加親，戰(zhàn)功足以冠當(dāng)時(shí)，壯節(jié)足以垂后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！”（節(jié)選自白居易《李陵論》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。虜A不利B欲去C會(huì)D陵E軍候管敢F為校尉G所辱H亡降I匈奴11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.徒，文中的意思是“只能”，與成語(yǔ)“徒勞無(wú)功”中“徒”的意思不同。B.罪，文中意思是“怪罪”，與“羝乳乃得歸”（《蘇武傳》）中的“乳”用法不同。C.“而不自內(nèi)省其始終焉”與“必知亂之所自起，焉能治之”（《兼愛(ài)》）的“焉”用法不同。D.延，文中的意思是“延續(xù)”，與《過(guò)秦論》“秦人開(kāi)關(guān)延敵”中的“延”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李陵擅長(zhǎng)騎馬射箭，因此得到漢武帝的賞識(shí)，受命在酒泉、張掖訓(xùn)練軍隊(duì)。但年輕氣盛，想以五千士兵對(duì)抗單于眾多人馬。B.由于敵強(qiáng)我弱、孤立無(wú)援，加以內(nèi)奸叛敵，導(dǎo)致漢軍戰(zhàn)敗。最終，李陵讓士兵自行逃散，自己生降匈奴。C.白居易認(rèn)為與古之君子相比，李陵在忠、孝、智、勇四個(gè)方面一個(gè)都沒(méi)做到，從而使自己的宗族滅亡。D.有人評(píng)判武帝聽(tīng)信流言而誅殺李陵家族，認(rèn)為武帝負(fù)德，白居易認(rèn)為如果李陵以身報(bào)國(guó)，便無(wú)流言可以影響他，過(guò)錯(cuò)仍在李陵。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱（2）與其痛母悼妻，尤君怨國(guó)，曷若忘身守死，而紓禍于親焉！14.白居易評(píng)價(jià)李陵“忠孝智勇……四者無(wú)一可”，結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括李陵“不忠”“不孝”的表現(xiàn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（共2小題，共9分）讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。相和歌辭·蜀道難唐·張文琮梁山【注】鎮(zhèn)地險(xiǎn)，積石阻云端。深谷下寥廓，層巖上都盤。飛梁架絕嶺，棧道接危巒。攬轡獨(dú)長(zhǎng)息，方知斯路難。【注】“梁山”即“高梁山”“大劍山”，主峰在今四川劍閣境內(nèi)。晉時(shí)張載《劍閣銘》所謂“巖巖梁山，積石峨峨”就是說(shuō)的這里。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前四句側(cè)重于對(duì)梁山一帶山川之險(xiǎn)的描寫(xiě)，寫(xiě)出了山高谷深、巖陡壁峭之貌。B.五、六句通過(guò)“飛梁”“棧道”等寫(xiě)仰望蜀道之自然景物，起到了承上啟下的作用。C.七、八句寫(xiě)騎馬而至的詩(shī)人發(fā)出“斯路難”的感喟，表現(xiàn)了蜀道的難不可攀。D.全詩(shī)用“積石”“深谷”“絕嶺”等意象，以現(xiàn)實(shí)主義筆法盡言梁山蜀道之阻。16.張文琮的《相和歌辭·蜀道難》與李白的《蜀道難》都描寫(xiě)了蜀道山川之險(xiǎn)峻，風(fēng)格迥異，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容，比較兩首詩(shī)風(fēng)格的不同。（三）名篇名句默寫(xiě)（共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷（節(jié)選）》中表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚獾叫∪苏u謗的兩句是“________，________”。（2）李白《蜀道難》中“________，________”兩句寫(xiě)山勢(shì)高險(xiǎn)，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過(guò)。（3）李白《蜀道難》寫(xiě)出畏途這一段急流奔涌、瀑布飛瀉、水石激蕩、山谷轟鳴情景的句子：“__________________，_________________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下題。民以食為天，吃是老百姓天大的事；食以味為先，美食是美好生活的標(biāo)配。古人以食為時(shí)，朝食為“饔”、申時(shí)進(jìn)“飧”，賢者與民“并耕而食，饔飧而治”，一饔一飧，日復(fù)一日；以春耕、夏耘、秋收、冬藏為序，規(guī)劃一年的生計(jì)，“四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”。如今人們多以三餐為軸，安排一天的作息。嘗的是美味，A，中華民族創(chuàng)造和享用美食的歷史，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的燦爛篇章。中央廣播電視總臺(tái)《三餐四季》節(jié)目的精彩亮相，展示了中華美食文化的魅力，激發(fā)了人們對(duì)美好生活的向往?！度退募尽饭?jié)目?jī)?nèi)容絢麗華美、琳瑯滿目，宛若中華民族的美食菜譜。①距今4000年的青海民和回族土族自治縣喇家遺址，世界上的第一晚面條出土了，表明中華面食養(yǎng)育了中華兒女。②古往今來(lái)，一道面食，東南西北自有吃法，干濕稀綢、寬窄粗細(xì)，各有不同作法，自解個(gè)中