2025屆高三語(yǔ)文4月名校聯(lián)考作文匯編（審題+立意+范文）

題目一01（2025屆八省八校T8聯(lián)考二

精致生活

）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

隨著社會(huì)的發(fā)展，很多人追求精致的生活。精致的生活，是不是高質(zhì)量的生活?請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考，

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！緦忣}】“精致的生活”是一種生活方式，通常的理解是物質(zhì)的奢華或表面的光鮮，但生活中的精細(xì)追求和儀式感，也是一種精致。這種精致尊重生活、尊重他人和尊重自我，更加重視生活者心靈的豐盈程度，體現(xiàn)了一種教養(yǎng)和修養(yǎng)。古今中外知識(shí)分子很多具有這種追求生活的品位、趣味的品質(zhì)，即使落拓貧寒，但不放棄對(duì)生活和自我的尊重。當(dāng)代社會(huì)追求的“精致”更多偏重物質(zhì)方面，將物質(zhì)享受作為精致生活的首要條件，是對(duì)精致的一種片面理解?，F(xiàn)實(shí)生活中精致的生活形式多種多樣，如培養(yǎng)一門愛(ài)好，將居所布置得溫馨有序，有定期運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，重視個(gè)性化的舒適感等等，也應(yīng)該成為我們的追求?！吧畹馁|(zhì)量”是對(duì)生活形態(tài)的一種評(píng)價(jià)。它包括物質(zhì)和精神、外部條件和內(nèi)在體驗(yàn)等維度。首先，以物質(zhì)保障為前提，在此基礎(chǔ)上獲得自由感、安全感和幸福感，這是高質(zhì)量生活。這類生活質(zhì)量著眼于個(gè)體在社會(huì)中的職業(yè)、醫(yī)療、教育、環(huán)境與社交等方面的體驗(yàn)。其次，除了上述要素外，還有個(gè)體的創(chuàng)造性能力的實(shí)現(xiàn)、精神世界的豐盈程度、個(gè)性價(jià)值的體認(rèn)與實(shí)現(xiàn)等等。生活的質(zhì)量既有社會(huì)評(píng)價(jià)的維度，也有個(gè)體自我體驗(yàn)的角度。從社會(huì)維度看，高質(zhì)量的生活需要提升社會(huì)發(fā)展水平，更大程度地解決民眾關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題。從個(gè)體角度看，賦予生活以溫度和意義，體驗(yàn)自我的生活品位更有質(zhì)量感。寫作時(shí)，需要準(zhǔn)確地理解兩個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上理解兩者之間的關(guān)系，以回答題目提出的問(wèn)題，完成寫作?！玖⒁狻竣倬律睿嵘睢百|(zhì)量”；②規(guī)避精致陷阱，質(zhì)量重在精神；③追求精致生活，何懼“質(zhì)量”評(píng)價(jià)？④精致雖萬(wàn)別，求“質(zhì)”此心同；⑤精致只求個(gè)體，質(zhì)量關(guān)乎大家?！痉段?】

求精致，更求高質(zhì)

追求精致的生活，絕對(duì)是人類的進(jìn)步的功勞。因?yàn)榫碌纳?，是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以GDP作為后盾的。但精致生活是否等于高質(zhì)量的生活，在于每個(gè)人對(duì)生活方式與目的的理解，我認(rèn)為，求精致，更求高質(zhì)。

精致生活的有兩個(gè)前提。一是有錢，富裕才讓生活過(guò)的很講究?！都t樓夢(mèng)》里的一道名菜“茄鲞”，工序繁復(fù)、用料奢華，普通的茄子脫胎換骨，成為佳肴，展現(xiàn)了賈府飲食的精致與考究，這種精致何止富裕，簡(jiǎn)直是奢華。二是有閑，精致的生活是時(shí)間的擺設(shè)，“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，除去陸游的不得志的因素，這樣的精致生活只有靠時(shí)間來(lái)釀造了。有錢有閑當(dāng)然是精致生活的標(biāo)配。適當(dāng)?shù)木?，也是無(wú)可厚非的，社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的發(fā)展，人民才能從困頓的生活中解脫出來(lái)，精致是享受幸福，只要不過(guò)分就好。

精致是一種高質(zhì)的生活，但不是衡量高質(zhì)量生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還有一種高質(zhì)量的生活與精致無(wú)關(guān)，恰恰是粗礪與磨難，那是落在泥土中，生長(zhǎng)出的奇異之花。黃沙滾滾，黃云蔽日，舍半生，給敦煌，從青春到白發(fā)，一場(chǎng)文化苦旅，擺渡精神的彼岸。大山深處，窮鄉(xiāng)僻野，叩蒼穹，開(kāi)天眼，探索宇宙的奧秘，將生命化作一顆星星，成就精神的高度。有一種人生與精致無(wú)關(guān)，他們艱苦奮斗，披肝瀝血，將有限的時(shí)間投入到偉大的事業(yè)中，以實(shí)現(xiàn)生命的最大價(jià)值，像火車頭，推動(dòng)文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，使大多數(shù)人享受屬于他們自己的精致生活。

精致與高質(zhì)量生活不是絕對(duì)的對(duì)立，但還是兩種不同的層次。一個(gè)是物質(zhì)的享受，而另一個(gè)則是價(jià)值的追求與精神的升華，畢竟精神的豐滿，才會(huì)給人帶來(lái)長(zhǎng)久的滿足與歡愉，而物質(zhì)的堆砌和時(shí)間的閑散容易滋生貪婪和虛榮，新時(shí)代的我們，不應(yīng)過(guò)度追求精致，而應(yīng)向內(nèi)發(fā)力，營(yíng)造充實(shí)的心靈空間，向遠(yuǎn)處看，往高處行，追求高質(zhì)量得人生，縱然身處粗礪，亦能圓滿。

維特根斯坦曾說(shuō)：世界的意義在世界之外。高質(zhì)量的生活，不應(yīng)局限于物質(zhì)性的符號(hào)，而更應(yīng)追求精神的價(jià)值。唯有精神的高質(zhì)量追求，才是人之所以為人的驕傲。

【范文2】簡(jiǎn)化物質(zhì)，豐盈心靈

人生在世，追求高質(zhì)量生活是我們每個(gè)人的目標(biāo)。什么是高質(zhì)量生活呢？錦衣玉食算嗎？我認(rèn)為不算的；白馬雕鞍算嗎？我認(rèn)為也不算；高堂畫棟算嗎？自然也不算。這些生活充其量算豐富的物質(zhì)生活，是精致生活的一種表現(xiàn)，而與高質(zhì)量生活沒(méi)有什么必然聯(lián)系。豐富的物質(zhì)生活滿足了我們的物質(zhì)享受，如果不加節(jié)制，那么長(zhǎng)久以來(lái)，人們會(huì)陷入享受物質(zhì)生活的陷阱，迷失方向，喪失內(nèi)心世界。物欲的膨脹不會(huì)停止，追求物質(zhì)的腳步亦不會(huì)停止，那么人們的一生將會(huì)陷入追名逐利的可悲境地。

當(dāng)然，我上面所說(shuō)的是無(wú)節(jié)制的追求物質(zhì)生活，但并沒(méi)有要求你一定要過(guò)清貧苦寒的生活。我們要將對(duì)物質(zhì)的追求控制在一個(gè)合理的程度之中，要享受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的豐富物質(zhì)生活，但不能僅僅停留在在對(duì)這些物質(zhì)的追求，物質(zhì)生活不能是我們生活的錨點(diǎn)。簡(jiǎn)潔而舒適、質(zhì)樸而自然，應(yīng)該是我們每個(gè)人追求的理想物質(zhì)生活狀態(tài)。但人的追求不應(yīng)該僅僅停留于此，我們更應(yīng)該追尋豐盈的內(nèi)心世界。

評(píng)判生活的質(zhì)量高與否，重點(diǎn)是在于你是否有個(gè)豐盈可愛(ài)的靈魂。內(nèi)心世界貧瘠，即使再富有，那也是這個(gè)世界上的窮人。只有好的生命狀態(tài)才能構(gòu)建高質(zhì)量的生活。外在物質(zhì)只是暫時(shí)附著于你，并不是你生命的一部分，你可以借助這些外物生活，但他不會(huì)為你的生命增色。人的時(shí)間精力是有限的，當(dāng)人都去追尋外在物質(zhì)，那么自然就不會(huì)關(guān)注內(nèi)心世界，又何談好的生命狀態(tài)呢？因此，對(duì)物質(zhì)的追求和高質(zhì)量的生活是矛盾的。

那么，精致的生活應(yīng)該是我們的選擇嗎？我想是的。精致的生活要以豐富物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，但不停留在此，更在于追求心靈的豐盈，因此，精致的生活自然是好的選擇。李清照“賭書(shū)消得潑茶香”，陸游“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，屈原“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，姚鼐歷經(jīng)風(fēng)雪觀賞“蒼山負(fù)雪，明燭天南。”……這都是精致生活的表現(xiàn)。他們尊重生活、尊重他人與自我，重視生活趣味與品位，關(guān)注心靈的成長(zhǎng)，是一種教養(yǎng)和修養(yǎng)的表現(xiàn)。這樣的精致生活才是我們應(yīng)該追尋的。

我們不能期待每個(gè)人都有追求“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！钡陌藏殬?lè)道的君子生活的愿望，只期待我們每個(gè)人都能追求更加豐富的內(nèi)心、豐盈的靈魂。質(zhì)樸而自然、平實(shí)而有趣的生活就很好了。題目二02、（福建省福州市高三二檢“道不同不相為謀”）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)古語(yǔ)“道不同不相為謀”，至今仍深刻影響著人際交往、職業(yè)選擇、社會(huì)合作等。在全球化和多元化的時(shí)代，對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】本題圍繞“道不同不相為謀”這一古語(yǔ)展開(kāi)，要求結(jié)合全球化和多元化的時(shí)代背景，探討其在當(dāng)下的適用性。這不僅考查對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，更考驗(yàn)同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、分析問(wèn)題的能力。“道不同不相為謀”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是志向、興趣、價(jià)值觀不同的人很難一起謀劃共事。這是理解整個(gè)題目的關(guān)鍵，只有準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，后續(xù)的思考和寫作才不會(huì)偏離方向。在寫作時(shí)，大家可以從提示語(yǔ)中的人際交往、職業(yè)選擇、社會(huì)合作等常見(jiàn)角度入手，也可以大膽創(chuàng)新，挖掘獨(dú)特視角，但必須緊緊圍繞這句古語(yǔ)和時(shí)代背景進(jìn)行整體、理性的思考，保持觀點(diǎn)明確，角度穩(wěn)定。古語(yǔ)是一個(gè)給定的命題，在邏輯上可等同于“若道不同，則不相為謀”。但論證的空間是開(kāi)放的?？梢哉媪⒄摚撟C在某些情境下，“道不同不相為謀”能避免不必要的麻煩。也可反面立論，討論在全球化、多元化的大背景下，雖道不同，卻可以互補(bǔ)、合作、共贏。當(dāng)然，也可以辯證看待，既承認(rèn)不同帶來(lái)的挑戰(zhàn)，又看到合作的可能性，在人際交往和社會(huì)合作中求同存異，實(shí)現(xiàn)合作共贏。對(duì)于思維品質(zhì)的考查體現(xiàn)在行文的多個(gè)方面。辯證思維要求同學(xué)們既要看到道不同導(dǎo)致合作困難的一面，也要看到不同理念相互交流促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一面，從發(fā)展性、整體與部分等角度深入思考。創(chuàng)新思維鼓勵(lì)大家突破傳統(tǒng)，從全新的視角解讀“道不同不相為謀”，提出新穎獨(dú)特的觀點(diǎn)。邏輯思維則貫穿整個(gè)論述過(guò)程，要求運(yùn)用合理的論證結(jié)構(gòu)和清晰的邏輯思路，用事實(shí)和例子有力地支撐自己的觀點(diǎn)，讓文章富有邏輯性和說(shuō)服力。在寫作時(shí)一定要避免立場(chǎng)模糊，辯證思維并不等同于“和稀泥”“各打五十大板”，必須有自己鮮明的態(tài)度，可以偏重一方把問(wèn)題講深講透，也可以運(yùn)用“正反合”思維深入挖掘，讓文章層次豐富、說(shuō)理透徹。參考立意：1.批判性繼承：肯定“道”的堅(jiān)守價(jià)值，但需警惕其導(dǎo)致的封閉性2.包容性合作：在目標(biāo)共識(shí)下尋求差異化協(xié)作（如環(huán)保領(lǐng)域的跨國(guó)合作）3.自我認(rèn)知與開(kāi)放：以清晰的價(jià)值觀為根基實(shí)現(xiàn)跨界對(duì)話4.文明演進(jìn)規(guī)律：碰撞－融合－創(chuàng)新的螺旋上升模式【范文導(dǎo)寫】01.和而不同，文明共舞敦煌莫高窟的壁畫中，佛陀與飛天共處一壁，波斯紋樣與盛唐筆法相映成趣。這座千年藝術(shù)寶庫(kù)的存在本身，就是對(duì)“道不同不相為謀”的超越。當(dāng)絲綢之路的駝鈴跨越戈壁與海洋，不同文明的經(jīng)緯早已編織成璀璨的錦繡。在這個(gè)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，我們既要守護(hù)心中的“道”，更需在差異中尋找共舞的韻律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家在稷下學(xué)宮開(kāi)啟了中國(guó)歷史上最燦爛的思想碰撞。儒家以仁愛(ài)立本，道家崇尚自然無(wú)為，法家主張嚴(yán)刑峻法。這些看似背道而馳的學(xué)派，卻在爭(zhēng)鳴中共同構(gòu)筑了中華文明的基石。商鞅攜法家思想入秦，卻在《商君書(shū)》中化用道家“因勢(shì)利導(dǎo)”的智慧；韓非集法家大成，卻以《解老》《喻老》溝通道法。這種差異中的互鑒，恰似江河在奔涌中容納百川，最終匯成浩瀚的海洋。威尼斯商人在中世紀(jì)的地中海架起跨文化橋梁時(shí)，他們深諳“不同道”中的商機(jī)。圣馬可大教堂的穹頂上，拜占庭馬賽克與哥特式尖拱完美融合；里亞托市場(chǎng)的賬本里，阿拉伯?dāng)?shù)字與羅馬計(jì)數(shù)法并行不悖。馬可·波羅帶著忽必烈的國(guó)書(shū)西歸時(shí)，羊皮紙上不僅記錄著東方的富庶，更傳遞著不同文明對(duì)話的可能性。正如美第奇家族在佛羅倫薩資助的藝術(shù)家們，讓古希臘雕塑的理性之美與基督教藝術(shù)的靈性之光在文藝復(fù)興中交相輝映。當(dāng)代貴州天眼射電望遠(yuǎn)鏡的建造歷程，詮釋了現(xiàn)代版的“和而不同”。當(dāng)南仁東團(tuán)隊(duì)在喀斯特地貌中尋找建設(shè)基地時(shí)，既要遵循天體物理的精密計(jì)算，又要兼顧當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)智慧?？蒲腥藛T與苗族同胞在吊腳樓里探討方案，現(xiàn)代測(cè)量?jī)x器與古老風(fēng)水羅盤共同指向星空。這種跨越時(shí)空的對(duì)話，在平塘的群山間架起了連接宇宙與人間、科技與人文的橋梁。正如國(guó)際空間站里不同國(guó)籍的宇航員共享氧氣，人類對(duì)真理的追求本就是最普世的語(yǔ)言。站在數(shù)字文明的門檻上回望，人類社會(huì)的進(jìn)步史始終是差異性與共通性交織的樂(lè)章。敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷記載著佛教?hào)|傳的軌跡，威尼斯檔案館的航海圖標(biāo)注著香料之路的坐標(biāo)，貴州天眼接收的電磁波承載著宇宙深處的信息。這些跨越時(shí)空的文明印記告訴我們：真正的智慧不在于筑起理念的高墻，而在于搭建理解的虹橋。當(dāng)我們將“道不同”視為文明交響曲中的不同聲部，便能聽(tīng)見(jiàn)人類命運(yùn)共同體最動(dòng)人的和聲。02.道不同，亦可為謀古人有云：“道不同，不相為謀?！眱蓚€(gè)志向不同或其他方面的不同，便不能互相交往？對(duì)此，我的觀點(diǎn)是否定的。大千世界，正是因?yàn)橛胁煌锊琶利?，所以交往，因不同而精彩。乙酸和乙醇，兩種性質(zhì)截然不同的物質(zhì)，卻能反應(yīng)成為芬芳的乙酸乙酯。不同點(diǎn)的碰撞，往往會(huì)造就更大的精彩。如海明威《老人與?！罚先伺c少年，兩位性格，家境等完全不同的人，卻互相尊敬友愛(ài)，成為被讀者稱頌的“忘年交”兩人的年齡差，不但沒(méi)有成為阻攔的障壁，還突出了兩人的品質(zhì)，老人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏，少年熱情灑脫，成就了這一精彩的作品。方面的差距，也可能會(huì)改變?nèi)松?，作為工廠老板兒子的恩格斯，家境優(yōu)渥，若沒(méi)有結(jié)識(shí)平民出身的馬克思，世界可能會(huì)截然不同。兩人家境相差之大，一個(gè)腰纏萬(wàn)貫，一個(gè)勉強(qiáng)度日。兩人卻走到了一起，是馬克思改變了恩格斯的生活，讓他找到了能為之奮斗的事業(yè)，最終著作了《資本論》。不同，能夠彌補(bǔ)雙方的不同，促使兩人的共同進(jìn)步，也能從對(duì)方身上反映出自己的不足。小學(xué)時(shí)學(xué)到的課文，愛(ài)因斯坦和小女孩，一個(gè)普通的學(xué)生，一個(gè)偉大的物理學(xué)家，卻因不同，走到了一起。女孩教愛(ài)因斯坦整潔房間，打理自己；愛(ài)因斯坦教女孩物理題人與人之間的交往就如同拼拼圖一般，只有不同的拼圖才能拼在一起，而兩塊一樣的拼圖則無(wú)法做到這一點(diǎn)。不同，能夠彌補(bǔ)缺點(diǎn)?；氐疆?dāng)今社會(huì)，需要的是進(jìn)步，而新事物的發(fā)掘，哪個(gè)是墨守成規(guī)得來(lái)的？都是由來(lái)自不同領(lǐng)域的精英人才一同完成。再看到我國(guó)的多黨協(xié)商合作制度，便是希望不同的政黨，使用不同的思想方式，碰撞產(chǎn)生火花。他們雖說(shuō)不同，但仍能為國(guó)家發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)，而人們之間的交往又何嘗不是這樣呢？趨同，意味著有著共同話題，可以更好地了解對(duì)方；但不同卻能讓人們的思想相碰撞，產(chǎn)生智慧的火花。當(dāng)我們?yōu)檎业较嗨频呐笥讯凑醋韵矔r(shí)，為何不試著尋找不同的人并與之交往呢？是故，道不同，亦可為謀。題目三03（河南省九師聯(lián)盟2025屆高三4月聯(lián)考

傳統(tǒng)星火，照亮現(xiàn)代星河）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在2025年春節(jié)檔電影中，《哪吒2》火爆出圈。影片大量運(yùn)用中國(guó)文化元素，如蒙古族的“呼麥”、侗族合唱團(tuán)的集體吟唱等，充滿了濃濃的東方韻味。此外，影片還對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行了創(chuàng)新性表達(dá)，如哪吒說(shuō)“因?yàn)槲覀兌继贻p，不知道天高地厚”，塑造了一個(gè)敢于打破陳規(guī)舊矩，創(chuàng)造一個(gè)新世界的少年英雄形象，賦予了影片現(xiàn)實(shí)意義。《哪吒2》的成功，充分證明了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大生命力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作者重要的創(chuàng)作源泉。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}】材料重點(diǎn)圍繞電影《哪吒2》展開(kāi)，核心要點(diǎn)包括影片大量運(yùn)用中國(guó)文化元素，像蒙古族“呼麥”、侗族合唱團(tuán)吟唱等，展現(xiàn)東方韻味；對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，塑造出具有現(xiàn)實(shí)意義的少年英雄形象；強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作源泉以及其在當(dāng)下的生命力。從電影的成功可以看出，它是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而獲得大眾認(rèn)可，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新以及現(xiàn)實(shí)意義之間的緊密聯(lián)系?！玖⒁狻竣賯鹘y(tǒng)文化的生命力在于創(chuàng)新；②傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作的源泉，創(chuàng)新是傳承的橋梁；③創(chuàng)新表達(dá)，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活接軌；④以文化作品彰顯文化自信?！痉段摹總鹘y(tǒng)星火，照亮現(xiàn)代星河當(dāng)《哪吒2》以蒙古呼麥的渾厚低音與侗族大歌的天籟高音編織成東方交響，當(dāng)少年哪吒"我命由我不由天"的宣言在銀幕上炸響，我們看見(jiàn)的不是簡(jiǎn)單的神話重述，而是一場(chǎng)跨越千年的文化對(duì)話。傳統(tǒng)文化不是塵封的古董，而是等待被喚醒的種子，在創(chuàng)新之泉的澆灌下，終能長(zhǎng)成參天巨樹(shù)。傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，是這場(chǎng)文化復(fù)興的密鑰。呼麥的喉音震顫里藏著草原游牧文明的密碼，侗族大歌的復(fù)調(diào)交織中流淌著梯田文明的韻律。這些文化基因經(jīng)過(guò)電影語(yǔ)言的重新編碼，化作視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重盛宴。就像故宮文創(chuàng)將乾隆御批印在膠帶紙上，讓歷史在年輕人的手賬本里活色生香；《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》用數(shù)字水墨重構(gòu)唐詩(shī)意境，讓"孤帆遠(yuǎn)影"在4D影廳中觸手可及。這種轉(zhuǎn)譯不是簡(jiǎn)單的拼貼，而是讓傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代語(yǔ)境中自然生長(zhǎng)。神話母題的當(dāng)代重構(gòu)，彰顯著文化創(chuàng)新的勇氣。哪吒從剔骨還父的叛逆者變?yōu)?創(chuàng)造新世界"的先行者，這種改編絕非對(duì)歷史的不敬，而是對(duì)文化精神的深度開(kāi)掘。就像敦煌研究院將飛天壁畫轉(zhuǎn)化為數(shù)字藏品，讓古老舞姿在元宇宙中翩然起舞；河南衛(wèi)視《洛神水賦》用AR技術(shù)再現(xiàn)曹植幻境，讓古典美學(xué)在賽博空間煥發(fā)新生。這些創(chuàng)作證明，真正的傳承不是復(fù)制粘貼，而是賦予傳統(tǒng)以呼吸的時(shí)代脈搏。文化自信的深層覺(jué)醒，正在重塑中國(guó)的文化坐標(biāo)。當(dāng)《哪吒2》用"年輕不知天高地厚"的臺(tái)詞引發(fā)共鳴，實(shí)則是觸摸到了民族文化心理中最鮮活的因子。從《流浪地球》的"飽和式救援"到《封神》的"天下共主"想象，中國(guó)故事正在構(gòu)建屬于自己的敘事體系。這種自信不是盲目的排外，而是歷經(jīng)百年文化焦慮后的從容，如同三星堆青銅神樹(shù)在考古工作者的手中重現(xiàn)光彩，傳統(tǒng)文化正在現(xiàn)代性的反光鏡中照見(jiàn)新的可能。在AI生成內(nèi)容泛濫的今天，人類創(chuàng)作者的價(jià)值更在于賦予技術(shù)以靈魂。那些被算法優(yōu)化的唱腔或許能模擬呼麥的音色，卻復(fù)制不了其中蘊(yùn)含的草原哲學(xué)；那些由ChatGPT生成的劇本或許能編織精彩情節(jié)，卻編織不出哪吒浴火重生時(shí)的精神淬煉。傳統(tǒng)文化不是創(chuàng)作的素材庫(kù)，而是民族精神的DNA，等待著創(chuàng)作者用心靈去激活，用創(chuàng)新去傳承。站在文明的長(zhǎng)河邊，《哪吒2》的成功給予我們的啟示遠(yuǎn)超一部電影本身。當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相遇，碰撞出的不僅是商業(yè)奇跡，更是文明復(fù)興的星火。這星火終將照亮的不只是電影銀幕，而是一個(gè)民族在文化自覺(jué)中走向未來(lái)的壯闊征程。題目四04（2025年4月浙江湖麗衢三地二模

“圈層”

）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)實(shí)中，具有相似特征的群體常常自覺(jué)或者不自覺(jué)地形成一個(gè)個(gè)的“圈層”，我們往往也習(xí)慣生活在各自的“圈層”中。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題】正確理解關(guān)鍵詞“圈層”，它指因地域、階層、興趣、價(jià)值觀等相似特征形成的群體集合，是人類社會(huì)的自然現(xiàn)象?！白杂X(jué)或不自覺(jué)”的主動(dòng)性與被動(dòng)性顯示出圈層形成的必然性，也啟發(fā)思考個(gè)體與圈層的互動(dòng)關(guān)系。“習(xí)慣”暗含圈層可能存在的固化傾向，需警惕其可能導(dǎo)致的認(rèn)知局限。寫作焦點(diǎn)應(yīng)落在圈層形成的必然性、利弊分析及應(yīng)對(duì)策略上，避免泛泛而談”群體”概念，也要避免將”圈層”等同于”朋友圈”簡(jiǎn)單討論，需體現(xiàn)社會(huì)學(xué)、文化學(xué)視角的深度?？梢詳憘€(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或歷史文化等內(nèi)容，抒發(fā)情感，體現(xiàn)感悟和思考。可以結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或歷史文化等方面的實(shí)例，辯證分析，探討“圈層”與個(gè)體成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、歷史文化變遷的深層次關(guān)系?！玖⒁狻?．個(gè)體與群體關(guān)系角度圈層是人類尋求安全感的必然選擇，既能為個(gè)體提供歸屬感，也可能限制個(gè)體的自由發(fā)展。探討個(gè)體如何在圈層中尋找自我，分析圈層對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的積極與消極影響。（如果僅僅單向思考：合格層級(jí)）2．文化認(rèn)同角度在圈層化時(shí)代保持破壁的勇氣。圈層往往伴隨著特定的文化符號(hào)、語(yǔ)言、行為方式，形成獨(dú)特的文化認(rèn)同。圈層文化既豐富了社會(huì)的文化生態(tài)，也可能導(dǎo)致文化的封閉與割裂。通過(guò)分析圈層文化的積極與消極影響，探討既要保持圈層文化的獨(dú)特性，又要勇于突破，實(shí)現(xiàn)與別的文化共享共生。（辯證思考：優(yōu)秀層級(jí)）3．歷史與時(shí)代變遷角度圈層并非一成不變，它會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。探討圈層在不同歷史時(shí)期的形態(tài)與功能，分析圈層在當(dāng)代社會(huì)中的新特點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。善于在流動(dòng)的圈層中推陳出新，不斷尋找生命的張力（文化人類學(xué)視角：高階立意）

【范文】圈層之中，自有天地人生在世，無(wú)人能獨(dú)居孤島。從《紅樓夢(mèng)》中的“海棠詩(shī)社”，到《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的熟人社會(huì)，再到如今的各種社群......涉及人際交往的各種圈層如同水中漣漪，由近及遠(yuǎn)地定義著每個(gè)人的社會(huì)坐標(biāo)。然而，圈層的必要性并不意味著個(gè)體應(yīng)當(dāng)沉溺其中，隨波逐流。相反，唯有在不同圈層中保持清醒的頭腦與獨(dú)立的主見(jiàn)，才能在融入群體的同時(shí)不喪失自我。這種平衡，恰是古今智者追尋的人生境界。圈層之所以具有存在的必要性與現(xiàn)實(shí)性，源于人類的本質(zhì)需求。亞里士多德曾言：“人是天生的政治動(dòng)物?！睆脑疾柯涞浆F(xiàn)代都市，人們通過(guò)建立各種關(guān)系網(wǎng)獲得安全感、歸屬感與認(rèn)同感。屈原雖最終選擇投江明志，但在他政治生涯的鼎盛時(shí)期，也曾是楚國(guó)貴族圈層中的核心人物，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)其“美政”理想。蘇軾也曾言：“我輩交友，正如市道，各有所求?！敝毖圆恢M地道出了人際圈層的功利性基礎(chǔ)。圈層為個(gè)體提供了情感支持、資源交換和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域，這種現(xiàn)實(shí)功能使其成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分。然而，圈層的價(jià)值不應(yīng)成為個(gè)體盲目從眾的理由。在群體中保持獨(dú)立思考的能力，是人格完整的標(biāo)志。漢代蘇武被扣留匈奴十九年，面對(duì)威逼利誘，他始終不屈服于匈奴的權(quán)貴圈層，堅(jiān)守漢節(jié)，最終“留胡節(jié)不辱”；與之形成鮮明對(duì)比的是李陵，他在同樣的環(huán)境中選擇了投降，融入匈奴的統(tǒng)治階層，最終被人們所欲唾棄。韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”也正是對(duì)圈層中等級(jí)關(guān)系的理性分析......歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，圈層中的主流意見(jiàn)未必代表真理，群體的判斷常常受到情緒、偏見(jiàn)和利益的扭曲。在當(dāng)代社會(huì)，如何在融入圈層的同時(shí)保持自我，是一項(xiàng)重要的人生藝術(shù)。我們既要有進(jìn)入圈層的能力，又要有走出圈層的勇氣。明代思想家王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道后，并未盲從當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)圈層，而是開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)新天地；美國(guó)作家梭羅在瓦爾登湖畔的獨(dú)居實(shí)驗(yàn)，也是對(duì)圈層依賴的一種超越。他們的事例啟示我們，健康的圈層關(guān)系應(yīng)當(dāng)如中國(guó)園林中的借景手法——既成為整體的一部分，又保持自身的邊界與特色。圈層如衣，既不可不穿，也不可被其束縛。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”到魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指”，那些在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的人物，無(wú)不是既能善用圈層之力，又能超越圈層之限的獨(dú)立思考者。在這個(gè)信息爆炸、圈層交疊的時(shí)代，我們更需要培養(yǎng)一種清醒的交往智慧：既能深入其中，感受圈層的溫暖與力量；又能超然其外，保持批判的距離與自主的判斷。唯有如此，我們才能在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中既不至于孤立無(wú)援，又不致于迷失自我，真正實(shí)現(xiàn)“和而不同”的理想境界。題目五

05（江西省重點(diǎn)中學(xué)盟校2025高三聯(lián)考

熟知與真知）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！笆熘⒎钦嬷?，這是黑格爾在《小邏輯》中的一句名言。告訴我們“熟知”和“真知”是有區(qū)別的。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}】

材料的核心是黑格爾的名言“熟知并非真知”，這句話強(qiáng)調(diào)了“熟知”和“真知”之間的區(qū)別。要準(zhǔn)確把握“熟知”和“真知”的含義：

熟知：指對(duì)某事物有一定的了解，但這種了解可能是表面的、模糊的、未經(jīng)深入思考的。例如，很多人知道太陽(yáng)從東方升起，但并不一定理解背后的天文學(xué)原理。

真知：指對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律的深刻理解，是經(jīng)過(guò)深入思考、分析和驗(yàn)證后的知識(shí)。比如，科學(xué)家對(duì)天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究，才是真知。

材料要求考生圍繞“熟知”和“真知”的區(qū)別展開(kāi)思考，寫作時(shí)需要探討兩者之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步等方面的意義。【立意】

立意一：突破熟知的局限，追求真知

核心觀點(diǎn)：熟知只是對(duì)事物的初步了解，而真知需要我們深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。只有突破熟知的局限，才能獲得真知。

論證角度：

從個(gè)人成長(zhǎng)角度：舉例說(shuō)明很多人對(duì)某一學(xué)科的知識(shí)停留在表面，但通過(guò)深入學(xué)習(xí)和研究，最終取得了突破。

從社會(huì)發(fā)展角度：歷史上許多重大發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新都是在突破傳統(tǒng)熟知觀念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，如哥白尼的日心說(shuō)突破了地心說(shuō)的熟知觀念。

從哲學(xué)角度：引用黑格爾的其他哲學(xué)思想，說(shuō)明熟知是真知的起點(diǎn)，但不能停留在熟知階段。

標(biāo)題示例：《突破熟知，探尋真知》

立意二：警惕熟知的誤區(qū)，追求深度認(rèn)知

核心觀點(diǎn)：熟知容易讓我們陷入一種自滿的狀態(tài)，誤以為自己已經(jīng)掌握了知識(shí)，但實(shí)際上可能只是停留在表面。因此，我們需要警惕熟知的誤區(qū)，追求深度的認(rèn)知。

論證角度：從認(rèn)知心理學(xué)角度：分析人們?yōu)槭裁慈菀诐M足于熟知，例如習(xí)慣性思維、惰性心理等。

從教育角度：探討如何在教育中引導(dǎo)學(xué)生不滿足于熟知，而是追求真知。例如，通過(guò)提問(wèn)、實(shí)驗(yàn)等方式激發(fā)學(xué)生的探究欲望。

從社會(huì)現(xiàn)象角度：舉例說(shuō)明一些社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)是因?yàn)槿藗兺Ａ粼谑熘獙用?，沒(méi)有深入思考其本質(zhì)，如對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的片面解讀。

標(biāo)題示例：《警惕熟知的誤區(qū)，追求深度認(rèn)知》

立意三：在熟知與真知之間，找到認(rèn)知的平衡

核心觀點(diǎn)：熟知和真知并不是完全對(duì)立的，熟知是真知的基礎(chǔ)，但真知需要在熟知的基礎(chǔ)上不斷深化。我們需要在兩者之間找到平衡，既不滿足于熟知，也不忽視熟知的價(jià)值。

論證角度：

從知識(shí)體系角度：分析不同學(xué)科知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程，說(shuō)明熟知是基礎(chǔ)，真知是升華。

從科學(xué)研究角度：舉例說(shuō)明科學(xué)家在研究過(guò)程中如何從熟知出發(fā)，逐步深入探索真知。

從個(gè)人修養(yǎng)角度：探討如何在日常生活中保持對(duì)知識(shí)的好奇心，不斷從熟知走向真知。

標(biāo)題示例：《在熟知與真知之間，找到認(rèn)知的平衡》

立意四：從熟知到真知，是認(rèn)知的升華

核心觀點(diǎn)：熟知是認(rèn)知的起點(diǎn)，真知是認(rèn)知的升華。從熟知到真知的過(guò)程，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、思考和探索的過(guò)程。

論證角度：

從哲學(xué)角度：引用黑格爾的辯證法思想，說(shuō)明熟知和真知的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

從歷史人物角度：舉例說(shuō)明一些偉大的思想家、科學(xué)家是如何從熟知出發(fā)，通過(guò)不懈的努力，最終達(dá)到真知的境界。

從個(gè)人成長(zhǎng)角度：分享自己在學(xué)習(xí)或生活中從熟知到真知的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)這個(gè)過(guò)程對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。

標(biāo)題示例：《從熟知到真知，是認(rèn)知的升華》【范文】從熟知到真知：探索認(rèn)知的深度與廣度

“熟知并非真知”，這句出自黑格爾《小邏輯》的箴言，如暮鼓晨鐘，敲響在我們求知路途之上。它昭示著，“熟知”與“真知”之間，橫亙著一道認(rèn)知的鴻溝。

熟知，如同我們行走于熟悉的街巷，目光所及，皆是習(xí)以為常的景象。它源于日積月累的經(jīng)驗(yàn)，或許是感官的直接體驗(yàn)，或許是他人言傳身教，亦或是社會(huì)文化的熏陶浸染。然而，正如井底之蛙，所見(jiàn)不過(guò)方寸天空，熟知往往流于表面，難以洞悉事物深處的奧秘。我們自幼熟知“蘋果落地”，卻未必能如牛頓般從中窺探出萬(wàn)有引力的奧秘；我們熟知“水往低處流”，卻未必能如李冰父子般開(kāi)鑿都江堰，造福千秋萬(wàn)代。這便是熟知的局限性，它如同薄紗遮蔽了我們的雙眼，讓我們難以觸及事物內(nèi)在的肌理，更遑論登堂入室，掌握真諦。

真知，則是撥開(kāi)迷霧，直抵事物本質(zhì)的明鏡。它要求我們具備批判性思維，不盲從、不迷信，敢于質(zhì)疑，勇于探索。它需要我們獨(dú)立思考，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抽絲剝繭，找到事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯。更需要我們躬身實(shí)踐，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。愛(ài)國(guó)志士聞一多先生，為了探究古代度量衡的奧秘，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，搜集整理了大量的文物和文獻(xiàn)資料，最終撰寫出《周易》研究的扛鼎之作。他的求知?dú)v程，正是從熟知走向真知的生動(dòng)寫照，也印證了“真知”需要在實(shí)踐中錘煉，在探索中升華。

然而，在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，我們?nèi)缤硖幹R(shí)的汪洋大海，面對(duì)海量的信息，更需要擦亮雙眼，辨別真?zhèn)?。鋪天蓋地的資訊如同蜜蜂采蜜般，需要我們?nèi)未嬲?，才能釀造出屬于自己的知識(shí)蜜糖，避免落入“信息繭房”的陷阱，被表象所迷惑，最終與真知失之交臂。

從熟知到真知，是一段充滿挑戰(zhàn)與艱辛的旅程，需要我們秉持著“學(xué)無(wú)止境”的信念，永葆求知若渴的熱情。要敢于跳出“舒適區(qū)”，不斷挑戰(zhàn)自我，拓寬認(rèn)知的邊界。

讓我們以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，不斷地從熟知走向真知，在探索認(rèn)知的深度與廣度中，領(lǐng)略知識(shí)的無(wú)限魅力，成就更完美的自我！題目六06（2025年4月金華十校聯(lián)考二?！皠?chuàng)新傳承”與“保留原汁原味）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。為了迎合時(shí)代發(fā)展的需要，當(dāng)下諸如非遺等傳統(tǒng)文化常以創(chuàng)新的形式融入學(xué)校、社區(qū)、市集等場(chǎng)景，那么我們還需要保留和傳承傳統(tǒng)文化中那些原汁原味的內(nèi)容嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考?！緦忣}】材料的核心矛盾在于“創(chuàng)新傳承”與“保留原汁原味”的關(guān)系。需明確二者并非對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：1.“原汁原味”是傳統(tǒng)文化的根脈：非遺等傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵、精神內(nèi)核、技藝精髓等“核心基因”必須守護(hù)，否則傳承將失去根基。2.“創(chuàng)新形式”是時(shí)代發(fā)展的必然：通過(guò)融入現(xiàn)代場(chǎng)景（學(xué)校、社區(qū)、市集等），讓傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活接軌，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承?！玖⒁狻?：守護(hù)“原味”是傳承的根基文化本質(zhì)的不可消解性：傳統(tǒng)文化中的精神價(jià)值（如非遺背后的工匠精神、倫理觀念、審美哲學(xué)）、技藝核心（如傳統(tǒng)工藝的配方、流程、技法）是文化認(rèn)同的載體，若一味追求形式創(chuàng)新而丟失本質(zhì)，將導(dǎo)致文化空心化。歷史記憶的載體功能：原汁原味的文化遺存（如古建筑、傳統(tǒng)禮儀、方言戲曲）是民族記憶的“活化石”，保留它們是對(duì)歷史的尊重，也是文化自信的源頭?？山Y(jié)合案例：故宮對(duì)文物修復(fù)“修舊如舊”的原則；蘇州評(píng)彈在創(chuàng)新表演形式時(shí)堅(jiān)守吳儂軟語(yǔ)的唱腔內(nèi)核。2：創(chuàng)新是傳承的“活化”路徑

時(shí)代適應(yīng)性的必然要求：傳統(tǒng)文化若脫離現(xiàn)代生活場(chǎng)景，會(huì)淪為博物館里的“標(biāo)本”。通過(guò)創(chuàng)新表達(dá)（如國(guó)潮文創(chuàng)、非遺體驗(yàn)課、沉浸式演出），讓年輕人產(chǎn)生情感共鳴，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的代際傳遞。文化生命力的體現(xiàn)：傳統(tǒng)文化本身就是在歷史長(zhǎng)河中不斷吸收新元素而發(fā)展的（如唐代詩(shī)歌融合胡樂(lè)、宋詞結(jié)合市井曲調(diào)），當(dāng)代創(chuàng)新是文化自我更新的自然過(guò)程?？山Y(jié)合案例：河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》用現(xiàn)代科技重現(xiàn)盛唐美學(xué)；泉州南音與流行音樂(lè)跨界融合，吸引年輕受眾。3：在“守正”與“創(chuàng)新”中尋求平衡

辯證關(guān)系的建構(gòu)：保留“內(nèi)核”（精神、技藝、價(jià)值觀），創(chuàng)新“形式”（載體、傳播方式、表現(xiàn)手法）。例如：

傳統(tǒng)節(jié)日的儀式（如端午包粽子、中秋賞月）可保留，但傳播方式可借助短視頻、互動(dòng)游戲；

非遺技藝（如剪紙、刺繡）的技法需傳承，但題材可融入現(xiàn)代生活（如創(chuàng)作城市主題剪紙、環(huán)保材料刺繡）。

警惕兩種誤區(qū)：

否定創(chuàng)新：認(rèn)為“原汁原味”等于一成不變，忽