第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

第一單元第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展A級(jí)必備知識(shí)基礎(chǔ)練1.(2023山東高一期中)人類由采集漁獵到農(nóng)耕畜牧,逐步發(fā)展到半定居等待收獲的農(nóng)耕生活方式,主要是由于()A.私有制的逐漸確立 B.人工取火出現(xiàn)C.農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn) D.國(guó)家開(kāi)始形成2.(2023浙江高一期中)在人類文明早期,一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。這主要得益于()A.農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生B.社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重階級(jí)分化C.國(guó)家和文字的產(chǎn)生D.生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展3.(2023甘肅高一期中)早期人類文明分別產(chǎn)生在西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域,以及歐洲的巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)。這體現(xiàn)出早期文明出現(xiàn)的顯著特征是()A.階級(jí)和公共權(quán)力的出現(xiàn)B.文字和國(guó)家機(jī)器的出現(xiàn)C.多元分散,獨(dú)立共存D.宮殿與大型城池的出現(xiàn)4.(2023河北高一期中)“大洪水”是世界多個(gè)民族的共同傳說(shuō)。大禹治水的故事在中國(guó)廣為流傳,蘇美爾神話里也有洪水的傳說(shuō)。此現(xiàn)象表明()A.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合 B.對(duì)世界認(rèn)知全面C.文明交流不斷加強(qiáng) D.文明具有相似性5.(2023河北高一階段練習(xí))在古埃及,象形文字常被制作成立體的小飾物,被當(dāng)作護(hù)身符或辟邪物,人們將其佩戴在身上認(rèn)為會(huì)帶來(lái)好運(yùn)氣。這反映出古埃及象形文字()A.缺乏表達(dá)技巧 B.具有較強(qiáng)的圖畫性特征C.使用范圍廣泛 D.被賦予神秘的宗教色彩6.(2023河南高一期中)古代希臘城邦一般是以一座城市為中心、連帶周邊鄉(xiāng)村地區(qū)而形成的獨(dú)立國(guó)家,它們的國(guó)土面積一般只有百余平方千米,人口僅數(shù)萬(wàn)。這可用于說(shuō)明古希臘城邦()A.君主專制的形成條件B.確立了中央集權(quán)制C.實(shí)行直接民主的原因D.推行了土地私有制7.(2023湖北高一期中)文明指一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài),是由使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為的成就構(gòu)成。分析下表中人類早期區(qū)域文明的部分成就,可以得出()古巴比倫古埃及古印度古希臘君主專制制度《漢謨拉比法典》《吉爾伽美什》楔形文字法老太陽(yáng)歷金字塔象形文字種姓制度創(chuàng)造從1到9的數(shù)字《摩訶婆羅多》佛教城邦民主政治帕特農(nóng)神廟神話、喜劇、悲劇史學(xué)、哲學(xué)A.早期各區(qū)域文明是同時(shí)產(chǎn)生的B.各地區(qū)封建君主專制制度建立C.文明多樣,折射人類社會(huì)生活D.城邦國(guó)家形成,各國(guó)文字出現(xiàn)8.(2023河南高一期中)在世界古代文明中,古巴比倫王國(guó)建立了君主專制下的法制型政治,古代埃及采用了絕對(duì)的神權(quán)政治,古代印度出現(xiàn)了等級(jí)嚴(yán)格的種姓制度,古代中國(guó)實(shí)行了以血緣親疏為紐帶的宗法制度。這說(shuō)明()A.血緣等級(jí)制是古代文明的共性B.地理環(huán)境決定了政體的差異C.大河文明與海洋文明交流融合D.古代文明呈現(xiàn)明顯多元特征B級(jí)能力素養(yǎng)提升練9.(2023福建高二期中)下表所示為原始社會(huì)的生產(chǎn)生活活動(dòng)。這可用于說(shuō)明原始社會(huì)()時(shí)間約300萬(wàn)年前—約1萬(wàn)年前約1萬(wàn)年前—約公元前3500年獲取食物的主要方式采集、漁獵農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)主要食物種類植物果實(shí)、莖葉、魚蝦、動(dòng)物小麥、大麥、水稻、粟、玉米、甘薯;綿羊、山羊、豬、狗、駱馬主要生產(chǎn)工具打制石器磨制石器A.生產(chǎn)和生活方式的落后B.工具進(jìn)步促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生C.人類完全依賴自然資源D.各地區(qū)食物生產(chǎn)多元化10.(2023山東高一期中)以下是關(guān)于不同地區(qū)古文字的幾則考古資料,由此可以得出的結(jié)論是 ()A.研究古代文明須有文字佐證B.各地文明的特征具有一致性C.文字是文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志D.字母文字是所有文字的基礎(chǔ)11.(2023甘肅高一期中)《漢謨拉比法典》中規(guī)定:逃避兵役的人一律處死;幫助奴隸逃跑或藏匿奴隸的,都要被處死;違法的人在酒店里進(jìn)行密謀,店主如果不把這些人捉起來(lái),也要被處死。這說(shuō)明《漢謨拉比法典》()A.側(cè)重公法內(nèi)容的建設(shè)B.旨在鞏固奴隸主的統(tǒng)治C.重視約束奴隸的自由D.嚴(yán)格限制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展12.(2023甘肅高一期中)在埃及文明誕生時(shí)期的出土文物中,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)刻有楔形文字的圓柱形陶器,以及大量?jī)珊恿饔蚴綐拥墓に嚮y。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明()A.古代埃及和西亞文明同向發(fā)展B.埃及文明的核心內(nèi)容來(lái)自西亞文明C.古埃及文明起源時(shí)期曾占領(lǐng)了兩河流域D.西亞文明為周邊文明演進(jìn)打下了基礎(chǔ)13.(2023四川高一階段練習(xí))下表是《印度通史》中有關(guān)種姓的著述——《梨俱吠陀》第十卷中的四大種姓與《佛國(guó)記》《大唐西域記》中的記載對(duì)比,據(jù)此解讀最準(zhǔn)確的是()種姓制度《梨俱吠陀》《佛國(guó)記》《大唐西域記》婆羅門祭司凈行(祭司)剎帝利武士王種吠舍農(nóng)民商賈首陀羅奴隸農(nóng)人賤民—惡人A.印度種姓制度的影響力正在不斷擴(kuò)大B.種姓劃分與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化緊密相關(guān)C.種姓制度形成的原因是軍事征服D.種姓制度是造成社會(huì)矛盾加劇的根源14.(2023四川高一期中)蘇格拉底因?yàn)榘l(fā)表批評(píng)雅典民主制的言論,在陪審法庭被來(lái)自社會(huì)各階層的501名陪審員通過(guò)兩輪投票判處死刑,但蘇格拉底所做的僅僅是表達(dá)、教授和傳播自己的思想,并沒(méi)有觸犯雅典法律。這反映了雅典()A.陪審法庭的神圣性B.公民民主權(quán)利的廣泛性C.民主制度的虛偽性D.民主程序與結(jié)果的矛盾性15.(2023黑龍江高一期中)希羅多德的《歷史》雖以希波戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史為主線,但除希臘以外,埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等國(guó)的歷史在書中也占有相當(dāng)篇幅,且有如下記載:埃及的太陽(yáng)歷比希臘的歷法準(zhǔn)確;希臘字母是從腓尼基人那里學(xué)來(lái)的;希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人發(fā)明的。這最適于佐證()A.希羅多德的著述來(lái)源B.亞非文明對(duì)希臘的影響C.農(nóng)耕文明的相對(duì)優(yōu)勢(shì)D.古代奴隸制帝國(guó)的形成16.(2023廣西高一階段練習(xí))閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一兩河流域四面多對(duì)侵略者敞開(kāi),易遭到攻擊。蘇美爾人、阿卡德人和亞述人,各民族之間代代你爭(zhēng)我?jiàn)Z,一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝和變幻無(wú)常的。雖然巴比倫人也敬奉神靈,但從根本上說(shuō),巴比倫是一個(gè)法制社會(huì)?！稘h謨拉比法典》開(kāi)始假借神的口吻說(shuō)法,一旦轉(zhuǎn)入世俗條文后,就把神拋到一邊。這部法典不僅闡明了法律制度,也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì),使巴比倫人從心理上擺脫了生活變幻無(wú)常的陰影。——摘編自劉文鵬《古代西亞北非文明》材料二法老要向瑪阿特(古埃及一位女神)敬獻(xiàn)食物,由此獲得“神力”,統(tǒng)治埃及。對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō),遵守瑪阿特意味著誠(chéng)實(shí)勞動(dòng);對(duì)官員來(lái)說(shuō),意味著秉公辦事;對(duì)士兵來(lái)說(shuō),