哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史考試題庫(kù)四

哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史考試題庫(kù)四

1、問(wèn)答題試述朱熹關(guān)于理氣之辯的觀點(diǎn)。

正確答案：1、朱熹的“理”有三層意思：一是物之“所以然之故”或物之“

所以為是物者”;二是物之“所當(dāng)然之則”；三是物之必然即“自不容己”者

。朱熹認(rèn)為，自然界的事物都有“當(dāng)然之則”，而人的活動(dòng)的準(zhǔn)則

也應(yīng)有客觀必然性?！袄怼弊鳛椤八匀恢省奔仁莿?dòng)力因，又是目的因。

2、程朱把理看作是宇宙的最高本體，具有客觀性、普遍性、永恒性等特征。

2、名詞解祥道南指覺(jué)

正確答案：在修養(yǎng)工夫方面，楊時(shí)十分重視未發(fā)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)靜的方法，認(rèn)為

在一種特殊寧?kù)o的狀態(tài)下進(jìn)行內(nèi)向的直覺(jué)體驗(yàn)，以體驗(yàn)道心，并保持之，人就

可以實(shí)現(xiàn)道德境界，這一工夫被稱之為道南指覺(jué)。

3、名詞解釋禮

正確答案：中國(guó)古代社會(huì)政治、倫理規(guī)范與禮儀的總和。

4、名詞解釋環(huán)中

正確答案：環(huán)，體圓而中空，立于環(huán)中，可以周轉(zhuǎn)貫通。意喻道的樞要。《莊

子?齊物論》：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦

一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。”郭象注：“夫是非反復(fù)，相尋無(wú)窮，故謂之環(huán)，環(huán)

中，空矣；今以是非為環(huán)而得其中者，無(wú)是無(wú)非也?！鼻f子認(rèn)為人對(duì)是非進(jìn)行

無(wú)休止?fàn)幷?，好像環(huán)之無(wú)端一樣。只要把握住道的樞要，猶如把握住環(huán)之中空

處一樣，才能應(yīng)付無(wú)休止的爭(zhēng)論。

5、名詞解釋

正確答案：同氤氤。原指一種孕育著動(dòng)蕩和矛盾的混沌狀態(tài)?！兑?系辭下》：

“天地?zé)熅d，萬(wàn)物化酸?！敝祆渥ⅲ骸盁熅d，交密之狀°”后來(lái)被用來(lái)指萬(wàn)物

本原混沌未分的氣的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。張載《正蒙?太和》：“太和所謂道，中涵

浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生煙縊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！蓖醴蛑?/p>

注：“煙相，太和未分之本然。”

6、名詞解釋一闡提迦

正確答案：梵文Icchantika的音譯，亦譯“一闡提”或“闡提”。意為“不具

信”、“斷善根”。指被認(rèn)為斷絕一切善根的人。《大涅盤經(jīng)》卷五：“一闡

提者，斷滅一切諸善根本，心不攀援一切善法?！睂?duì)一闡提是否具有佛性，能

否成佛，佛教內(nèi)部有長(zhǎng)期爭(zhēng)論。東晉竺道生等認(rèn)為一切眾生皆有佛性，一闡提

也能成佛。

7、名詞解釋見(jiàn)聞之知

正確答案：指人們通過(guò)感官接觸外界事物而獲得知識(shí)，與德性之知相對(duì)。張載

《正蒙?大心》：“見(jiàn)聞之知，乃物交而知?！薄墩?太和》：“有識(shí)有知，

物交之客感爾?！闭J(rèn)為聞見(jiàn)是獲得知識(shí)的基礎(chǔ)，但“聞見(jiàn)不足以盡物，然又須

要他。耳目不得則是木石，要他便合得內(nèi)外之道。若不聞不見(jiàn)又何驗(yàn)？”強(qiáng)

調(diào)：“今盈天地之間者，皆物也。如只據(jù)己之聞見(jiàn)，所接兒何？按能盡天下之

物？”故見(jiàn)聞之知只是“小知”，不如“德性之知”。

8、名詞解釋《尚書(shū)?洪范》五行說(shuō)

正確答案：《洪范》中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰

±o水日潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼稿。潤(rùn)下作咸，炎上

作苦，曲直作酸，從革作辛，稼嵇作甘。”它提出了人們所用的五材，以

“水”為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)、作用，說(shuō)明其和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有

關(guān)，但沒(méi)有觸及五行之間的內(nèi)在聯(lián)系。

9、名詞解祥遁天倍情

正確答案：遁，逃；倍，力口。言人違反自然而增加俗情?！肚f子?養(yǎng)生主》：

“遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑?！背尚⑹瑁骸胺蛱佣萏炖?，倍

加俗情，哀樂(lè)經(jīng)懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑哉！”莊子認(rèn)為生死等變化

是自然過(guò)程，應(yīng)該順應(yīng)，違背自然，倍加哀樂(lè)等感情，只是如同受刑而已。

10、名詞解釋惻隱之心

正確答案：指同情心。《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之?！薄睹献?

公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也。”朱熹注：“惻隱、善惡、辭讓、是

非，情也”，“端，緒也?！比私杂型橹?，此為仁的萌芽，乃先天就有，

擴(kuò)而充之，則為仁德。

11＞名詞解釋小一

正確答案：名家辯論的論題之一，與大一相對(duì)，相當(dāng)于幾何學(xué)上的點(diǎn)。《莊子?

天下》所列惠施歷物十事之第一事：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之

小一。”無(wú)內(nèi)，言無(wú)物居其內(nèi)；小一，謂小到極點(diǎn)，即無(wú)限小。

12、名詞解釋霸道

正確答案：法家的政治主張，王道的對(duì)稱，指以力服人，用暴力進(jìn)行統(tǒng)治.

《史記?商君列傳》：“吾語(yǔ)公（秦孝公）以王道而未入也，……吾說(shuō)公以霸

道，其意欲用之矣?！泵献诱J(rèn)為“以力假仁者霸”，“以力服人者，非心服

也，力不贍也”，反對(duì)實(shí)行霸道。荀子也重王霸之別，認(rèn)為王道得天下，霸道

強(qiáng)一國(guó)。

13、名詞解釋兼愛(ài)

正確答案：兼愛(ài)學(xué)說(shuō)是墨子整個(gè)思想體系的核心，兼相愛(ài)是以交相利為基礎(chǔ)

的，也是以交相利為基本內(nèi)容的。墨子認(rèn)為社會(huì)一切禍亂產(chǎn)生的根源在于人們

之間不能相愛(ài)。墨子將他的兼愛(ài)也稱仁義，注重效果以利人作為具體內(nèi)容的，

體現(xiàn)其功利主義原則，反對(duì)孔子以恢復(fù)周禮為仁，以注重主觀動(dòng)機(jī)的忠怒為

仁。君子小人都可以通過(guò)兼愛(ài)大道仁?！凹妗笔恰疤煜轮罄彼a(chǎn)生的根

源，墨子主張“為彼猶為己也”，沖破了舊的宗法關(guān)系，認(rèn)為愛(ài)人不應(yīng)有親疏

遠(yuǎn)近之“別”。兼愛(ài)思想代表小生產(chǎn)者的要求，具有進(jìn)步作用但所謂兼愛(ài)實(shí)際

上也是主張所謂人類之愛(ài)的一種抽象形態(tài)，其根本出發(fā)點(diǎn)仍舊是從觀念出發(fā)是

不能實(shí)現(xiàn)的。

14、名詞解釋客形

正確答案：喻指氣聚散變化的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?！墩?太和》：“太虛無(wú)形，氣之本

體，其聚其散，變化之客形爾?！闭J(rèn)為太虛即氣，事物無(wú)形和有形的變化都是

氣暫時(shí)（客）的聚散。故“氣聚則離明（眼睛）得施而有形，氣不聚貝J離明不

得施而無(wú)形，方其聚也，安得不謂之客，方其散也，安得遽謂之無(wú)？”

15、名詞解釋天門

正確答案：天門：1.萬(wàn)物自然出入之門，猶指萬(wàn)物之本原?！独献?十章》：

“天門開(kāi)闔，能為雌乎？”《莊子?庚桑楚》：“入出而無(wú)見(jiàn)其形，是謂天門。

天門者，無(wú)有也，萬(wàn)物出乎無(wú)有?！背尚⑹瑁骸疤煺撸兹恢^也……自然

為造物之門戶也。”

2.指心或大道?！肚f子?天運(yùn)》：“其心以為不然者，天門弗開(kāi)矣?！背尚?/p>

疏：“天門，謂心也；一云大道也?！?/p>

16、問(wèn)答題在殷周之際，周公等人的觀念發(fā)生了哪些變化？“以德配天”

“敬德保民”的思想有什么意義？

正確答案：變化：

1、繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念，他同樣認(rèn)為天是有意志的，但周公

的天命觀和商人是有區(qū)別的；

2、他把商人上帝和宗祖神結(jié)合的一神論到分離的三神論；

3、以祖配天到以德配天德轉(zhuǎn)變，重神到所謂重道忠于民而信于神，改造了商人

諸事占卜的天命論；

4、天與天命中神的觀念淡了，認(rèn)為惟德是輔；5、由天不可信的思想演化成對(duì)

天的怨恨等。

意義：

1、用德政鞏固了奴隸主貴族對(duì)奴隸和平民的專政；

2、在倫理方面維系了建筑在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的世襲制，保持了周奴隸主貴族內(nèi)

部的團(tuán)結(jié)，

3、體現(xiàn)了唯物主義和無(wú)神論思想的萌芽。

17、名詞解釋湛然之知

正確答案：黃宗羲用語(yǔ)，即德性之知。指一種在普通認(rèn)識(shí)之上的先天直覺(jué)知

識(shí)。

18、名詞解釋三務(wù)

正確答案：墨子用來(lái)指當(dāng)時(shí)“土公大人”的三項(xiàng)政治要求，為：國(guó)家之富，人

民之眾，刑政之治。（《墨子?尚賢上》）“天下貧，則從事乎富之；人民寡，

則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之。”“若三務(wù)者，此仁者之為天下度

也?！保ā豆?jié)葬下》）認(rèn)為達(dá)到三務(wù)的關(guān)鍵在于尚賢使能。

19、名詞解釋勢(shì)治

正確答案：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的政治主張，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)為治國(guó)之本，為戰(zhàn)國(guó)中

期慎到所提倡。他提出：“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳耍顬樘熳幽軄y天下”，故

“勢(shì)位之足恃，而賢智不足以慕也?！睉?zhàn)國(guó)末韓非在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步區(qū)分“自

然之勢(shì)”和“人之所得勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)治”必須以法為基礎(chǔ)，“無(wú)慶賞之勸，

刑罰之威，釋勢(shì)委法，堯、舜戶說(shuō)而人辯之，不能治三家?！薄氨Хㄌ巹?shì)則

治?！?/p>

20、名詞解釋言不盡意

正確答案：語(yǔ)言不能夠完整準(zhǔn)確地表達(dá)思想，與言盡意相對(duì)。語(yǔ)出《易?系辭

上》：“書(shū)不盡言，言不盡意?！蔽簳x玄學(xué)家發(fā)揮了這一思想，認(rèn)為語(yǔ)言不能

表達(dá)圣人的言外之意，不能反映超絕言象的世界本體?！段褐?荀或傳》：“蓋

理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通?。ㄒ猓ㄏ螅┩庹?/p>

也，系辭焉以盡言，此非言乎系表者也。斯則象外之意，系表之言，固德而不

出矣。“

21、名詞解釋達(dá)道

正確答案：人所共由的準(zhǔn)則，有普遍真理的含義。語(yǔ)出《中庸》：“天下之達(dá)

道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。

五者，天下之達(dá)道也?！敝祆渥ⅲ骸斑_(dá)道者，天下古今所共由之路，即《書(shū)》

所謂五典。孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是

也?！保ā端臅?shū)章句集注》）

22、名詞解釋靈府

正確答案：靈，精神；府，處所。精神在人體中存留的處所，即心?！肚f子?德

充符》：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之

變，命之行也?！豢扇胗陟`府?！碧瞥尚⑹瑁骸办`府者，精神之宅也。

夫至足者，不以憂患經(jīng)神，若皮外而過(guò)去。”

23、單選（）中以“山之出云”比喻變化移易的永恒連續(xù)。

A、《道德經(jīng)》

B、《連山易》

C、《歸藏易》

D、《周易》

正確答案：B

24、名詞解釋職業(yè)分途

正確答案：梁漱溟用語(yǔ)。認(rèn)為中國(guó)社會(huì)不存在階級(jí)對(duì)立而只有職業(yè)的區(qū)別。認(rèn)

為在經(jīng)濟(jì)上，西方社會(huì)“造成剝削與被剝削的兩面……中國(guó)社會(huì)則沒(méi)有構(gòu)成這

兩面?！彼泄倮簟芭c農(nóng)工商并列為四民"，“為士為農(nóng)為工為商，各

有前途可求”，“只有一行一行不同的職業(yè)，而沒(méi)有兩面對(duì)立的階級(jí)?！?/p>

（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）并由此斷言中國(guó)社會(huì)是“職業(yè)分途的社會(huì)”。（《中國(guó)

文化要義》）

25、名詞解釋倒見(jiàn)

正確答案：章炳麟指唯我論、唯物論、和有神論者所持觀點(diǎn)都是在認(rèn)識(shí)論上顛

倒真、幻關(guān)系，以幻者為本體的“倒見(jiàn)”。章炳麟以佛教唯識(shí)宗為據(jù)，以阿賴

耶識(shí)為真，認(rèn)為“遍計(jì)所執(zhí)之我，本是絕無(wú)?！闭J(rèn)為唯我論“此我是幻，執(zhí)此

幻者以為本體，是第一倒見(jiàn)也”、唯物論“此質(zhì)是幻，執(zhí)此幻者以為本體，是

第二倒見(jiàn)也”、有神論之神不過(guò)是概念，“此神是幻，執(zhí)此幻者以為本體，是

第三倒見(jiàn)也?！保ā督⒆诮陶摗罚?/p>

26、名詞解釋志行

正確答案：《墨子?經(jīng)說(shuō)上》：“志行，為也?！敝揪褪莿?dòng)機(jī)和意志，行指行為

或?qū)嵺`，為是客觀效果。意為尚志力行，取得預(yù)期的效果。清畢沅認(rèn)為這是解

釋《經(jīng)上》“名、實(shí)、合、為”的，故又把志解釋為知，即主觀認(rèn)識(shí)。反映了

后期墨家知行統(tǒng)一的思想。

27、名詞解釋一實(shí)萬(wàn)分

正確答案：周敦頤《通書(shū)?理性命》：“五殊二實(shí)，二本則一，是萬(wàn)為一，一實(shí)

萬(wàn)分，萬(wàn)一各正，小大有定?！币?，指太極；萬(wàn)，指由太極化生的萬(wàn)物。認(rèn)為

太極（一）是宇宙之本原，由它演化為陰陽(yáng)（二實(shí)），陰陽(yáng)再生成五行（五

殊，即金木水火土），再由此組成各具特性的萬(wàn)物。這一思想為宋儒“理一分

殊”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

28、名詞解釋無(wú)量世

正確答案：康有為用語(yǔ)。他曾把漢代《春秋》公羊派的三世說(shuō)