2025年4月稽陽聯(lián)誼學(xué)校高三聯(lián)考語文試題解析

2025年4月稽陽聯(lián)誼學(xué)校高三聯(lián)考語文試題解析考生注意：1.本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。2.答題前，請務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆分別填在試卷和答題紙規(guī)定的位置上。3.答題時，請按照答題紙上“注意事項(xiàng)”的要求，在答題紙上相應(yīng)的位置上規(guī)范作答，在本試卷上的作答一律無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I

(本題共5小題，19分)閱讀下列文字，完成1-5題。材料一：①非遺博物館，顧名思義，是收藏、展示和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館，是為公眾提供非遺知識、非遺教育和欣賞非遺的場所。②收藏是它首要的工作。收藏即保存，就是要收集與保護(hù)各地區(qū)珍貴的非遺，以見證歷史，賡續(xù)文明。然而，非遺不同于其他類別的遺產(chǎn)，它是地方性的文化；是一個個地方獨(dú)有的文化存在，一個個文化個體。對于每一個非遺個體，非遺博物館都要整體保存。博物館要充分地收集信息，完整地保存信息，而且要科學(xué)地展示和呈現(xiàn)信息。所謂科學(xué)，就是要嚴(yán)格符合非遺的特點(diǎn)與規(guī)律。這是非遺博物館必須做到的。③非遺的性質(zhì)決定了非遺博物館的藏品與傳統(tǒng)的博物館有所不同，它的藏品分兩部分，既有非物質(zhì)性的部分，如口傳內(nèi)容、習(xí)俗、演藝、技能、知識等，這是非遺的主體；也有物質(zhì)性(物態(tài))的部分，如相關(guān)工具、器物、工藝作品、文化場所等，這是非遺的載體，具有見證意義。對于博物館來說，兩部分猶如車之雙輪、鳥之雙翼，同等重要，不可偏倚。④非遺博物館物質(zhì)性藏品的收藏有自己的特別之處。比如：藏品必須有一定的年代感，必須有歷史記憶，有地域特點(diǎn)，有該非遺項(xiàng)目獨(dú)有的特征，有代表性，而且不能是仿制品。藏品的古老直接體現(xiàn)非遺歷史的久遠(yuǎn)。博物館的藏品不以材質(zhì)論價值，主要看其歷史和文化價值的高低，倘是極其珍罕，甚至世上唯一，即是“鎮(zhèn)館之寶”。⑤非遺是一種地域文化，地域性是其最重要的特征。地域特點(diǎn)是一個地方的文化優(yōu)勢。因而，非遺被它的產(chǎn)生地視作自己文化的代表、象征，甚至是一種標(biāo)志。世界上非遺博物館大多建在非遺的所在地，以彰顯自己獨(dú)有的文化。⑥一個地方——小到一個村落、一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大到一個城市、地區(qū)、國家和民族，都有一些不同類別的非遺：或是民俗，或是民藝，抑或是地方戲，也可以是帶著鄉(xiāng)音的民歌，或者以自己的鄉(xiāng)土材料和家傳技藝制作的生活器物……它們最能體現(xiàn)這塊土地獨(dú)有的精神個性、人文氣質(zhì)和審美偏愛。一個地方的地域特色往往不表現(xiàn)在精英文化上，而表現(xiàn)在民間文化中。比如紹興文化的特色并不直接表現(xiàn)在魯迅身上，而鮮明地表現(xiàn)在紹劇、梁祝傳說、黃酒和水鄉(xiāng)社戲上。如果一個地方的非遺保護(hù)和傳承得不好，大多消失了，就會使這個地方的文化形象變得模糊。所以非遺博物館不但要保存好非遺，還要充分展示自己的地域特點(diǎn)。⑦非遺是一種活態(tài)的遺產(chǎn)，一旦停止活態(tài)，非遺便會消亡。活態(tài)包括兩點(diǎn)：一是這種非遺還在應(yīng)用著，二是技藝還在傳承著?；顟B(tài)是非遺的核心，更是非遺保護(hù)的核心，必然也是非遺博物館展示的重要內(nèi)容。⑧技藝包括演藝技能和工藝技術(shù)，顯示著傳承人的才華與功力，是非遺的獨(dú)特性、創(chuàng)造性與文化價值的主要體現(xiàn)。故而，在非遺博物館里，必須突出展示非遺代代相傳的技藝、全套和有序的流程、傳統(tǒng)的儀規(guī)和法式，以及本真的器物與工具材料。展示內(nèi)容必須嚴(yán)格、完整和真實(shí)。⑨一般認(rèn)為博物館所展現(xiàn)的都是過去，非遺博物館則不然，它還要表現(xiàn)非遺的現(xiàn)在；非遺博物館不只是告訴人們非遺的過去，還必須展示非遺的今天，這是非遺博物館又一個重要的特性。所謂今天，除去活態(tài)傳承和傳承人，還有非遺的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、存在方式、時代性的轉(zhuǎn)變，以及它與當(dāng)代社會和當(dāng)代人生活的關(guān)系。此外，非遺傳承的新渠道、受眾的新群體、創(chuàng)新的新表現(xiàn)，還有非遺保護(hù)的新方式等，也是要展示的內(nèi)容。也就是說，要用進(jìn)行時的視角觀察非遺的現(xiàn)狀，以顯示傳統(tǒng)的魅力、活力和生命力。(摘編自馮驥才《非遺博物館的特性》,有刪改)材料二：①博物館數(shù)字?jǐn)⑹碌牡诙€表現(xiàn)就是虛擬展示空間的營造，互聯(lián)網(wǎng)的普及使得各類跨越地域和時間的數(shù)字博物館正在悄然興起，成為實(shí)體博物館的衍生和重要補(bǔ)充，人們足不出戶就能一覽博物館的全貌。②在寧波博物館的網(wǎng)頁上建設(shè)有一個“數(shù)字三維漫游館”。這個數(shù)字博物館以3D展示的方式，依據(jù)博物館實(shí)景打造了一個虛擬展示空間。游客只需根據(jù)箭頭指示點(diǎn)擊相關(guān)按鍵，圖像就會隨之移動，如同真實(shí)行走在博物館中一樣。同時，游客還可以通過放大、縮小、旋轉(zhuǎn)等指令，自由選擇感興趣的展品進(jìn)行欣賞。運(yùn)用這種方式不僅突破了在實(shí)體博物館中游客無法近距離接觸展品的局限，更給游客帶來了更為細(xì)致的參觀體驗(yàn)。③而與此同時，手機(jī)的廣泛應(yīng)用也使得數(shù)字博物館走向移動端，移動博物館成為了一種新興的博物館形態(tài)。目前，寧波博物館雖然還未建立正式的APP,但借助于微信公眾號平臺已經(jīng)向移動博物館做出了一些嘗試。在寧波博物館的公眾號上，特設(shè)了“參觀”一欄，其中除了固定展覽外還不定期更新特別展覽，并通過圖文、語音、數(shù)字展廳等多種形式予以介紹，使得游客可以利用碎片化的時間了解展覽知識、參觀博物館。④寧波博物館民俗館充分運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行文化展示，豐富了博物館的敘事途徑。數(shù)字?jǐn)⑹率俏锵髷⑹屡c行為敘事的重要補(bǔ)充，其敘事過程更強(qiáng)調(diào)人的主動參與，在人、物、設(shè)備的三者統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)文化信息的雙向流動，其必將在未來非遺博物館的建設(shè)中發(fā)揮更為顯著的作用。(摘編自林俊琦《民俗敘事與地方認(rèn)同研究》,有刪改)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

CA.非遺博物館必須充分收集信息，完整地保存信息，并且在展示和呈現(xiàn)信息時，嚴(yán)格符合非遺的特點(diǎn)與規(guī)律。B.非遺博物館的藏品分為非物質(zhì)性部分和物質(zhì)性部分，雖前者是非遺的主體，后者是載體，但地位同等重要。C.若一個地方的非遺受到合理的保護(hù)和傳承，鮮活地展現(xiàn)在大家面前，這個地方的文化形象一定會變得鮮明。D.數(shù)字?jǐn)⑹略跀⑹逻^程中更加強(qiáng)調(diào)人的主動參與，在未來非遺博物館的建設(shè)中，它必將發(fā)揮更為顯著的作用。原文是“如果一個地方的非遺保護(hù)和傳承得不好，大多消失了，就會使這個地方的文化形象變得模糊”,選項(xiàng)表述過于絕對。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

BA.地域性是非遺的重要特征，因此在非遺所在地建館，是非遺博物館選址會考慮的因素。B.要想知道紹興獨(dú)有的精神個性、人文氣質(zhì)和審美偏愛，前往魯迅故居參觀并沒有意義。C.非遺博物館不僅要展現(xiàn)過去，還要表現(xiàn)現(xiàn)在，如非遺的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、非遺受眾的新群體。D.“3D”博物館、博物館微信公眾號等方式能打破時空界限，為游客提供游館的新途徑?！窘馕觥吭氖恰八鼈冏钅荏w現(xiàn)這塊土地獨(dú)有的精神個性、人文氣質(zhì)和審美偏愛。一個地方的地域特色往往不表現(xiàn)在精英文化上，而表現(xiàn)在民間文化中。比如紹興文化的特色并不直接表現(xiàn)在魯迅身上，而鮮明地表現(xiàn)在紹劇、梁祝傳說、黃酒和水鄉(xiāng)社戲上?！边x項(xiàng)錯誤一在于魯迅身上只是不能直接表現(xiàn)，不是不能表現(xiàn)；錯誤二在于魯迅故居不等于魯迅，其還包含諸如黃酒、水鄉(xiāng)社戲等非遺，故參觀魯迅故居對了解紹興有意義。3.根據(jù)材料一第④段，下列選項(xiàng)不能入選“非遺博物館物質(zhì)性藏品”的一項(xiàng)是(3分)

CA.紹劇傳人早年表演用的服裝

B.寧式糕點(diǎn)使用幾十年的印模C.漆扇體驗(yàn)區(qū)手工制作的漆扇

D.遺址中出土的瓜棱形朱漆碗4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成下列表格。(4分)A.彰顯地域特征；B.體現(xiàn)活態(tài)傳承；C.現(xiàn)在進(jìn)行時(當(dāng)下/現(xiàn)在)觀察非遺；D.并列(1點(diǎn)1分，加點(diǎn)詞是得分點(diǎn))5.某地建造了一座以“螺鈿”為主的非遺博物館，現(xiàn)向廣大群眾征集陳列和布展意見，請結(jié)合材料給出三點(diǎn)建議。(6分)【知識卡片】螺鈿是指用螺殼與海貝磨制成人物、花鳥、幾何圖形或文字等薄片，根據(jù)畫面需要而鑲嵌在器物表面的裝飾工藝的總稱。螺鈿的“鈿”字，據(jù)《辭?！分凶⑨專瑸殍偳堆b飾之意。由于螺鈿是一種天然之物，外觀天生麗質(zhì)，具有十分強(qiáng)烈的視覺效果，因此也是一種最常見的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，被廣泛應(yīng)用于漆器、家具、樂器、屏風(fēng)、盒匣、盆碟、木雕以及有關(guān)的工藝品上。.①非物質(zhì)性資料的準(zhǔn)備，包括充分收集與螺鈿相關(guān)的信息，完整保存信息，科學(xué)展示和呈

現(xiàn)與螺鈿相關(guān)史料等信息；②物質(zhì)性資料準(zhǔn)備，包括收集運(yùn)用了螺鈿技藝的有年代感、地域

性與真實(shí)性的工藝品；③設(shè)置體驗(yàn)區(qū)域，要讓游客真實(shí)完整地體驗(yàn)全套螺鈿的制作流程；④要展現(xiàn)螺鈿技藝的當(dāng)下傳承情況，讓游客從進(jìn)行時的視角觀察螺鈿；⑤借助數(shù)字技術(shù)，營造虛擬展示空間，建設(shè)“3D”展示區(qū)增加真實(shí)感，借助微信公眾號、抖音等社交媒體進(jìn)行介紹、宣傳。(因“結(jié)合材料”,故材料一二均需涉及，其中①②③④四點(diǎn)，任意2點(diǎn)給4分，第⑤點(diǎn)

給2分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。馬背上的奧登海勒根那我叔叔奧登曾是阿魯科爾沁最好的牧馬人。一年春天，阿魯科爾沁刮起白毛風(fēng)，好多生產(chǎn)隊(duì)的馬群都被狂風(fēng)暴雪席卷跑了。好多天過去，能活下來的馬館陸續(xù)趕著馬群回到故鄉(xiāng)，卻不見查干敖包馬群的身影。祖父嘴上不說，心里焦急，每日去村子南邊的敖包山上，跪在高高的白石堆旁，不停地給長生天磕頭。第九天傍晚，祖父遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望到一群馬兒震天動地般歸來，夕陽都被紛亂的馬蹄踏破了，涂得半個天空鮮紅一片。再近些，只見馬群渾身泥垢，掛滿冰溜，緊跟在后面的就是我的少年叔叔，他斜跨海騮馬，歪戴帽子敞著懷……據(jù)說，那次我家鄉(xiāng)的馬群一匹也沒少。時代的車輪卻比馬群跑得快。祖父老了，牧人們就要推舉奧登當(dāng)牧業(yè)隊(duì)隊(duì)長，讓人始料不及的事情卻發(fā)生了——阿魯科爾沁所有生產(chǎn)隊(duì)一夜間解散，村落再不需要馬倌。奧登用兩匹馬的名額換得了海騮馬。它膘肥體壯，渾身雪白，像銀子一樣錚亮，四蹄和鬃尾卻是黑色的，奔跑起來像風(fēng)一樣快。那段時間，不做馬倌的奧登叔叔，每天照例去野外遛馬，只管把塵土從東山掀到北山，再從北山掀到天邊。有一天，叔叔奧登又有了任性之舉。他和誰都沒商量，把我家羊群趕到集市上，不分貴賤，換成了十幾匹馬。當(dāng)他若無其事地帶著高矮不等的馬群回到家時，祖父的鼻子差點(diǎn)氣歪了。從那以后，我叔叔奧登的屁股釘在了海騮馬的馬背上，和他的馬群四處游逛。“奧登，你天天騎在馬背上去喝西北風(fēng)嗎?”祖父不再坐視不管，“明天我就找老客去，把它們?nèi)假u掉!”聽了這話，那晚奧登和他的馬群連家都沒回，直到第二天、第三天……心無芥蒂的奧登叔叔先去了罕烏拉森林，在那兒呆了十幾天。許是怕祖父跑來賣掉他的馬群，我叔叔干脆連馬背都不下，無論白天和夜晚，即便困覺他都要在馬上，一有風(fēng)吹草動，隨時準(zhǔn)備逃跑。自那以后，我叔叔奧登成了一個馬背流浪者，再不回家。那段時日，祖母每天早起就往天空潑灑奶子，為小兒祈求平安，家人們也都為奧登擔(dān)心，擔(dān)心他一個人在野外風(fēng)餐露宿，沒吃沒喝。葛根嬸嬸誕下一個男嬰，祖母派我十六七歲的表哥去將喜訊告知奧登。待到天明，我表哥卻灰溜溜地獨(dú)自回來了，臉上掛滿灰塵和沮喪。祖母急問，“奧登呢?”“他，他不回來……”一股失望的情緒像歪歪扭扭的炊煙罩在我家屋頂。祖母的淚水在眼圈里打轉(zhuǎn)，好半天，問：“他知道自己有兒子了嗎?”“我當(dāng)然告訴了他，他笑了，和我說，要是一匹小馬駒就好了。最后，奧登還為兒子取了名字——阿路思(蒙古語，意為遠(yuǎn)方),他以此祝福他的小馬駒能越走越遠(yuǎn)?！眾W登此舉終于激怒了祖父。待到一個月黑風(fēng)高的夜晚，受祖父指派，我父親和幾個身強(qiáng)力壯的后生偷偷摸到奧登的宿營地——一片巴掌大的鹽堿草場，他的馬群正躬身在小河邊食草，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去仿佛大地的山脊，而海騮馬的白在黑暗里好像一盞明燈。先前還有烏云遮蔽天空，風(fēng)稀稀溜溜地刮了一陣子后，竟然云開霧散了，陡然出現(xiàn)的是滿天繁星，擠滿初夏的夜空。一彎新月也出來了，往地上左一瓢右一瓢地潑灑牛奶似的月光。此時草地靜謐，唯聽得馬群食夜草時喱喱錯齒的聲音，隱隱約約，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，像一首此起彼伏的牧曲。男人們很久沒在夜晚放牧了，曾幾何時，他們都是牧人，都曾守著地上的牲畜和天上的星月不寐不眠，此情此景勾起了多少過往的記憶和情感啊。下半夜，奧登的鼾聲終于傳來，隨著父親的一個手勢，男人們像一群偷襲的狼似的一擁而上，將熟睡中的奧登從海騮馬上拖曳下來。我叔叔在拴馬樁上被捆了七天七夜。第七天夜晚，天邊吹來烏云，下起了瓢潑大雨。祖母哀求祖父，“佛爺看著呢，你這是要把自己的兒子弄死嗎?”祖父在黑暗里悶聲不語，閃電照亮著他比天空還陰沉的臉。等下半夜暴雨稍息，祖父爬起身，夾著雨披來到院落，借著烏云里的半塊月亮，他望到拴馬樁那兒空空如也，但見地上的水坑里正躺著被割斷的繩索，祖父又急慌慌地來到馬廄，不出所料，叔叔的那匹海騮馬已不知去向，一同消失的還有他的套馬桿。轉(zhuǎn)眼，冬天臨近了。祖母病了，神志恍惚，不斷地呼喚小兒子奧登的名字。我父親決定去尋弟弟，祖父沒有贊同也沒表示反對。父親和我對奧登叔叔的尋找就像大海撈針，幾次出行都無果而終，可為了祖母，每次滿身霜雪回來，都會告訴病床上的她——老嘎瘩奧登好的呢，他還騎著那匹海騮馬，身上穿的是兩層羊羔皮袍，頭上戴的是貂皮帽子，還有，他天天有手把肉吃，有奶茶喝。祖母寧愿相信我和父親的謊言，所以每次她都適可而止，并不深究。一個冬季很快過去了，尋找奧登叔叔的希望像冬雪一般融化掉了。祖母去世了，她終究沒等到奧登歸來。那年秋天，我?guī)е迌?，到南山根去尋祖父。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就見一位老人彎腰弓背地牽馬上山，我看清那是我的祖父，他正用馬背馱運(yùn)石頭，衣袍磨得破破爛爛，銀白的頭發(fā)映襯著一張烏漆麻黑的臉。見到我，他表情麻木，任憑怎么講——我是他的長孫胡日查，他都認(rèn)不出我了，最后，我只有握住他枯樹枝一般的布滿硬繭和血泡的手，不解地問祖父，“您這是在做什么呢?”祖父頂著瑟瑟秋風(fēng)大聲和我說：“我在堆敖包。”“我會跪在敖包前，給長生天磕頭的，”祖父說，“那是查干敖包的路標(biāo)，我把它壘得高高的，奧登、阿路思、胡日查他們回來，見到它，就能找到家了……"(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

CA.本文用詞富有地域特色，例如“長生天”“罕烏拉森林”“手把肉”“敖包”等，將讀者帶入真實(shí)的草原世界。B.兒童視角講述奧登叔叔的故事，既避免太多價值標(biāo)準(zhǔn)綁架，又可以產(chǎn)生“一千個讀者，一千個哈姆雷特”的效果。C.奧登叔叔不來看兒子并為兒子取名“阿路思”,是因?yàn)楸绕饍鹤铀胍黄バ●R駒，所以他希望兒子能遠(yuǎn)離他。D.盡管祖母知道父親關(guān)于奧登叔叔的訊息是假的，但她仍愿意相信，可見她十分牽掛奧登叔叔，希望他一切都好?！窘馕觥繆W登叔叔給兒子取名“阿路思”是希望兒子能在人生道路上越走越遠(yuǎn)，并非不喜歡兒子。7.對畫波浪線處文字，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

DA.多處使用比喻修辭，將馬群、月光與草場交融，生動形象，使人身臨其境。B.海騮馬的特寫，既突出其毛色雪白，又幫助男人們確定了奧登叔叔的位置。C.草場的靜謐美好，為男人們抓奧登叔叔蓄勢，張弛之間，使情節(jié)波瀾起伏。D.月下草場勾起了男人們的情思，正面解釋了奧登叔叔離家是為了繼續(xù)牧馬?！窘馕觥俊皞?cè)面”解釋，非“正面”,且奧登叔叔離家表面是為了繼續(xù)牧馬，實(shí)則是追尋失落的游牧傳統(tǒng)。8.祖父對奧登叔叔的感情十分復(fù)雜，請加以梳理概括。(4分)①對少年奧登叔叔將走散的馬群帶回村子，祖父驕傲自豪；②對奧登叔叔整天遛馬甚至以

羊換馬，祖父生氣不滿，但還包容(寫到生氣不滿即給分);③對奧登叔叔不回家看孩子，祖父憤怒，無法容忍；④對奧登叔叔被捆拴馬樁遇雨，祖父嘴硬心軟，擔(dān)心奧登叔叔；⑤父親去找奧登叔叔，祖父默許，年老的祖父堆敖包給奧登叔叔指路，祖父掛念(思念)奧登叔叔，盼望其回家。(1點(diǎn)1分，任答4點(diǎn)給滿分)9.有人說這是一個關(guān)于“出走”的故事，有人說這是一個關(guān)于“回歸”的故事，你贊同哪種觀點(diǎn)?請結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?6分)參考一：贊同“出走”。(1分)①人物形象：本文的主要人物奧登叔叔是一個“出走”的形象；(1分)②情節(jié)內(nèi)容：本文主要的情節(jié)是奧登叔叔的兩次“出走”,第一次帶馬群流浪，不回家，

第二次帶海騮馬離家，再未出現(xiàn)；(2分)③思想主旨：小說借奧登叔叔的“出走”,傳達(dá)時代變遷下，一代人對一直堅(jiān)守的草原夢的執(zhí)著守護(hù)和對傳統(tǒng)游牧生活的呼喚。(2分)參考二：贊同“回歸”。(1分)①祖母每天往天空潑灑奶子，祖父命人抓奧登叔叔，父親與我尋找奧登叔叔，祖父堆敖包為奧登叔叔指路，文中的家人通過各種方式希望奧登叔叔“回歸”家園，展現(xiàn)出“家”的重要，以及濃厚的血脈親情；(2分)②奧登叔叔通過“離家出走”的方式，試圖“回歸”自然，“回歸”傳統(tǒng)的游牧生活，傳達(dá)出一代人對堅(jiān)守的草原夢的執(zhí)著守護(hù)，以及作者對在現(xiàn)代文明沖擊下傳統(tǒng)游牧生活消逝現(xiàn)象的思考。(3分)(若學(xué)生答既是“出走”又是“回歸”,言之有理酌情給分，最高不超過2分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14小題。材料一：荀彧①拒董昭九錫②之議，為曹操所恨，飲藥而卒，司馬溫公許之以忠，過矣。乃論者譏其為操謀篡，而以正論自詭，又豈持平之論哉?或之智，算無遺策，而其知操也，尤習(xí)之已熟而深悉之；違其九錫之議，必為操所不容矣，姑托于正論以自解。冒虛名，蹈實(shí)禍，智者不為，愚者亦不為也，而彧何若是?夫九錫之議興，而劉氏之宗社已淪。當(dāng)斯時也，茍非良心之特亡已盡者，未有不惻然者也。或亦天良之未泯，發(fā)之不禁耳，故雖知死亡之在眉睫，而不能自已。于此亦可以征人性之善，雖告亡而不喪，如之何深求而重抑之!彧之失，在委身于操而多為之謀耳。雖然，初起而即委身于操，與華歆、王朗之為漢臣而改面戴操者，抑有異矣。楊彪世為公輔，而不能亡身以憂國；邴原以名節(jié)自命，而不能辭召以潔身。蜀漢之臣，惟武侯不可苛求焉，其他則皆幸先主為劉氏之胤，而非其果能與漢存亡者也。然則彧所愧者管寧耳。當(dāng)紛紜之世，舍寧而無以自全，乃彧固以才智見，而非寧之流亞久矣。季路、冉有，聚斂則從，伐顓臾則為之謀，旅泰山則不救，而子曰：“弒父與君，亦不從也?！敝劣诖髳寒?dāng)前，而后天良之存者不昧，禍未成而荏苒以為之謀，圣人且信其不與于篡弒，善惡固有不相掩矣。且彧之為操謀也，莫著于滅袁紹。紹之為漢賊也，不下于操，為操謀紹，猶為紹而謀操也。漢之賊滅其一而未嘗不快則彧為操謀功與罪正相埒矣。若其稱霸王之圖以歆操，則懷才亟見，恐非是而不為操所用也，則彧之為操謀也，亦未可深罪也。試平情以論之，則彧者，操之謀臣也，操之謀臣，至于篡逆而心怵焉其不寧，左掣右曳以亡其身，其天良之不昧者也。并此而以為詭焉，則誣矣。(王夫之《讀通鑒論》卷九，有刪改)參考譯文：材料一：荀彧抵制董昭為曹操加九錫之禮的建議，被曹操忌恨，被賜毒藥而死，司馬光稱贊他忠于漢室，這就過譽(yù)了?？墒亲h論的人譏諷他為曹操篡位出謀劃策，卻又以反對僭越的正論來粉飾自己，博得好名聲，這難道是公允平和的議論嗎?荀彧的才智，可謂是算無遺策，而他對于曹操有很深的了解，對他的性格非常熟悉，深知他的做派。違逆為曹操加九錫的建議，必定會被曹操所不容，姑且假托正論來為自己辯解。圖虛名而招致實(shí)禍，這是聰明人不會做的事情，愚蠢的人也不會這么做，而荀彧為什么要這樣做呢?因?yàn)槿绻懿偌泳佩a的建議通過，就意味著劉氏的宗廟社稷已經(jīng)淪喪。在這個時候，只要不是良心已經(jīng)全部泯滅殆盡的人，沒有不為此感到悲痛的。荀彧也是天良尚未完全泯滅，因此禁不住表現(xiàn)出自己對漢室的感情，所以雖然知道這么做會使死亡迫在眉睫，卻不能控制自己。由此也可以證明人的本性是善良的，荀彧的良知雖然受到了遏制但尚未完全喪失，如此又何必要苛責(zé)他的行為而極力貶低他呢?荀彧的過失，在于他委身于曹操而且多次為他出謀劃策。雖然如此，他在出仕之初就委身于曹操了，與華歆、王朗這些本來是漢臣卻改變面目擁戴曹操的人還是有所不同的。楊彪的家族世代做漢朝的公卿重臣，他卻不能為了國家而不惜獻(xiàn)出自己的性命；邴原自詡重視名節(jié)，卻不能回絕曹操的征召以潔身自好。蜀漢的大臣中，只有諸葛亮是不能加以苛求的，其他的也都是慶幸劉備具有劉姓宗室的身份而事奉他，而非他們果真是能與漢朝共存亡之人。如此則荀或所愧對的只有管寧罷了。在紛紜的亂世，除了管寧以外沒有誰能保全自己，荀或雖然以才智著稱，但他本來就不是能與管寧相提并論的人。子路、冉有，他們的主君聚斂財(cái)富，他們會跟從；季氏要討伐顓臾，他們?yōu)槠涑鲋\劃策；季氏率眾前往泰山祭祀，他們不加以勸阻。而孔子說：“如果主君要進(jìn)行弒殺父親與君王的大逆不道行為，他們也是不會跟從的?！钡搅舜髳寒?dāng)前的時候，那些尚未喪盡天良的人頭腦還是清醒的，可是如果沒有釀成大禍，他們又會繼續(xù)為主君出謀劃策，圣人尚且相信他們不會參與篡逆弒殺之舉，人性中的善與惡本來就是難以相互掩蓋的。況且荀或?yàn)椴懿偎龅闹\劃中，沒有比消滅袁紹的計(jì)謀更有名的。袁紹作為漢室叛賊，他的罪責(zé)不比曹操輕，荀或?yàn)椴懿僦\劃消滅袁紹，與為袁紹謀劃消滅曹操是一樣的。漢室的叛賊，只要能夠消滅其中一個就值得高興，那么荀彧為曹操出謀劃策，功與罪正好相當(dāng)(相抵)。至于他通過稱引所謂霸王之業(yè)來取悅曹操，則是由于他懷有卓越的才華而想迅速被賞識，恐怕不這樣做就不能被曹操重用，那么荀彧為曹操出謀劃策，也不應(yīng)該加以苛責(zé)。試著以公允的立場出發(fā)來進(jìn)行議論，則荀或是曹操的謀臣，作為曹操的謀臣，卻在曹操即將篡逆的時候感到害怕而心神不寧，內(nèi)心的想法相互牽扯而最終導(dǎo)致自己身亡，這是他天良尚未泯滅的表現(xiàn)。如果把這也一并當(dāng)作詭詐，則屬于污蔑了。材料二：漢末大亂，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以為非曹操莫與定海內(nèi)，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉?以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為圣人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也。(節(jié)選自蘇軾《東坡志林》卷五)【注】①荀彧，字文若，東漢末年政治家、戰(zhàn)略家。②九錫，古代帝王尊禮大臣所賜予的九種器物與待遇，是最高禮遇的表示。漢朝末年天下大亂，豪杰之士同時起兵。荀文若，是圣人之類的智者，他認(rèn)為若非曹操而不能平定天下，所以站出來輔佐曹操，(他)與曹操謀劃的，都是成就王業(yè)的大事，茍彧難道會教唆曹操造反嗎?用以仁義之道來拯救天下，天下平定了以后，王位自然就到來了，屆時不得不接受它，不到來就不去索取，這才是周文王的道義，荀或的仁心了。到后來曹操蓄意謀求天子九錫大禮之時，則有荀或以死抗拒，因此我認(rèn)為荀或是圣人之類的賢人，認(rèn)為他的才智相似于張良，而德行與道義更像伯夷。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

ADF漢之賊A

滅B其一C而未嘗不快D

則彧為操E謀

F

功與罪G正相埒矣11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

CA.委，托付，與《庖丁解?！贰白屓灰呀?，如土委地”的“委”意思不相同。B.潔，使動用法，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法相同。C.“莫著于滅袁紹”與《陳情表》“州司臨門，急于星火”的“于”用法不相同。用法相同，均為介詞，表比較。D.神器，指帝位，與《諫太宗十思疏》“人君當(dāng)神器之重”的“神器”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

BA.王夫之認(rèn)為一個人不管聰明還是愚蠢，不會為圖謀所謂的虛名而給自己招來殺身之禍，荀彧也不例外。B.王夫之認(rèn)為除諸葛亮無可指責(zé)外，荀彧、王朗、華歆等人沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都不能與漢室共存亡。C.子路、冉有雖然為季氏出謀劃策，但孔子相信他們在主君有篡權(quán)弒君等大逆不道的行為時不會跟從。D.荀彧作為曹操謀臣，冒死抵制曹操謀求天子九錫之禮，對此，王夫之、蘇軾提出了各自不同的看法。

“沒有本質(zhì)上的區(qū)別”錯，原文“與華歆、王朗之為漢臣而改面戴操者，抑有異矣”,可知荀彧與王朗、華歆有所不同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)違其九錫之議，必為操所不容矣，姑托于正論以自解。(荀彧)違逆為曹操加九錫的建議，必定會被曹操所不容，姑且假托正論來為自己辯解。(“違”,違背，違逆；“為……所”,被動句；“托”,假托。以上每點(diǎn)1分，句子大意1分)(2)所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉?(他)與曹操謀劃的，都是成就王業(yè)的大事，茍彧難道會教唆曹操造反嗎?（“謀”,謀劃；“者……也”,判斷句；“豈”,難道，怎么,表反問。以上每點(diǎn)1分，句子大意1分)14.王夫之、蘇軾均從才、德兩方面對荀彧給予了評價，請根據(jù)材料簡要概括。(3分)參考一：①王夫之認(rèn)為荀或才智上算無遺策，料事如神；德行上只是天良未泯。②蘇軾認(rèn)為荀彧才似張良，德如伯夷，有仁義之心。(答對其中任意一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分)參考二：①才智上，王夫之和蘇軾都認(rèn)為荀或有謀劃之才，是智者；②德行上，王夫之認(rèn)為荀或只是天良未泯，蘇軾認(rèn)為荀或有仁義之心。(第1點(diǎn)1分，第2點(diǎn)2分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。西江月.賦瑤圃青梅枝上晚花宋.吳文英①枝裊一痕雪在，葉藏幾豆春濃。玉奴最晚嫁東風(fēng)。來結(jié)梨花幽夢。香力添熏羅被，瘦肌猶怯冰綃。綠陰青子老溪橋。羞見東鄰②嬌小?！咀ⅰ竣賲俏挠?約1212—約1272),宋代詞人。字君特，號夢窗。晚號覺翁，四明人。一生未第，游幕終身。該詞寫于其旅食越州，客居嗣榮王邸時，因瑤圃景觀，有感而發(fā)。②東鄰：本指美女，這里以美女喻花。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

BA.開篇緊扣文題，描寫了瑤圃中青梅樹枝上尚有梅花，星星點(diǎn)點(diǎn)，潔白無暇。B.“玉奴”兩句寫梅花故意最遲開放，以此避開梨花，從而結(jié)束她們的相約。C.下片著意描繪梅花的香氣襲人，冰清玉骨和嬌怯姿容，抒發(fā)詞人憐愛之情。D.整首詞視角獨(dú)特，以晚開的梅花為抒情主體，借此寄寓詞人人生失意之感。【解析】“玉奴最晚嫁東風(fēng)。來結(jié)梨花幽夢”一句寫的是梅花故意晚開，要等到與春風(fēng)相會的機(jī)會，似乎與梨花約好一同在夢中相見。B項(xiàng)對“結(jié)”的理解有誤。16.清代詞家戈載稱吳文英的詞作“有靈氣行乎其間，引人入勝”,請結(jié)合詞作下片談?wù)勀愕睦斫狻?6分)①用詞巧妙，用“香力”形容晚梅的香氣，體現(xiàn)出晚梅香氣濃重，給人以強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)(若賞析“添”字亦可);②用擬人的修辭手法：“瘦肌猶怯冰綃”將晚梅寫成一位怯生生地披著薄紗的女子，展現(xiàn)了晚梅的嬌弱與清冷之美，極具畫面感(“羞見東鄰嬌小”賦予青梅人的情感，寫出青梅在晚梅面前自慚形穢，突出晚梅的芳華，富有趣味。);③運(yùn)用對比的手法，青梅的

日益成熟與枝上晚梅仍舊風(fēng)姿卓越形成對比，寫出晚梅怒放之姿，具有視覺的張力；④意象選取巧妙，引入青梅意象，借刻畫青梅心理，從另一角度寫晚花的清麗；⑤情感表達(dá)靈巧，詞人在詠物中寄寓深沉的人生感慨，借梅表達(dá)時光流逝，懷才不遇的悵惘。(任意2點(diǎn)給滿分，其他言之有理亦可給分，若分析上片不給分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)每一個微小的進(jìn)步都是通向成功的基石。正如《勸學(xué)》中“(故)不積跬步，無以至千里”兩句，只有重視每一個小步，才能最終達(dá)到千里之外的目標(biāo)。(2)李華回農(nóng)村老家度假，每日讀書泡茶，與親友聊天聽音樂，心情愉悅，毫無憂愁，他不禁吟出了《歸去來兮辭(并序)》中的悅親戚之情話，樂琴書以消憂。(3)詩人常用代表高潔、美好的白色形容鳥獸，例如：且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。/兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天……三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18-22題。(本題共5小題，20分)①歷史上二郎神的神話是“流動”的，歷朝歷代不斷加入新設(shè)定。今天，就讓我們來盤一盤二郎神的(A來龍去脈(寫前世今生也可))。②傳說中二郎神老家在四川灌口，他也被稱做“灌口二郎”“川主”,是四川的保護(hù)神。灌口也稱灌江口，是岷江進(jìn)入成都平原的出山口，因都江堰這個偉大的水利工程而得名。都江堰是戰(zhàn)國時代秦國蜀守李冰主持修建的，他在蜀地被奉若神明。③相傳李冰還有個兒子“二郎”,協(xié)助父親治水勞苦功高。都江堰旁的玉壘山上，至今有紀(jì)念李冰父子的“二王廟”。故學(xué)者認(rèn)為融合了獵神信仰和治水傳說的二郎神原型是年少斬蛟并助父治水的“李二郎”。④二郎神楊戩的形象深入人心：頭上長著三只眼，身邊跟著汪星人，甲手拿三尖兩刃刀。⑤二郎神的第三只眼，是晚期從其他神靈里移植而來的——很可能來自明朝時民間祟奉的“華光大帝”,俗稱“馬王爺”。馬王爺是道教四大護(hù)法元帥之一，還是火神和戲曲之神，神像多為三只眼的年輕武將，額中天眼能(

B明察秋毫

),辯別是非善惡。其傳說被匯編成小說《南游記》,整部書以地獄救母為高潮。或許因形象類似，也都曾憤戰(zhàn)救母，馬王爺和二郎神常被弄渾，又或許二郎神的擁躉希望把厲害的裝備技能都給偶像加上，

乙于是二郎神長出了第三只眼。⑥二郎神身邊的獵犬和手中的三尖兩刃刀也有淵源。獵犬與二郎神的獵神形象有關(guān)。至于三尖兩刃刀，則是北宋出現(xiàn)的新武器。盡管宋朝缺馬，為對抗北方騎兵，軍中流行長柄大刀，并涌現(xiàn)出具有眾多樣式的各種附加功能，三尖兩刃刀就是其中之一。這種武器兩側(cè)開刃能左右揮擊，“山字之制”的刀尖中鋒能刺擊，兩邊輔鋒便于拒馬并增加割劃傷害。⑦神話只要還在流傳，就必定不斷演變。今天情深義重的二郎神，就是我們當(dāng)代人希望他成為的樣子。18.請?jiān)谖闹蠥B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z；在甲乙兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，補(bǔ)充句子每處不超過15個字。(6分)具體見文中19.將文中畫劃波浪線語句改為語意連貫的3個短句。(4分)二郎神原型融合了獵神信仰和治水傳說，而李二郎年少斬蛟并助父治水，故學(xué)者認(rèn)為二郎神原型是“李二郎”。(三句短句各1分，語序正確1分)20.文中加點(diǎn)的“汪星人”是網(wǎng)絡(luò)用詞，請賞析其表達(dá)效果。(3分)“汪星人”是對狗的稱呼；使用網(wǎng)絡(luò)詞匯，使語言具有活力，增強(qiáng)其趣味性，拉近讀者與神話的距離。(詞義解釋1分，表達(dá)效果2分)21.文中第⑤段有多處錯別字，請找出三處并加以修改。(3分)崇奉，辨別，奮戰(zhàn)，弄混(改對一處1分，任意三處給滿分)22.文中第⑥段畫橫線處有兩處表述不當(dāng)，請修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)宋朝缺馬，為對抗北方騎兵，軍中流行長柄大刀，并涌現(xiàn)出具有各種附加功能的眾多樣式，三尖兩刃刀就是其中之一。(將“盡管”改為“因?yàn)椤币嗫?，每?分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本卷閱讀I

中，數(shù)字?jǐn)⑹伦屓藗冏悴怀鰬艟湍芤挥[博物館的全貌。“云游”的方式也越來越被大眾接受，然而許多人還是在遠(yuǎn)行。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考，請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！菊w解讀】數(shù)字?jǐn)⑹略诓┪镳^的廣泛運(yùn)用，各大景點(diǎn)在線云游APP的不斷推出，使我們可以不拘于時間，在家輕松觀天下，而遠(yuǎn)行需要體力精力時間與財(cái)力。但現(xiàn)實(shí)生活中，人們還是背起行囊興致勃勃去遠(yuǎn)行，我們當(dāng)思考遠(yuǎn)行帶來的意義。云游與遠(yuǎn)行在拓展精神世界的意義上具有相同點(diǎn)，但又有各自的優(yōu)缺點(diǎn)。本作文旨在引導(dǎo)學(xué)生探討云游與遠(yuǎn)行，即親身體驗(yàn)與精神滿足之間的關(guān)系。學(xué)生當(dāng)精準(zhǔn)把握核心矛盾：數(shù)字?jǐn)⑹略朴蔚扰c遠(yuǎn)行的辯證關(guān)系?？忌枰鞔_觀點(diǎn)：科技發(fā)展的方便不能替代遠(yuǎn)行所

帶來的實(shí)地體驗(yàn)的豐富感受。【立意注意點(diǎn)】1.最佳立意，處理成遞進(jìn)關(guān)系(因?yàn)轭}目中有轉(zhuǎn)折連詞):足不出戶可覽乾坤，但唯有遠(yuǎn)行能讓乾坤入心；云游與數(shù)字?jǐn)⑹履芡黄茣r空，簡化行程，收獲學(xué)識，但遠(yuǎn)行的意義遠(yuǎn)不止于此，它為求索，為豪情，為抒懷，在學(xué)識之上有見識。遠(yuǎn)行者總在步履里獲得更多體驗(yàn)與成長，在征程里收獲勇氣和耐力，在閱歷里感受繁華與寂靜，在面對真實(shí)的浩瀚與無垠里見到天地與自己。2.也可以處理成并列互補(bǔ)關(guān)系：數(shù)字?jǐn)⑹率钦J(rèn)知的望遠(yuǎn)鏡，遠(yuǎn)行是生命的刻度尺。云游解構(gòu)時空，遠(yuǎn)行重建主體性。技術(shù)工具與人文價值相輔相成，在云游里拓展知識，在遠(yuǎn)行里豐厚自己。3.文章能從文化傳承、生命體驗(yàn)，認(rèn)知邊界等角度探討一下云游背景下需要遠(yuǎn)行的原因，能聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，在元宇宙的沖擊下，作為主體的人的體驗(yàn)感存在感的重構(gòu)。4.遠(yuǎn)行當(dāng)有云游的背景，即“遠(yuǎn)行”有語境義，不要脫離數(shù)字?jǐn)⑹屡c云游的背景。【論據(jù)舉隅】“臥游”典故：宗炳《畫山水序》提出“臥以游之”,通過山水畫實(shí)現(xiàn)精神遠(yuǎn)游，古人已有“身未動，心已遠(yuǎn)”的智慧；故宮數(shù)字文物庫，高清影像+AR解說，讓《千里江山圖》的筆觸細(xì)節(jié)超越實(shí)地肉眼觀察。云游通過新媒體重構(gòu)認(rèn)知方式，并非簡單替代，而是創(chuàng)造新體驗(yàn)。疫情期間“云課堂”,NASA

火星探測器直播外星地貌，遠(yuǎn)行難以實(shí)現(xiàn)的場景，技術(shù)可以突破地理限制。徐霞客游記的價值，