2024-2025學(xué)年高中歷史第6單元西方人文精神的起源與發(fā)展第17課14～16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興學(xué)案含解析北師大版必修3

PAGEPAGE1第17課14～16世紀(jì)西方人文主義的復(fù)興課程標(biāo)準(zhǔn)1.意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。2.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。3.相識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。重點(diǎn)難點(diǎn)1.列舉意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面取得的成就，并分析這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的。2.簡(jiǎn)述馬丁·路德宗教改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。3.分析文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)。相識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。一、文藝復(fù)興的人文主義花朵1．文藝復(fù)興的興起(1)背景①14世紀(jì)，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級(jí)漸漸形成。②基督教神學(xué)壟斷束縛人們的思想。③新興資產(chǎn)階級(jí)須要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打破封建神學(xué)的束縛，突出以人為本的思想，反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。(2)興起：反映正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求的思想文化運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興首先在意大利興起。推斷正誤(1)文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的緣由是資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突。(√)(2)十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是把人性從封建統(tǒng)治的束縛中解放出來。(×)2．代表人物及作品(1)彼特拉克與《歌集》①代表作：《歌集》寄予了作者關(guān)于美和精神品質(zhì)的志向，表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人華蜜為中心的愛情觀。②主見：提倡用“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，建立以人為中心的世界觀。③地位：皮特拉克被稱為“人文主義之父”。(2)薄伽丘的《十日談》《十日談》以愛情和機(jī)靈為主題，刻畫出天主教會(huì)的黑暗和腐敗，訕笑教士及封建貴族的不學(xué)無術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰慧英勇，贊美青年男女之間的真摯愛情。3．影響：彼特拉克和薄伽丘的作品反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)基督教神學(xué)的批判，傳播了以人為本的人文主義思想。問題思索材料人是一件多么了不得的杰作！多么名貴的理性！多么宏大的力氣！多么美麗的儀表！多么文靜的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在才智上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)！——莎士比亞《哈姆雷特》思索上述材料反映了怎樣的歷史信息？提示體現(xiàn)出莎士比亞確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)世界以人為中心，反對(duì)消極無為的人生看法。二、宗教改革的人文精神1．宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起(1)背景①文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的推動(dòng)。②天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。(2)興起：1517年，馬丁·路德在維滕貝格大教堂門口，張貼了《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕，歐洲歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)了反對(duì)羅馬天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最初出現(xiàn)在德意志，接著波及瑞士、英國(guó)和法國(guó)等西歐國(guó)家。2．代表人物及思想主見(1)馬丁·路德①著作：《九十五條論綱》。②思想主見教徒通過對(duì)上帝和基督耶穌的虔誠(chéng)信仰、對(duì)《圣經(jīng)》的仔細(xì)理解和自身的行為悔改，就能使靈魂獲救。人人都有實(shí)力與上帝干脆溝通，并不須要羅馬教廷做中介。反對(duì)通過繁縟的禮拜儀式及各種名目的“圣禮”來實(shí)現(xiàn)自己的信仰。號(hào)召德意志民族的教會(huì)擺脫羅馬教皇的限制。(2)加爾文①著作：《基督教原理》。②思想主見：主見“信仰得救”，人人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》信仰耶穌而干脆與上帝溝通。提出了“先定論”的神學(xué)學(xué)說。他認(rèn)為人的“得救”與否，是上帝預(yù)先確定的事情，每個(gè)人都可以在生前從事業(yè)的成敗中體會(huì)到自己是不是上帝的選民。圖解歷史圖示法理解宗教改革3．影響(1)主動(dòng)影響①打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，天主教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)被沒收，不少國(guó)家和地區(qū)成立了不受羅馬教皇限制的新教組織。②動(dòng)搖了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。(2)局限性：沒有突破對(duì)神的信仰的牢籠。歸納總結(jié)文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)及關(guān)系文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)背景都是歐洲資本主義發(fā)展的結(jié)果性質(zhì)都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建的斗爭(zhēng)影響都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛，都有力地打擊了封建制度和教會(huì)，對(duì)后來的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生重大影響不同點(diǎn)范圍首先從意大利起先，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行首先從德國(guó)起先，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參與的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式“復(fù)興”古典文化宗教“異端”人物學(xué)問分子為主各階層民眾影響是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，在精神方面為資本主義制度的成功和發(fā)綻開拓了道路打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開拓了道路關(guān)系文藝復(fù)興是宗教改革的理論打算，宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化

1．印證教材觀點(diǎn)材料此時(shí)教會(huì)內(nèi)部的腐敗，已日益顯著……此外賣官贖罪，舉凡一切弄錢之法是無所不用其極。教會(huì)的人格，至此既已完全丟失，人民對(duì)他的信仰，當(dāng)然也就慢慢變?yōu)樵骱蘖?。——陳衡哲《西洋史》?yīng)用材料體現(xiàn)了宗教改革的緣由是教會(huì)本身的腐敗和教皇出售贖罪券激起了德國(guó)民眾的抗拒。2．獲得材料信息材料文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)潔仿照，而是在很大程度上的一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映?！律馁Y產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必需首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達(dá)自己的世界觀和人生觀?！妒澜缡贰そ肪帯窇?yīng)用依據(jù)材料，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。提示特點(diǎn)：資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興體現(xiàn)的人文精神文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心和指導(dǎo)思想是人文主義，它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀；人文主義思想的核心就是確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以人為中心而非以神為中心，為創(chuàng)建現(xiàn)世的華蜜而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。針對(duì)練(2024·海南卷，15)達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)常思索，一個(gè)人哭時(shí)看起來是什么樣；笑的時(shí)候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對(duì)人的遺體進(jìn)行解剖和探討。這表明，達(dá)·芬奇()A．旨在進(jìn)行試驗(yàn)科學(xué)探討B(tài)．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對(duì)人體的理性相識(shí)D．否定天主教神學(xué)理論答案C解析材料中達(dá)·芬奇在繪畫時(shí)思索人的表情與身體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是理性的思索，故C項(xiàng)正確。1．(2024·聊城高二期末)“文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣只是周而復(fù)始的重復(fù)。”材料中“精神的新生”的本質(zhì)內(nèi)涵是()A．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起B(yǎng)．西方人文精神的起源C．歐洲古典文藝的復(fù)興D．理性之光照亮了歐洲答案A解析文藝復(fù)興是西歐新興資產(chǎn)階級(jí)為沖破宗教神學(xué)束縛而進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，與古希臘的人文主義本質(zhì)不同，故其精神新生本質(zhì)內(nèi)涵是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)要求，故A項(xiàng)正確。2．“通俗文學(xué)大大超過了拉丁文學(xué)，大量的、極其豐富的通俗文學(xué)作品表達(dá)了新的藝術(shù)思想，體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的特色?？茖W(xué)工作起先動(dòng)搖對(duì)亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的盲目崇拜，但大部分仍保留著先驗(yàn)的、異想天開的純理論探討?！庇纱送茢啵牧纤鰵v史時(shí)期()A．意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興B．生物進(jìn)化論得到廣泛傳播C．經(jīng)典力學(xué)體系已經(jīng)形成D．啟蒙運(yùn)動(dòng)漸漸進(jìn)入了高潮答案A解析依據(jù)材料不難推斷，這里描述的是西歐的文藝復(fù)興，故A項(xiàng)正確。3．(2024·江西師大附中高二月考)下面是兩幅歐洲不同時(shí)期的《三女神》畫像。這種變更表明()A．沖擊了封建專制統(tǒng)治B．打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信C．標(biāo)記著理性時(shí)代的到來D．確定人的價(jià)值，重視人性答案D解析前一幅為歐洲中世紀(jì)的宗教畫，顯明地體現(xiàn)天主教會(huì)的禁欲思想；后一幅畫表現(xiàn)青年女性的青春美，具有深厚的生活氣息，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，即確定了人的價(jià)值，D項(xiàng)正確。4．針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來是為了什么、我們從哪里來又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主見()A．禁欲主義 B．政治啟蒙C．人性解放 D．與上帝對(duì)話答案C解析材料強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)人的作用，即特性的解放，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的思想主見，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)與材料信息不符，解除。5．(2024·汕頭高二質(zhì)檢)馬丁·路德認(rèn)為：政府必需駕馭在世俗統(tǒng)治者手里，家庭必需對(duì)政府負(fù)責(zé)，人世間的教會(huì)作為一種世俗組織，也要?dú)w世俗政府管理。這一觀點(diǎn)()A．否定了神學(xué)對(duì)人們的精神限制B．有利于加強(qiáng)世俗君主的權(quán)力C．使德意志建立起統(tǒng)一的國(guó)家D．得到歐洲貴族的普遍支持答案B解析依據(jù)材料“政府必需駕馭在世俗統(tǒng)治者手里”“家庭必需對(duì)政府負(fù)責(zé)”“人世間的教會(huì)作為一種世俗組織，也要?dú)w世俗政府管理”，都在強(qiáng)調(diào)世俗君主的權(quán)威，故B項(xiàng)正確。6．(2024·哈爾濱六中高二期中)“一場(chǎng)肅穆的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進(jìn)行……有說話聲音的地方，就是上帝的所在……只有在最終一個(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建立、風(fēng)格和裝飾都無關(guān)緊要?！辈牧纤从车臍v史事務(wù)()A．旨在沖破封建專制制度的束縛B．使人起先擺脫基督教神學(xué)的統(tǒng)治C．構(gòu)筑了將來社會(huì)的美妙藍(lán)圖D．使人獲得靈魂得救的自主權(quán)答案D解析A、C兩項(xiàng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)相符，與題意不符；題干的意思是向上帝禱告與教堂、教會(huì)無關(guān)，并不是要擺脫基督教神學(xué)的統(tǒng)治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主見信仰上帝不必通過教會(huì)，主見信仰得救，體現(xiàn)宗教改革家主見人擁有靈魂得救的自主權(quán)，D項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)題組1文藝復(fù)興1．中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐教化中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新設(shè)學(xué)校特殊留意對(duì)學(xué)生德智體美的教化，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮()A．人文主義 B．反對(duì)宗教信仰C．抨擊封建制度 D．復(fù)古主義答案A解析“一些新設(shè)學(xué)校特殊留意對(duì)學(xué)生德智體美的教化，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高”表明重視人的價(jià)值，這是人性的復(fù)蘇，反映了人文主義的社會(huì)思潮，故A項(xiàng)正確。2．(2024·淄博高二期末)薄伽丘在《十日談》中揭示了這樣一條真理，“貧困不會(huì)磨滅人的名貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，反而是“名貴叫人丟失了志氣”。這反映出《十日談》()A．極力抨擊僧侶的虛偽和奸詐B．極力提倡貧富同等C．蘊(yùn)含著濃郁的人文主義思想D．宣揚(yáng)人類一切向善答案C解析依據(jù)材料“貧困不會(huì)磨滅人的名貴品質(zhì)”“名貴叫人丟失了志氣”，人的名貴品質(zhì)與貧富不存在必定的聯(lián)系，突出地體現(xiàn)了關(guān)注“人”的一面，故C項(xiàng)正確。3．文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克說：“真正的貴族并非天生，而是自為的?！边@句話的實(shí)質(zhì)意義是()A．激勵(lì)個(gè)人的奮斗B．反對(duì)封建的等級(jí)特權(quán)C．否定上帝的存在D．打破天主教精神枷鎖答案B解析“真正的貴族并非天生，而是自為的”，在當(dāng)時(shí)意大利的社會(huì)生活中，才能、手段和金錢代替了出身門第，成為任何出身的人爬上社會(huì)高層的階梯，實(shí)質(zhì)是反對(duì)封建的等級(jí)特權(quán)，故B項(xiàng)正確。4．達(dá)·芬奇在繪畫、人體探討、人體解剖、機(jī)械、婦女生理探討等方面都取得了諸多成就，以下是其繪畫及手稿。這些成就的取得從本質(zhì)上說明達(dá)·芬奇()抱銀鼠的女子機(jī)械探討手稿生物學(xué)手稿A．創(chuàng)立了以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的近代科學(xué)B．達(dá)到人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C．反教會(huì)特權(quán)和專制君權(quán)、尋求思想解放D．成為新時(shí)代藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域的巨人答案B解析據(jù)材料可知，達(dá)·芬奇繪畫及部分探討以人為主題，其繪畫作品體現(xiàn)了人文精神，由“人體解剖、機(jī)械、婦女生理探討”等還可以看出達(dá)·芬奇相對(duì)廣泛的探討領(lǐng)域和重視實(shí)踐的科學(xué)精神，故B項(xiàng)正確。5．(2024·長(zhǎng)春高二月考)文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”。這句話表明()A．文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變更B．文藝復(fù)興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會(huì)的中心看待D．文藝復(fù)興后，人們起先反對(duì)神的存在，追求人性自由答案A解析文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，喚醒了人的自我意識(shí)，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出人神主導(dǎo)地位的變更，故A項(xiàng)正確。題組2宗教改革6．(2024·大連高二期末)馬丁·路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是()A．將人們從宗教迷信中解放出來B．天主教勢(shì)力在西歐“大凡受過教化”C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立答案D解析依據(jù)“有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通”可知馬丁·路德強(qiáng)調(diào)個(gè)人而不是天主教會(huì)的作用，從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立，故D項(xiàng)正確。7．(2024·晉中高二期末)王陽(yáng)明與馬丁·路德生活在同一時(shí)期，但二者所起的歷史作用是不同的。這里的“歷史作用”主要指()A．促進(jìn)思想解放 B．破除既定權(quán)威C．強(qiáng)化主體意識(shí) D．推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型答案D解析馬丁·路德生活在歐洲資本主義崛起的時(shí)代，他提出新教理論，對(duì)西方近代資本主義發(fā)展起到了極其重大的作用，推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，王陽(yáng)明的心學(xué)實(shí)質(zhì)上仍舊是維護(hù)封建道統(tǒng)，沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)符合題意。8．(德)馬克斯·韋伯認(rèn)為：“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望……一個(gè)人是虔誠(chéng)的信徒，首要條件就是他必需做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧?dòng)，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地榮耀上帝?！边@一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是()A．提倡努力工作 B．宣揚(yáng)新教地位C．簡(jiǎn)化宗教儀式 D．激勵(lì)發(fā)財(cái)致富答案D解析據(jù)材料“宗教改革后的新教把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望”“首要條件就是他必需做好自己的世俗工作——?jiǎng)趧?dòng)”可知，宗教改革后的新教激勵(lì)發(fā)財(cái)致富，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的新形勢(shì)和新需求，故D項(xiàng)正確。9．(2024·周口高二期末)中世紀(jì)只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀(jì)中期，一般教民信任干脆閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可以得救。這表明()A．教皇放松了對(duì)教民的限制B．信仰得救思想已深化人心C．教民的宗教信仰發(fā)生變更D．教民已有成為教士的權(quán)利答案B解析材料“一般教民信任干脆閱讀《圣經(jīng)》”，體現(xiàn)出因信稱義思想，表明信仰得救思想已深化人心，故B項(xiàng)正確。10．威爾斯認(rèn)為：“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)當(dāng)是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?，宗教改革從本質(zhì)上說是()A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命C．反封建的政治斗爭(zhēng) D．反宗教的民族革命答案C解析宗教改革反對(duì)“富有的世俗君主”，體現(xiàn)了它是反封建的政治斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)正確。11．(2024·邯鄲高二期末)有學(xué)者指出，這一時(shí)期的思想家雖然抬出希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)來祭拜，但他們不過是借尸還魂，借他人的酒來澆自己心中的塊壘而已。這些思想家“心中的塊壘”是想()A．?dāng)[脫教會(huì)對(duì)思想文化的束縛B．復(fù)原古代人們的傳統(tǒng)生活習(xí)俗C．?dāng)[脫封建專制制度的壓迫D．在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有更大的突破答案A解析材料認(rèn)為文藝復(fù)興提倡者借助古希臘羅馬文化，“來澆自己心中的塊壘”，即擺脫教會(huì)對(duì)思想文化的束縛，故A項(xiàng)正確。12．(2024·揭陽(yáng)高二月考)但丁在《神曲》中讓他的情人把他帶進(jìn)“天堂”；彼特拉克用詩(shī)句描述了志向情人的嫵媚和他的感情；《十日談》多半故事都以愛情、男女關(guān)系為主題。三者()A．充分反映出人文主義者放縱欲望B．是對(duì)基督教會(huì)宣揚(yáng)禁欲主義的抗拒C．根源是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞D．表明教會(huì)權(quán)威受到宗教改革的沖擊答案B解析題干中“情人把他帶進(jìn)‘天堂’”“志向情人的嫵媚和他的感情”“都以愛情、男女關(guān)系為主題”等都涉及對(duì)愛情的描述，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，三者反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受。題干是對(duì)基督教宣揚(yáng)禁欲主義的批判，B項(xiàng)正確。13．“文藝復(fù)興不是民眾性運(yùn)動(dòng)；是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，受到一些慷慨的文藝嘉獎(jiǎng)，特殊受到美第奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助。假如當(dāng)時(shí)沒有這些嘉獎(jiǎng)?wù)撸〉玫某晒φf不定會(huì)小得多?！痹撚^點(diǎn)()A．全面分析了文藝復(fù)興發(fā)生的緣由B．正確解讀了文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)C．認(rèn)為文藝復(fù)興的成功具有偶然性D．沒有看到群眾性運(yùn)動(dòng)的真正力氣答案C解析從材料“假如當(dāng)時(shí)沒有這些嘉獎(jiǎng)?wù)撸〉玫某晒φf不定會(huì)小得多”可見其說明白文藝復(fù)興成功的偶然性，故C項(xiàng)正確。14．(2024·武漢高二期末)馬丁·路德說：“基督教世界，尤其是德意志的各個(gè)階層正備受煎熬，祈禱上帝降靈于某人，并引導(dǎo)他向這個(gè)可憐不幸的民族伸出救濟(jì)之手。上帝已賜予我們一位出身名貴的年輕君主(查理五世)，我們應(yīng)當(dāng)充分利用這一上帝賞賜的時(shí)機(jī)。”這反映了他()A．提倡人的自由和解放B．宣揚(yáng)信仰《圣經(jīng)》而得救精神C．否定封建神學(xué)創(chuàng)世說D．提倡王權(quán)，否定天主教的教權(quán)答案D解析材料中馬丁·路德主見年輕君主(查理五世)引導(dǎo)德意志民族擺脫羅馬教會(huì)的限制，提倡民族的自由和解放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料馬丁·路德宣揚(yáng)民族主義，而非個(gè)人的因信稱義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料馬丁·路德仍舊堅(jiān)信上帝的賞賜，沒有否定封建神學(xué)創(chuàng)世說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料馬丁·路德宣揚(yáng)民族主義，提倡王權(quán)，否定天主教的教權(quán)，故D項(xiàng)正確。15．(