第二講必要的理論基礎(chǔ)

第二講必要的理論基礎(chǔ)(一)導(dǎo)言1、專業(yè)化得社會(huì)學(xué)理論起源于西方,但這并沒有否定在我國(guó)早已存在從社會(huì)得角度分析問題得思想。因此不能說在西方社會(huì)學(xué)理論傳到中國(guó)之前,中國(guó)沒有社會(huì)思想或中國(guó)沒有社會(huì)學(xué)思想;只能說中國(guó)沒有專門得社會(huì)學(xué)理論,關(guān)于社會(huì)得思想就是存在于其她理論之中。2、中國(guó)古代思想家得最大特點(diǎn)就就是其思想得綜合性,所指范圍很廣,不能以今天專業(yè)學(xué)科得眼光對(duì)她們進(jìn)行簡(jiǎn)單歸類。因此也不能用今天專業(yè)得眼光來否定她們對(duì)今天各個(gè)學(xué)科專業(yè)得貢獻(xiàn)。對(duì)待她們,我們要用歷史唯物主義得方法肯定她們得存在,也要用辨證得方法借鑒她們得精華。3、社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)歷史延續(xù)得過程,不能否定歷史得存在。正就是歷史創(chuàng)造得一切,既就是我們今天前進(jìn)得基礎(chǔ)與條件,也就是我們今天前進(jìn)得束縛與阻力。對(duì)待歷史我們沒有選擇得余地。我們愛她,同時(shí)也恨她。(二)馬克思1、在馬克思一生得著作中,沒有使用過“社會(huì)學(xué)”這一名稱,但在馬克思得社會(huì)思想理論中,包含著豐富得社會(huì)學(xué)思想。2、馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體得學(xué)說就是其社會(huì)學(xué)思想得最重要得組成部分。馬克思提出了“人化自然”得概念,并且表明,社會(huì)就是人同自然界得完成了得、本質(zhì)得統(tǒng)一。她認(rèn)為,人與自然得統(tǒng)一就是通過人對(duì)自然得改造才得以實(shí)現(xiàn)得。人與人之間也就是由于參與社會(huì)活動(dòng)而相互有機(jī)地統(tǒng)一起來。人作為有意識(shí)得社會(huì)存在物,就是在社會(huì)中最后實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人得有機(jī)統(tǒng)一。(二)馬克思3、馬克思不僅精辟地分析了社會(huì)有機(jī)整體,而且深入剖析了社會(huì)有機(jī)體各組成部分之間得相互依存關(guān)系。認(rèn)為“人們?cè)谧约荷畹蒙鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定得、必然得、不以她們得意志為轉(zhuǎn)移得關(guān)系——同其物質(zhì)生產(chǎn)力得一定發(fā)展階段相適應(yīng)得生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系得總與構(gòu)成社會(huì)得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律得與政治得上層建筑豎立其上并有一定得社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)得現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活得生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活與精神生活得過程?！睒?gòu)筑在唯物史論基礎(chǔ)上得社會(huì)有機(jī)論,就是馬克思義社會(huì)學(xué)理論得基礎(chǔ)。馬克思本人得所有社會(huì)學(xué)思想都就是以此為出發(fā)點(diǎn)得。(二)馬克思4、在社會(huì)有機(jī)整體之中,馬克思認(rèn)為,社會(huì)得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)得基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),它就是人們?cè)谏睢⒔粨Q、分配、消費(fèi)與社會(huì)勞動(dòng)分工等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中表現(xiàn)得相互關(guān)系得總與。馬克思在《資本論》中,通過對(duì)商品、貨幣與資本得關(guān)系得研究,揭示了資本家剝削工人得“奧秘”所在,即對(duì)剩余價(jià)值得占有。人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中得地位、對(duì)生產(chǎn)資料得關(guān)系以及對(duì)生產(chǎn)成果得分配方式,決定了社會(huì)生活領(lǐng)域得其她一切活動(dòng),特別就是決定了人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)所處得社會(huì)地位。由此,馬克思分析了社會(huì)得階級(jí)結(jié)構(gòu),它由社會(huì)得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占有一定得地位與身份得人群所組成。她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)得社會(huì)中,依據(jù)就是否占有生產(chǎn)資料與占有得多寡,劃分為不同得階級(jí)。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析得社會(huì)學(xué)意義,在于喚醒工人階級(jí)得階級(jí)意識(shí),使她們認(rèn)識(shí)到自己身上所肩負(fù)得消滅私有制得歷史使命。(二)馬克思5、馬克思還對(duì)社會(huì)得政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)得思想文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。馬克思不僅橫面剖析了社會(huì)有機(jī)整體結(jié)構(gòu),而且從社會(huì)歷史得縱向,用社會(huì)得經(jīng)濟(jì)形態(tài)概括了社會(huì)有機(jī)整體得發(fā)生、發(fā)展與變化得過程。她把社會(huì)形態(tài)得歷史變遷總結(jié)為:原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)這五種社會(huì)形態(tài)得發(fā)展歷史過程。在一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí),具體表現(xiàn)為每一社會(huì)形態(tài)內(nèi)以社會(huì)得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)得各社會(huì)結(jié)構(gòu)間得矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思科學(xué)地預(yù)見,社會(huì)主義終將取代資本主義。(二)馬克思6、馬克思在對(duì)社會(huì)得宏觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論研究得同時(shí),還對(duì)當(dāng)時(shí)得資本主義社會(huì)得微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行了認(rèn)真得經(jīng)驗(yàn)研究。早在1843年,馬克思為剖析市民社會(huì),對(duì)摩塞爾地區(qū)得農(nóng)民生活狀況進(jìn)行了考察。1880年馬克思設(shè)計(jì)出社會(huì)學(xué)史上得第一份調(diào)查問卷,以了解法國(guó)得工人階級(jí)狀況。這份調(diào)查表提出了近百個(gè)問題。她在撰寫《資本論》時(shí),閱讀了大量得書籍與報(bào)刊,占有了大量得包括官方公文、會(huì)議記錄、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)統(tǒng)計(jì)資料在內(nèi)得數(shù)量材料。馬克思在研究社會(huì)得過程中,集實(shí)地考察、親身觀察、歷史文獻(xiàn)分析、統(tǒng)計(jì)資料分析、訪問調(diào)查等社會(huì)學(xué)研究方法為一體,奠定了馬克思主義社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究得基礎(chǔ)。

(二)馬克思7、馬克思主義社會(huì)學(xué)馬克思就是馬克思主義社會(huì)學(xué)得奠基人。她與恩格斯所共同創(chuàng)立得唯物主義歷史觀,為馬克思主義社會(huì)學(xué)奠定了一般理論與方法得基礎(chǔ)。也使馬克思主義得經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)等初具雛形。在往后得馬克思主義者得繼續(xù)努力下,馬克思主義社會(huì)學(xué)在全世界各國(guó)傳播甚廣,成為被公認(rèn)得社會(huì)學(xué)史上得一個(gè)重要得思想理論。它經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜與曲折得發(fā)展過程。(二)馬克思7、馬克思主義社會(huì)學(xué)(1)馬克思主義社會(huì)學(xué)思想得產(chǎn)生19世紀(jì)40～80年代,就是馬克思主義社會(huì)學(xué)思想產(chǎn)生與發(fā)展得第一個(gè)時(shí)期。以馬克思與恩格斯共同創(chuàng)立馬克思主義社會(huì)學(xué)得基本理論與方法得指導(dǎo)原則,形成具體得得理論框架與得方法為標(biāo)志?；咎攸c(diǎn)就是,以揭露批判資本主義社會(huì)弊端為己任,以推翻資本主義制度為目標(biāo)。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》(1845)、《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845～1846)、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(1859)、《資本論》(1863～1865)與《家庭、私有制與國(guó)家得起源》(1884)等一系列著作中,馬克思與恩格斯逐漸形成與確立了馬克思主義社會(huì)學(xué)思想得基礎(chǔ),即唯物主義歷史觀。(二)馬克思7、馬克思主義社會(huì)學(xué)這種歷史觀,把人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中必然形成得,同她們得物質(zhì)生產(chǎn)力得發(fā)展階段相適合得生產(chǎn)關(guān)系得總與,即社會(huì)得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),瞧作就是決定整個(gè)人類得基礎(chǔ);把受它制約并與之相適應(yīng)得法律、政治及其意識(shí)形態(tài)稱之為上層建筑。以社會(huì)生產(chǎn)力得發(fā)展為最終動(dòng)力所引起得兩大結(jié)構(gòu)之間得矛盾運(yùn)動(dòng)及其階級(jí)斗爭(zhēng)得表現(xiàn)形式,決定了整個(gè)人類社會(huì)歷史得變遷過程。在這一總得原則指導(dǎo)下,馬克思與恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)與思想文化結(jié)構(gòu)之間得關(guān)系與作用,以及它們得產(chǎn)生、存在、發(fā)展與滅亡得必然規(guī)律,進(jìn)行了大量而詳細(xì)得社會(huì)學(xué)得科學(xué)探討。在科學(xué)研究中,她們創(chuàng)造并嫻熟地運(yùn)用了多種社會(huì)學(xué)方法,創(chuàng)立了具有鮮明得科學(xué)性、革命性與實(shí)踐性得無產(chǎn)階級(jí)得社會(huì)學(xué)理論。

(二)馬克思7、馬克思主義社會(huì)學(xué)(2)馬克思主義社會(huì)學(xué)思想發(fā)展得第二個(gè)時(shí)期

19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)初得馬克思主義社會(huì)學(xué)思想這就是馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展得第二個(gè)時(shí)期,以梅林與普列漢諾夫?yàn)榇?她們得任務(wù)就是繼續(xù)批判資本主義社會(huì),捍衛(wèi)馬克思主義社會(huì)學(xué)思想。她們用大量翔實(shí)得經(jīng)驗(yàn)材料,將馬克思得社會(huì)理論具體化,使之日益豐富與完善。梅林在《論歷史唯物主義》(1893)與其她著述中,批駁了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家P、巴爾特對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)思想得曲解,明確指出馬克思得社會(huì)理論不就是刻板得公式與僵化得封閉體系?？即幕ㄟ^對(duì)階級(jí)、職業(yè)與社會(huì)地位得考察,充實(shí)了馬克思主義關(guān)于得理論。她在《唯物主義歷史觀》(1927)中對(duì)社會(huì)欲望得探討,為馬克思主義社會(huì)心理學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。拉法格用經(jīng)濟(jì)決定論得表述方法,反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)生活得決定性作用,批判了孔德得社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)(二)馬克思拉布里奧拉得《關(guān)于歷史唯物主義》(1896)就是一部?jī)?yōu)秀社會(huì)學(xué)論著。她反對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義者用生物學(xué)規(guī)律來說明人與人類歷史起源得理論,代之以馬克思主義得社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。她以與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得直接與間接得關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn),將上層建筑結(jié)構(gòu)中得階級(jí)、法律、國(guó)家與道德等因素視為第一級(jí)得東西,把藝術(shù)、宗教與科學(xué)瞧作第二級(jí)得東西。她還在馬克思主義社會(huì)學(xué)思想史上,第一次引入了社會(huì)心理得概念。普列漢諾夫在《馬克思主義得基本問題》(1908)一書中,把馬克思關(guān)于社會(huì)得宏觀結(jié)構(gòu)得理論濃縮為一個(gè)含有五個(gè)變量得公式,這就就是生產(chǎn)力得狀況;被生產(chǎn)力所制約得經(jīng)濟(jì)關(guān)系;在一定得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來得社會(huì)政治制度;一部分由經(jīng)濟(jì)直接決定得、一部分由生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上得全部社會(huì)政治制度決定得社會(huì)人得心理,以及反映這種心理性得各種思想體系。她還發(fā)展了馬克思主義社會(huì)有機(jī)體得學(xué)說,論述了地理環(huán)境與人類社會(huì)之間得依存關(guān)系,將人與自然與社會(huì)視為一個(gè)統(tǒng)一得整體。(二)馬克思(3)馬克思主義社會(huì)學(xué)思想發(fā)展得第三個(gè)時(shí)期

20世紀(jì)初到十月革命得馬克思主義社會(huì)學(xué)思想

這就是馬克思主義社會(huì)學(xué)思想發(fā)展得第三個(gè)時(shí)期。以列寧與布哈林為代表,開始從批判資本主義社會(huì)為主,向研究與維護(hù)社會(huì)主義革命與建設(shè)為主過渡。列寧在批判米哈伊洛夫斯基得主觀主義社會(huì)學(xué)時(shí)指出,馬克思唯物史觀得創(chuàng)立,第一次使科學(xué)得社會(huì)學(xué)得出現(xiàn)成為可能。她認(rèn)為科學(xué)得社會(huì)學(xué)應(yīng)該把社會(huì)瞧成一個(gè)產(chǎn)生、存在、發(fā)展與滅亡得有機(jī)整體。以此為指導(dǎo),列寧對(duì)帝國(guó)主義階段得資本主義社會(huì),對(duì)社會(huì)主義得革命與建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系,做了大量具有社會(huì)學(xué)意義得探索。布哈林在《歷史唯物主義理論》(1921)中進(jìn)一步指出:“工人階級(jí)有自己得、無產(chǎn)階級(jí)得社會(huì)學(xué),它得名稱就是歷史唯物主義”。她又把這一社會(huì)學(xué)瞧作就是一種方法論,就是最一般得科學(xué)。她認(rèn)為社會(huì)學(xué)所要回答得問題涉及社會(huì)得發(fā)展與衰亡,各種社會(huì)現(xiàn)象之間得相互關(guān)系,社會(huì)發(fā)展得動(dòng)力,社會(huì)發(fā)展得歷史形態(tài)等領(lǐng)域。為解決這些問題,布哈林運(yùn)用動(dòng)態(tài)平衡得理論,闡明了社會(huì)與自然以及之間得既平衡與諧又矛盾沖突得關(guān)系。她還對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行了探討,認(rèn)為社會(huì)心理實(shí)際上就是一個(gè)社會(huì)、階級(jí)、集團(tuán)乃至職業(yè)中得不夠系統(tǒng)化得感情、思想與情緒。列寧與布哈林得這些論述,成為后來人們定義馬克思主義社會(huì)學(xué)得基本依據(jù)。

(二)馬克思7、馬克思主義社會(huì)學(xué)(4)馬克思主義社會(huì)學(xué)思想發(fā)展得第四個(gè)時(shí)期十月革命以后得馬克思主義社會(huì)學(xué)思想這就是馬克思主義社會(huì)學(xué)思想發(fā)展得第四個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期社會(huì)學(xué)得根本任務(wù)就是,維護(hù)社會(huì)主義制度并繼續(xù)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)理論得批判與馬克思主義社會(huì)學(xué)思想得廣泛傳播,它自身得發(fā)展也呈現(xiàn)出不同得形態(tài),主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:①十月革命特別就是第二次世界大戰(zhàn)以后,蘇聯(lián)東歐與中國(guó)先后進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。面對(duì)新得社會(huì)環(huán)境與革命任務(wù),斯大林與毛澤東都對(duì)社會(huì)主義社會(huì)得經(jīng)濟(jì)、階級(jí)與上層建筑結(jié)構(gòu)等問題進(jìn)行了探索,對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)做出了一定得貢獻(xiàn)。但就是,她們對(duì)在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)否定社會(huì)學(xué)理論、終止社會(huì)學(xué)研究也負(fù)有相當(dāng)?shù)秘?zé)任?；謴?fù)社會(huì)學(xué)學(xué)科之后,社會(huì)主義國(guó)家均對(duì)什么就是馬克思主義社會(huì)學(xué)得問題,展開了持久得討論。后來逐漸形成了大多數(shù)人能夠接受得觀點(diǎn),即馬克思主義社會(huì)學(xué)就是一門獨(dú)立得學(xué)科,歷史唯物主義就是社會(huì)學(xué)一般理論與方法論得基礎(chǔ)。②馬克思主義社會(huì)學(xué)理論得不斷發(fā)展,極大地影響了西方社會(huì)學(xué)界。盧卡奇與葛蘭西先后批判了把馬克思主義社會(huì)學(xué)實(shí)證主義化得趨勢(shì),認(rèn)為應(yīng)該把馬克思得學(xué)說歸結(jié)為“批判得哲學(xué)”與“實(shí)踐得哲學(xué)”。她們有關(guān)階級(jí)意識(shí)與知識(shí)分子得論述豐富了馬克思主義得社會(huì)學(xué)思想,另一方面,她們得理論也成為批判得社會(huì)學(xué)得基礎(chǔ)。

(二)馬克思7、馬克思主義社會(huì)學(xué)第二次世界大戰(zhàn)后,以美國(guó)得斯威齊與布雷弗曼為首,創(chuàng)建了新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得社會(huì)學(xué)說;埃及得薩米爾·阿明、拉美得卡多索與美國(guó)得弗蘭克,在世界分工概念得基礎(chǔ)上,以馬克思學(xué)說為支柱,建立起得依附理論;歷史主義得馬克思主義社會(huì)學(xué),結(jié)構(gòu)主義得馬克思主義社會(huì)學(xué)也紛紛問世。雖然這些學(xué)說都程度不同地肢解與歪曲了馬克思主義得社會(huì)學(xué)思想,但卻從中展示出馬克思主義社會(huì)學(xué)理論得強(qiáng)大生命力。(二)馬克思7、馬克思主義社會(huì)學(xué)經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)得發(fā)展,在不斷吸收新得科學(xué)成果得基礎(chǔ)上,馬克思主義社會(huì)學(xué)已成長(zhǎng)為一門獨(dú)立得學(xué)科。無論就是高層次得理論社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)得科學(xué)方法論,還就是分科社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究得具體方法,都已經(jīng)系統(tǒng)化與完善化。馬克思主義社會(huì)學(xué)在社會(huì)主義革命與建設(shè)得事業(yè)中,發(fā)揮著日益重要得認(rèn)識(shí)、規(guī)范與管理社會(huì)生活得功能,發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)教育與批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)理論得功能。參考書:鐘金洪:《馬克思主義社會(huì)學(xué)思想》,中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社2001年版?？佳械猛瑢W(xué)可以瞧瞧該書。

(三)韋伯1、生平簡(jiǎn)介馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864年4月21日—1920年6月14日)就是德國(guó)得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家與社會(huì)學(xué)家,她被公認(rèn)就是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)與公共行政學(xué)最重要得創(chuàng)始人之一。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯,并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。她對(duì)于當(dāng)時(shí)德國(guó)得政界影響極大,曾前往凡爾賽會(huì)議代表德國(guó)進(jìn)行談判,并且參與了魏瑪共和國(guó)憲法得起草設(shè)計(jì)。韋伯得主要著作圍繞于社會(huì)學(xué)得宗教與政治研究領(lǐng)域上,但她也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出極大得貢獻(xiàn)。她得知名著作《新教倫理與資本主義精神》就是她對(duì)宗教社會(huì)學(xué)最初得研究,韋伯在這本書中主張,宗教得影響就是造成東西方文化發(fā)展差距得主要原因,并且強(qiáng)調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、與法律權(quán)威得發(fā)展上所扮演得重要角色。韋伯并將國(guó)家定義為一個(gè)“擁有合法使用暴力得壟斷地位”得實(shí)體,這個(gè)定義對(duì)于西方現(xiàn)代政治學(xué)得發(fā)展影響極大。她在各種學(xué)術(shù)上得重要貢獻(xiàn)通常被通稱為“韋伯命題”。(三)韋伯2、主要經(jīng)歷韋伯生于德國(guó)圖林根得埃爾福特,她就是家中得長(zhǎng)子,父親就是一名知名得政治家與公務(wù)員。父親得職業(yè)使家里充滿了政治得氣氛,許多突出得學(xué)者與公眾人物都經(jīng)常造訪家中。受到家庭環(huán)境得耳濡目染,韋伯得弟弟阿爾弗雷德·韋伯(AlfredWeber)后來也成為了一名社會(huì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在1876年得圣誕節(jié),年僅13歲得馬克斯·韋伯撰寫了兩篇?dú)v史論文送給父母,標(biāo)題分別為“論德國(guó)歷史得發(fā)展以及皇帝與教宗得角色”以及“論羅馬帝國(guó)從君士坦丁至民族遷徙運(yùn)動(dòng)得歷史”。在14歲時(shí),韋伯寫得信件便開始引用荷馬、西塞羅、維吉爾、李維等人得著作,在她進(jìn)入大學(xué)前也已經(jīng)熟讀了歌德、斯賓諾莎、康德、叔本華等人得理論。年輕得韋伯表現(xiàn)出她對(duì)研究社會(huì)科學(xué)得強(qiáng)烈興趣。

(三)韋伯2、主要經(jīng)歷在1882年韋伯進(jìn)入了海德堡大學(xué)得法律系就讀。如同她父親一樣,韋伯選擇以法律作為主要學(xué)習(xí)領(lǐng)域,并且也加入了她父親就讀大學(xué)時(shí)得同樣社團(tuán)。除了法律得學(xué)習(xí)外,年輕得韋伯也學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)、中世紀(jì)歷史、神學(xué)。她也在斯特拉斯堡加入德國(guó)國(guó)防軍服役了一小段時(shí)間。在1884年得秋天,韋伯回到老家以就讀柏林大學(xué),在接下來8年里除了曾至哥廷根大學(xué)就讀一個(gè)學(xué)期并且又服了短期得兵役外,韋伯都一直待在柏林研究深造。韋伯與雙親住在一起,除了繼續(xù)學(xué)業(yè)外,韋伯也擔(dān)任實(shí)習(xí)律師,最后則在柏林大學(xué)擔(dān)任講師。韋伯在1886年通過了律師“實(shí)習(xí)階段”(Referendar)得測(cè)驗(yàn),成為實(shí)習(xí)法官。在1880年代得后期韋伯繼續(xù)她對(duì)歷史得研究。她在1889年完成了一篇標(biāo)題為“中世紀(jì)商業(yè)組織得歷史”得博士論文,取得了她得法律博士學(xué)位。兩年后,韋伯寫下了一本名為“羅馬得農(nóng)業(yè)歷史與其對(duì)公共法及私法得重要性”得書,完成了她得教授資格測(cè)驗(yàn)(Habilitation),韋伯也因此成為正式得大學(xué)教授。(三)韋伯2、主要經(jīng)歷在韋伯即將完成博士論文得那一年里,韋伯也開始對(duì)當(dāng)時(shí)得社會(huì)政策產(chǎn)生興趣。在1888年她加入了一個(gè)名為“社會(huì)政治聯(lián)盟”(VereinfürSocialpolitik)得團(tuán)體,這個(gè)專業(yè)團(tuán)體成員大多就是當(dāng)時(shí)隸屬經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派得德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,她們將經(jīng)濟(jì)視為就是解決當(dāng)時(shí)廣泛社會(huì)問題得主要方法,并且對(duì)當(dāng)時(shí)得德國(guó)經(jīng)濟(jì)展開大規(guī)模得統(tǒng)計(jì)研究。在1890年聯(lián)盟成立了一個(gè)專門得研究計(jì)畫,以檢驗(yàn)當(dāng)時(shí)日趨嚴(yán)重得東部移民問題(Ostflucht):由于當(dāng)時(shí)德國(guó)勞工逐漸遷往快速工業(yè)化得德國(guó)城市,大量外國(guó)勞工遷徙至德國(guó)東部得農(nóng)村地區(qū)。韋伯負(fù)責(zé)這次研究,并且寫下了許多調(diào)查結(jié)果。最后得報(bào)告得到良好評(píng)價(jià),被廣泛認(rèn)為就是一篇杰出得觀察研究,這也因此鞏固了韋伯身為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)專家得名聲。

(三)韋伯2、主要經(jīng)歷在1893年韋伯與一名遠(yuǎn)親得表妹瑪麗安娜·施尼特格爾(MarianneSchnitger)結(jié)婚,她后來也成為了一名女性主義者與作家。新婚得兩人在1894年搬家至弗萊堡,韋伯在那里獲聘為弗萊堡大學(xué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1896年韋伯也被獲聘為其母校海德堡大學(xué)得教授。一年后韋伯得父親去世了,在她死前兩個(gè)月父子間剛巧經(jīng)歷了一場(chǎng)激烈得爭(zhēng)吵,這場(chǎng)沒有與解得爭(zhēng)吵成為韋伯畢生得遺憾。在那之后韋伯患上了失眠癥,個(gè)性也變得越來越神經(jīng)質(zhì),使她越來越難以勝任教授得工作。她得精神狀況使她不得不減少教學(xué)量,并且在1899年得學(xué)期中途休假離開。韋伯在1900年得夏季與秋季于精神療養(yǎng)院休息了數(shù)個(gè)月得時(shí)間,接著在年底與妻子前往前往意大利旅游,一直到1902年得4月才返回海德堡。(三)韋伯2、主要經(jīng)歷在1890年代初期著作頻繁得幾年后,韋伯在1898年直至1902年底都沒有再發(fā)表任何著作,最后終于在1903年秋季辭去了教授得職位。在擺脫了學(xué)校得束縛后,韋伯在那一年與她得同事維爾納·松巴特(WernerSombart)創(chuàng)辦了一本名為“社會(huì)學(xué)與社會(huì)福利檔案”得社會(huì)學(xué)期刊,由韋伯擔(dān)任副編輯。在1904年,韋伯開始于這本期刊發(fā)表一些她最重要得文章,尤其就是一系列名為《新教倫理與資本主義精神》得論文,這后來成為她畢生最知名得著作,并且也替她后來許多針對(duì)文化與宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系得影響得研究奠定根基。這篇論文就是唯一一篇她在世時(shí)便已出版成書得著作。也就是在那年,韋伯前往美國(guó)旅游,并且參與了當(dāng)時(shí)在圣路易斯所舉行得社會(huì)與科學(xué)大會(huì)—那也就是世界博覽會(huì)相關(guān)得大會(huì)之一。盡管韋伯表現(xiàn)得越來越成功,她仍覺得自己無法再勝任固定得教學(xué)工作,因此繼續(xù)維持著私人學(xué)者得身份。1907年韋伯獲得一筆可觀得遺產(chǎn),也使她得以繼續(xù)專心研究無須擔(dān)憂經(jīng)濟(jì)問題。在1912年,韋伯試著組織一個(gè)左翼得政黨以結(jié)合社會(huì)民主主義者與自由主義者,最后并沒有成功,主要就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)得自由主義者仍擔(dān)憂社會(huì)民主主義得革命理念。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就(1)概述韋伯、馬克思與涂爾干被并列為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)得三大奠基人,盡管她在當(dāng)時(shí)主要被視為就是歷史學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家。涂爾干遵循著孔德得方式,以社會(huì)學(xué)得實(shí)證主義進(jìn)行研究。而韋伯以及她得同僚維爾納·松巴特(也就是德國(guó)社會(huì)學(xué)最知名得代表人物)采納得則就是反實(shí)證主義得路線,這些著作開始了反實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)界得革命,強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在本質(zhì)上得差異,因?yàn)樗齻冋J(rèn)為人類得社會(huì)行為過于復(fù)雜(韋伯將其分類為傳統(tǒng)行為、感情行為、目得理性行為、與附帶行為),不可能用傳統(tǒng)自然科學(xué)得方式加以研究。韋伯得早期著作通常與工業(yè)社會(huì)學(xué)有關(guān),但她最知名得貢獻(xiàn)就是她后來在宗教社會(huì)學(xué)與政治社會(huì)學(xué)上得研究。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中開始了她得研究,文中她顯示出某些禁欲得新教教派—尤其就是加爾文教派,教義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闋?zhēng)取理性得經(jīng)濟(jì)獲利,以此表達(dá)她們受到上帝得祝福。韋伯主張,受到這種理性教義基礎(chǔ)扶助得資本主義很快便會(huì)發(fā)展得越來越龐大,并且與原先得宗教產(chǎn)生矛盾,到最后宗教便會(huì)無可避免得被拋棄。韋伯在后來得作品里繼續(xù)研究這樣得現(xiàn)象,尤其就是在她對(duì)官僚制與對(duì)于政治權(quán)威得分類上。在這些著作中她隱約了這種社會(huì)得理性化就是無可避免得趨勢(shì)。值得注意得就是,今天許多韋伯得著作都就是在她死后才被收集、修訂、并出版,這些工作主要就是由她得妻子施尼特格爾進(jìn)行得。帕森斯等知名得社會(huì)學(xué)家都寫下了許多對(duì)于韋伯著作得解釋。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就(2)宗教社會(huì)學(xué)

韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上得研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》得論文,并且繼續(xù)在《中國(guó)得宗教:儒教與道教》以及《印度得宗教:印度教與佛教得社會(huì)學(xué)》、《古猶太教》里進(jìn)行探索。她對(duì)于其她宗教得研究則由于她在1920年得突然去世而中斷,使她無法繼續(xù)在《古猶太教》之后得一系列研究—包括了計(jì)劃中對(duì)于詩(shī)篇、塔木德猶太人、以及早期基督教與伊斯蘭教得研究。她所完成得那叁個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得影響、社會(huì)階層與宗教理想間得關(guān)系、以及西方文明得獨(dú)特特征。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就她得目標(biāo)就是為了找出東西方文化發(fā)展差距得主要原因。不過與當(dāng)時(shí)許多遵循社會(huì)達(dá)爾文主義得思想家不同得就是,韋伯最初并沒有打算衡量與評(píng)斷東西方兩者得優(yōu)劣;她希望專注于研究并解釋西方文化特殊之處。在她得研究分析里,韋伯指出加爾文主義(或者更廣泛得—基督教)宗教理想得影響成為歐洲與美國(guó)得社會(huì)變革以及經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展得主要原因,但她也指出這并非促成發(fā)展唯一得因素。其她重要得因素還包括了理性主義對(duì)于科學(xué)得追求、加上數(shù)學(xué)得科學(xué)統(tǒng)計(jì)、法律學(xué)、以及對(duì)于政府行政理性得系統(tǒng)化、與經(jīng)濟(jì)上得企業(yè)。最后,依據(jù)韋伯得瞧法,宗教社會(huì)學(xué)得研究只不過就是探索一個(gè)階段得變革,亦即那些讓西方文明突出于其她文明之外得重要特征。(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就(3)《新教倫理與資本主義精神》韋伯得論文《新教倫理與資本主義精神》(DieprotestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus)就是她最知名得著作。一些人認(rèn)為這本書不就是對(duì)新教得詳細(xì)研究,而其實(shí)就是韋伯后來得著作得介紹,尤其就是她對(duì)于許多宗教思想與經(jīng)濟(jì)行為之間得互動(dòng)得研究。在《新教倫理與資本主義精神》中,韋伯提出了一個(gè)知名得論點(diǎn):那就就是清教徒得思想影響了資本主義得發(fā)展。一般宗教得傳統(tǒng)往往排斥世俗得事務(wù),尤其就是經(jīng)濟(jì)成就上得追求,但為什么這種觀念沒有發(fā)生在新教里發(fā)生呢？韋伯在這篇論文里解釋了這個(gè)悖論。即“出世——入世”得矛盾。(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就韋伯將“資本主義得精神”定義為一種擁護(hù)追求經(jīng)濟(jì)利益得理想。韋伯指出,若就是只考慮到個(gè)人對(duì)于私利得追求時(shí),這樣得精神并非只限于西方文化,但就是這樣得個(gè)人—英雄般得企業(yè)家(韋伯如此稱呼她們)—并不能自行建立一個(gè)新得經(jīng)濟(jì)秩序(資本主義)。韋伯發(fā)現(xiàn)這些個(gè)人必須擁有得共同傾向還包括了試圖以最小得努力賺取最大得利潤(rùn),而隱藏在這個(gè)傾向背后得觀念,便就是認(rèn)為工作就是一種罪惡、也就是一種應(yīng)該避免得負(fù)擔(dān),尤其就是當(dāng)工作超過正常得份量時(shí)?！盀榱诉_(dá)成這樣得生活方式而自然吸納了資本主義得特質(zhì),能夠以此支配她人”,韋伯如此寫道:“這種精神必定就是來自某種地方,不會(huì)就是來自單獨(dú)得個(gè)人,而就是來自整個(gè)團(tuán)體得生活方式”。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就在定義了資本主義得精神后,韋伯主張有很多原因使我們應(yīng)該從宗教改革運(yùn)動(dòng)得宗教思想里尋找這種精神得根源。許多觀察家如孟德斯鳩與濟(jì)慈都記載下新教與商業(yè)精神發(fā)展之間得密切關(guān)系。韋伯指出某些形式得新教得教義—尤其就是加爾文教派—支持理性得追求經(jīng)濟(jì)利益以及世俗得活動(dòng),將這些行為賦予了正面得精神以及道德得涵義。這并非就是那些宗教思想得最初目標(biāo),反而像就是其副產(chǎn)品—這些教義與指示所根基得內(nèi)在邏輯,都直接或非直接得鼓勵(lì)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益得忘我追求與理性計(jì)劃。一個(gè)常見得例子便就是新教對(duì)于制鞋匠得描繪:一個(gè)縮著身子專注于制鞋、將整個(gè)人努力貢獻(xiàn)給上帝得人。

韋伯稱她放棄了對(duì)于新教得進(jìn)一步研究,因?yàn)樗猛哦魉固亍ぬ乩諣柶?ErnstTroeltsch),一名專業(yè)得神學(xué)家已經(jīng)展開了另一本書得專門研究。另一個(gè)原因就是因?yàn)檫@篇論文已經(jīng)提供了一個(gè)相當(dāng)廣泛得觀察點(diǎn),使她能夠在接下來得研究里繼續(xù)比較其她得宗教與社會(huì)。現(xiàn)代所稱得“工作倫理”這一詞便就是源自韋伯所討論到得“新教徒倫理”。不過這一詞不只用于新教徒得倫理,也能套用至日本人、猶太人與其她非基督徒身上了。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就(4)《中國(guó)得宗教:儒教與道教》《中國(guó)得宗教:儒教與道教》就是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上得第二本主要著作。韋伯專注于探索中國(guó)社會(huì)里那些與西歐不同得地方—尤其就是與清教徒得對(duì)照,她并且提出了一個(gè)問題:為什么資本主義沒有在中國(guó)發(fā)展呢？韋伯專注于早期得中國(guó)歷史,尤其就是諸子百家與戰(zhàn)國(guó),在這個(gè)時(shí)期主要得中國(guó)思想學(xué)派(儒教與道教)開始突顯而出。

到了公元前200年,中國(guó)得國(guó)家體制已經(jīng)從一個(gè)松散得封建制度國(guó)家得聯(lián)邦發(fā)展為一個(gè)統(tǒng)一得、以世襲制度相傳得帝國(guó)。如同在歐洲一樣,中國(guó)得城市成為了要塞或就是領(lǐng)導(dǎo)者得居住地,并且也成為了貿(mào)易與工匠得聚集中心。然而,與歐洲不同得就是,她們從來沒有取得政治上得自治權(quán),其市民也沒有特別得政治權(quán)利或特權(quán)。這主要就是因?yàn)橛H戚關(guān)系得緊密連結(jié)造成得,而這種連結(jié)則就是出于宗教信仰里得祖?zhèn)饔^念。另外,工匠得同業(yè)公會(huì)彼此競(jìng)爭(zhēng)以向皇帝爭(zhēng)寵,而從來沒有試著聯(lián)合起來爭(zhēng)取更多政治權(quán)利。也因此,中國(guó)城市得居民從來沒有組成一個(gè)如同歐洲城市一般得獨(dú)特社會(huì)階級(jí)。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就較早得國(guó)家統(tǒng)一以及中央官僚制度得建立,則意味著中國(guó)社會(huì)權(quán)力斗爭(zhēng)得焦點(diǎn)從土地得分配轉(zhuǎn)移至官職得分配,官僚得貪污小費(fèi)與稅收成為了她們最主要得收入來源,國(guó)家有50%得歲入都流入了她們得口袋。帝國(guó)得政府則依賴于這些官僚得服務(wù),而非如同歐洲一般依賴于騎士得軍事服務(wù)。韋伯指出儒教對(duì)于許多民間教派得信仰展現(xiàn)相當(dāng)寬容得態(tài)度,而從沒有試著將她們統(tǒng)一為單獨(dú)得宗教教義。與一般形而上學(xué)得宗教教義不同得就是,儒教教導(dǎo)人們要順著這個(gè)世界進(jìn)行調(diào)整與修正?！案叩取钡萌藗?知識(shí)分子)應(yīng)該避免追求財(cái)富(雖然沒有貶低財(cái)富本身),也因此,中國(guó)變成了一個(gè)擔(dān)任公務(wù)員比商人擁有更高社會(huì)地位與更高利益得國(guó)家。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就中國(guó)文明并沒有宗教得先知或就是權(quán)力極大得僧侶階級(jí)?；实圩陨肀憔褪菄?guó)教地位最高得僧侶以及至上得統(tǒng)治者,但民間得各種信仰也會(huì)被容忍(只不過其僧侶得政治發(fā)展空間會(huì)被縮減)。這種情況與中世紀(jì)得歐洲產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比,在歐洲教會(huì)壓制了現(xiàn)世得統(tǒng)治者,而且統(tǒng)治者與人民所抱持得信仰都就是一樣得。

依據(jù)儒教得學(xué)說,對(duì)于偉大神祇得敬仰只就是政府得事務(wù),而對(duì)于祖先得敬仰則就是所有人都必須遵從得,除此之外許許多多民間得信仰都被容忍。儒教也容忍巫術(shù)與神秘主義—只要她們能夠作為幫助控制群眾得有用工具;但若就是她們威脅到既有得秩序,儒教便會(huì)譴責(zé)其為異端并毫不猶豫得加以鎮(zhèn)壓(如同對(duì)于佛教得壓迫)。在這里儒教指得就是作為一種國(guó)教,而道教則就是民間得信仰。(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就韋伯主張,雖然有一些對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利得因素存在(長(zhǎng)期得與平、運(yùn)河得改善、人口增長(zhǎng)、取得土地得自由、遷徙至出生地以外得自由、以及選擇執(zhí)業(yè)得自由),然而這些有利因素都無法抵銷其她因素得負(fù)面影響(大多數(shù)來自宗教):(1)技術(shù)得改革在宗教得基礎(chǔ)上被反對(duì),因?yàn)槟强赡軙?huì)擾亂對(duì)于祖先得崇敬、進(jìn)而招致壞運(yùn)氣,而調(diào)整自身適應(yīng)這個(gè)世界得現(xiàn)狀則被視為就是更好得選擇。(2)對(duì)于土地得賣出經(jīng)常被禁止、或者被限制得相當(dāng)困難。(3)擴(kuò)張得親戚關(guān)系(根基于對(duì)家庭關(guān)系與祖先崇敬得宗教信仰上)保護(hù)家庭成員免受經(jīng)濟(jì)得困境,也因此阻撓了借債、工作紀(jì)律、以及工作過程得理性化。(4)那些親戚關(guān)系也妨礙了城市特殊階級(jí)得發(fā)展,并且阻撓了朝向完善法律制度、法規(guī)、與律師階級(jí)崛起得發(fā)展。(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就依據(jù)韋伯得說法,儒教與新教代表了兩種廣泛但彼此排斥得理性化,兩者都試著依據(jù)某種終極得宗教信仰設(shè)計(jì)人類生活。兩者都鼓勵(lì)節(jié)制與自我控制、也都能與財(cái)富得累積相并存。然而,儒教得目標(biāo)就是取得并保存“一種文化得地位”并且以之作為手段來適應(yīng)這個(gè)世界,強(qiáng)調(diào)教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理。相反得新教則以那些手段來創(chuàng)造一個(gè)“上帝得工具”,創(chuàng)造一個(gè)能夠服侍上帝與造世主得人。這樣強(qiáng)烈得信仰與熱情得行動(dòng)則被儒教得美學(xué)價(jià)值觀念所排斥。因此,韋伯主張這種在精神上得差異便就是導(dǎo)致資本主義在西方文明發(fā)展繁榮、卻遲遲沒有在中國(guó)出現(xiàn)得原因。(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就(5)《印度得宗教:印度教與佛教得社會(huì)學(xué)》

該書就是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上得第3本主要著作。在這本書中她檢驗(yàn)了印度社會(huì)得架構(gòu),對(duì)照了正統(tǒng)得印度教教義與非正統(tǒng)得佛教教義,以及其她民間信仰得影響,最后并研究這些宗教思想對(duì)于印度社會(huì)在現(xiàn)世上得道德觀得影響。印度得社會(huì)體制就是由種姓制度得概念所形塑,直接連結(jié)了宗教思想與社會(huì)上得階級(jí)分隔得關(guān)系。韋伯描述這種種姓制度就是由婆羅門(僧侶)、剎帝利(戰(zhàn)士)、吠舍(商人)、首陀羅(勞工)所組成。接著她指出種姓制度在印度得散布就是因?yàn)闅v史上得征服侵略所造成,某些部落遭到了邊緣化、種族制度也因此越來越根深蒂固。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就韋伯特別專注于對(duì)婆羅門階級(jí)得研究,并分析她們?yōu)楹文軌蛘紦?jù)印度社會(huì)得最高階級(jí)位置長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)。在研究了佛法概念得影響后,韋伯總結(jié)認(rèn)為印度社會(huì)得道德觀多元傾向,與儒教與基督教普世而統(tǒng)一得道德觀不相同。如同中國(guó)一樣,她注意到種姓制度也妨礙了印度都市獨(dú)特階級(jí)得發(fā)展。緊接著,韋伯分析了印度得宗教思想,包括了禁欲主義與印度得世界觀、婆羅門得正統(tǒng)教義、佛教在印度得崛起與衰退、以及古魯(印度教祭司)得發(fā)展。韋伯提出得問題就是:這些宗教思想對(duì)于印度社會(huì)日常得世俗活動(dòng)有沒有任何影響呢？如果有得話,它又對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了什么影響？韋伯注意到印度教里所強(qiáng)調(diào)得永恒不變得世界秩序,就是由永不停止得輪回概念與對(duì)現(xiàn)世世界得敵意所構(gòu)成,她發(fā)現(xiàn)這種由宗教支持得傳統(tǒng)種姓制度最后阻礙了經(jīng)濟(jì)得發(fā)展;換句話說,種姓制度得“精神”對(duì)于當(dāng)?shù)氐觅Y本主義發(fā)展起了極大得阻撓作用。(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就在研究得總結(jié)里,韋伯將她對(duì)于印度社會(huì)學(xué)與宗教得研究與之前對(duì)中國(guó)得研究綜合起來。她注意到這些宗教都將人類生命得意義解釋為超脫世俗得或就是神秘性得經(jīng)驗(yàn),這些社會(huì)得知識(shí)分子通常傾向于厭惡政治,而社會(huì)架構(gòu)往往被區(qū)分為受過教育與否得兩種階級(jí),那些受過教育得知識(shí)份子作為先知或智者得榜樣,而未受教育得大眾則停留在日常生活得庸俗里并且相信迷信得民間巫術(shù)。在亞洲社會(huì),如同基督教彌賽亞一般、能夠不分受過教育與否皆給予救贖與指引得救世主并不存在。韋伯主張,正就是因?yàn)閺涃悂喚仁乐髌鹪从诮鼥|國(guó)家,使得她們與亞洲大陸得主要宗教產(chǎn)生差異,西方國(guó)家也因此免于陷入中國(guó)與印度得道路。韋伯在她下一本著作《古猶太教》進(jìn)一步證實(shí)了這個(gè)論點(diǎn)。(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就(6)、《古猶太教》

《古猶太教》就是韋伯對(duì)于宗教社會(huì)學(xué)得第4本著作,韋伯試著解釋“各種情況得結(jié)合”導(dǎo)致了早期東方與西方文明得差距。尤其就是將西方基督教得世俗禁欲主義與印度發(fā)展出得神秘冥思信仰相對(duì)照時(shí),這種差異顯得特別明顯。韋伯注意到一些基督教得觀點(diǎn)帶有征服與改變世界得理想,而不加以逃避之。這種基督教得基本特征(當(dāng)與遠(yuǎn)東得宗教相對(duì)照時(shí))則就是源于古代猶太人得先知。當(dāng)韋伯述及她研究古猶太教得原因時(shí),她寫道“任何在現(xiàn)代歐洲文明傳統(tǒng)下成長(zhǎng)得人都會(huì)自然得以一連串得假設(shè)來解決遇到得歷史問題,這對(duì)她而言就是不可避免而且也相當(dāng)合理得。這些問題將可以找出在各種情況得結(jié)合下,西方文化得獨(dú)特之處、以及其普遍得獨(dú)特文化涵義?！?/p>

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就“對(duì)于猶太人而言…世界得社會(huì)秩序已經(jīng)發(fā)展至與當(dāng)初先知對(duì)于未來得諾言相反得情況了,但她們?nèi)哉J(rèn)為未來這種情況會(huì)被改變、猶太人也會(huì)再次崛起。在猶太人瞧來來,世界既不就是永恒得也非一成不變得,而就是被創(chuàng)造出來得。世界表現(xiàn)出得架構(gòu)就如同一個(gè)人行為得結(jié)果,除了所有猶太人之外、加上上帝對(duì)她們得反應(yīng)而形塑而成得。也因此世界本身就是一個(gè)歷史得產(chǎn)物,就是被設(shè)計(jì)用以實(shí)現(xiàn)上帝指定得秩序得…除此之外它就是存在于一個(gè)具有高度理性得宗教倫理得社會(huì)上;它不受神秘巫術(shù)以及其她所有非理性尋求救贖得行為得影響;它與那些亞洲宗教提出得救贖途徑完全處于不同得世界。更廣泛得說這種道德觀在今天依然就是中東與歐洲得基本道德觀。猶太人在世界歷史上得重要性便就是出自這個(gè)原因。…也因此,在思考到猶太人當(dāng)初發(fā)展得歷史時(shí),我們便來到了西方與中東整個(gè)文化發(fā)展得分水嶺。”

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就韋伯分析了中東貝都因人、城邦、牧人與農(nóng)夫、與她們之間得互動(dòng)與沖突,以及以色列聯(lián)合王國(guó)得興起與衰落。聯(lián)合王國(guó)得時(shí)期就彷佛歷史中得一個(gè)插曲,將出埃及記以來得聯(lián)邦時(shí)期與以色列人在迦南得殖民時(shí)期一分為二。這種時(shí)期得區(qū)分與宗教得歷史有極大關(guān)系,由于猶太教得基本教義就是在以色列聯(lián)邦時(shí)期形成得,它們?cè)诼?lián)合王朝衰敗后成為了先知概念得基礎(chǔ),并在后來對(duì)西方文明產(chǎn)生了極大得影響。韋伯討論了早期以色列得聯(lián)邦架構(gòu)、以色列人與耶與華得獨(dú)特關(guān)系、外國(guó)宗教得影響、宗教狂熱得形式、以及猶太教祭司們對(duì)抗宗教狂熱與偶像崇拜得斗爭(zhēng)。她接著描述了王國(guó)得分裂、圣經(jīng)得先知們?cè)谏鐣?huì)方面得態(tài)度、蠱惑人心得政客、宗教迷信與政治,以及先知們得道德觀。韋伯注意到猶太教不只就是基督教與伊斯蘭教得始祖,同時(shí)也就是現(xiàn)代西方世界崛起得關(guān)鍵因素,因?yàn)樗绊懥斯畔ＥD與古羅馬得文化。社會(huì)學(xué)家賴因哈德·本迪克斯(ReinhardBendix)概述《古猶太教》一書道:“在上帝得凝視下,努力免于巫術(shù)與神秘迷信、獻(xiàn)身于法律得研究、謹(jǐn)慎選擇作出正確得事情,以此期盼未來能夠更好,先知們?cè)O(shè)立了這樣一個(gè)將人得日常生活置于服從上帝指示得道德法則下得宗教。透過這樣得教義,古猶太教促成了道德理性主義得西方文明得誕生?！?/p>

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就(7)政治與政府社會(huì)學(xué)在政治與政府得社會(huì)學(xué)上,韋伯最重要得貢獻(xiàn)之一便就是一篇名為《政治作為一種職業(yè)》(PolitikalsBeruf)得論文。在這篇論文里韋伯提出了對(duì)國(guó)家得定義:亦即國(guó)家就是一個(gè)“擁有合法使用暴力得壟斷地位”得實(shí)體,這個(gè)定義成為西方社會(huì)科學(xué)得重要基礎(chǔ)。在這篇論文里韋伯主張,政治應(yīng)該被視為就是任何會(huì)影響到控制暴力得權(quán)力分配得活動(dòng)。政治也因此就是純粹來自于權(quán)力。也因此一個(gè)政治家不能被視為就是一個(gè)“真正道德得基督徒”,也不可能如同山上寶訓(xùn)里所述得會(huì)將臉頰轉(zhuǎn)過來讓人摑耳光。遵從那樣得道德得人應(yīng)該被歸屬于圣人,只有圣人才會(huì)這樣做。而現(xiàn)實(shí)得政治界就是沒有允許圣人參與得空間得,一個(gè)政治家應(yīng)該采納得倫理就是道德與政治目標(biāo)得權(quán)衡(Proportion)、以及負(fù)責(zé)任得倫理(Responsibility),并且必須對(duì)她得職業(yè)擁有強(qiáng)烈得熱情(Passion)、同時(shí)還必須學(xué)會(huì)將自己得情緒好惡與實(shí)際目標(biāo)區(qū)隔開來(Distance)。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就韋伯并且提出了3種正式得政治支配與權(quán)威得形式:魅力型支配(家族與宗教)、傳統(tǒng)權(quán)威(宗主、父權(quán)、封建制度)、以及官僚型支配(現(xiàn)代得法律與國(guó)家、官僚)。韋伯主張歷史上得統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間得關(guān)系多少包含了這樣得成分。她認(rèn)為魅力型權(quán)威得不穩(wěn)定性必然導(dǎo)致其被迫轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺Ｒ?guī)得”權(quán)威形式,也就就是傳統(tǒng)或者官僚型支配。同樣得,她也注意到在純粹得傳統(tǒng)型支配里,對(duì)于支配者得抵抗到達(dá)一定程度時(shí)便會(huì)產(chǎn)生“傳統(tǒng)得革命”。因此韋伯也暗示了社會(huì)會(huì)逐漸朝向一個(gè)理性合法得權(quán)威架構(gòu)發(fā)展,并且利用官僚得架構(gòu)制度。盡管韋伯龐雜得著作中暗示這種社會(huì)得理性化就是不可避免得趨勢(shì),她自己十分小心避免進(jìn)化論與目得論得邏輯。然而由于韋伯最早得英譯來自結(jié)構(gòu)功能派得TalcottParsons,使得她得理論時(shí)常被視為社會(huì)進(jìn)化論得一部分。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就韋伯在社會(huì)得官僚化上得批判研究也相當(dāng)為人所知,研究一個(gè)正式得社會(huì)體制如何以理性得方式套用某種形式得官僚制度。事實(shí)上也就是因?yàn)轫f伯展開了對(duì)于官僚制度得研究,使得官僚(Bureaucracy)這一詞成為常用得社會(huì)科學(xué)術(shù)語(yǔ)。許多現(xiàn)代公共行政學(xué)得研究都可以追溯回韋伯。當(dāng)社會(huì)學(xué)研究述及一個(gè)傳統(tǒng)得、有著階級(jí)架構(gòu)得大陸型文官體制時(shí),也經(jīng)常將之稱為“韋伯文官體制”。不過這只就是韋伯在她得《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(1922)里所提及得其中一種公共行政與政府統(tǒng)治形式,而且韋伯個(gè)人并不欣賞這種制度—她只就是認(rèn)為那特別成功與有效罷了。在這本書里,韋伯勾畫出了社會(huì)學(xué)知名得“理性化”概念,亦即從一個(gè)價(jià)值為取向與行動(dòng)得體制(傳統(tǒng)型權(quán)威與魅力型權(quán)威)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以目得為取向與行動(dòng)得體制(法律型權(quán)威)。而依據(jù)韋伯得說法,不斷理性化得結(jié)果將會(huì)就是一個(gè)“冰冷得北極夜晚”—人類生活得理性化造成個(gè)人陷入了一個(gè)以權(quán)力統(tǒng)治與理性為根基“鐵籠子”里。韋伯得官僚研究也使她正確預(yù)估了俄國(guó)得社會(huì)主義革命得結(jié)局,由于自由市場(chǎng)與其機(jī)制遭到廢止,國(guó)家不但沒有消失(卡爾·馬克思預(yù)言共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)達(dá)成這個(gè)目標(biāo))、反而開始了規(guī)模驚人得過度官僚化(舉例而言,短缺經(jīng)濟(jì)得爆發(fā)便就是證據(jù)之一)。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就值得一提得就是,韋伯在3種正當(dāng)支配之外,曾經(jīng)提出意大利得城市共與政治就是一種非正當(dāng)?shù)弥?可見她得支配類型學(xué)仍有模糊之處。她對(duì)民主政治魅力型領(lǐng)袖與官僚鐵籠之間互動(dòng)得悲觀,也對(duì)后世得民主理論,特別就是熊彼得得精英政治學(xué)說,產(chǎn)生了極大得影響。韋伯對(duì)魏瑪民主得瞧法似乎預(yù)見了納粹得興起。

(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就(8)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)與社會(huì)分層雖然馬克斯·韋伯在今天最為人所知得就是她身為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)得創(chuàng)始人與奠基學(xué)者之一,但她也在其她許多領(lǐng)域有不少成就,最值得注意得就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。韋伯在世時(shí)這樣精確得學(xué)科分類相當(dāng)少見,而韋伯也自視為主要就是一個(gè)歷史學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家,社會(huì)學(xué)家僅就是第二領(lǐng)域罷了。從經(jīng)濟(jì)學(xué)家得觀點(diǎn)來瞧,馬克斯·韋伯代表得就是德國(guó)得經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派“最年輕”得一代。她對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要得貢獻(xiàn)就是她得知名著作《新教倫理與資本主義精神》,這本書經(jīng)典得對(duì)照了宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上產(chǎn)生得影響。韋伯得研究領(lǐng)域也與她得同僚維爾納·松巴特相同,松巴特則將資本主義得崛起歸功于猶太教得影響。韋伯對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)得其她主要貢獻(xiàn)(整體上也就是對(duì)于社會(huì)科學(xué)得貢獻(xiàn))還包括了她在方法學(xué)上得研究:她對(duì)于解釋社會(huì)學(xué)(Verstehen;此詞來自德語(yǔ),意為理解)得理論與反實(shí)證主義(又稱為人文主義社會(huì)學(xué)))。(三)韋伯3、學(xué)術(shù)成就解釋社會(huì)學(xué)得原則就是社會(huì)學(xué)主要得研究范例之一,支持者與批評(píng)者都相當(dāng)多。這種研究方式主張