山東省濟(jì)南市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試 歷史試卷(含答案)

本試卷滿(mǎn)分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》下前5課＋選擇性必修3。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．位于新疆維吾爾自治區(qū)的唐朝墩古城遺址，近年來(lái)因出土大量建筑遺存和珍貴文物等而受到外界關(guān)注。古城遺址中不僅發(fā)掘出大量遺物，還發(fā)現(xiàn)了唐代院落遺址、佛寺遺址、羅馬式浴場(chǎng)遺址和景教寺院遺址等重要建筑遺存。這些遺存可用來(lái)說(shuō)明A.絲綢之路開(kāi)啟東西方交流B.唐代絲綢之路以文化交流為主C.中華文明開(kāi)放包容的特征D.唐代新疆居民精神生活較豐富2．梵蒂岡某博物館館藏的絲質(zhì)編絳，經(jīng)鑒定制作于公元2世紀(jì)，其材質(zhì)是中國(guó)產(chǎn)的絲綢，而其工藝則源自西亞敘利亞的作坊。這可以佐證A.絲綢之路推動(dòng)羅馬絲織業(yè)繁榮B漢朝的商人大量定居于敘利亞C.敘利亞商人主導(dǎo)絲綢之路貿(mào)易D.羅馬帝國(guó)與漢朝存在貿(mào)易往來(lái)3.7世紀(jì)中葉時(shí)，新羅創(chuàng)造出一種“吏讀”的方法，利用漢字的音表示朝鮮的助詞、助動(dòng)詞等，放在漢字中間，幫助閱讀漢文。開(kāi)成二年（公元837年），新羅旅唐學(xué)生有200余人，這些學(xué)生歸國(guó)后使?jié)h文學(xué)在朝鮮得到廣泛傳播。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)A.促進(jìn)了世界文化發(fā)展B.向外傳播了文化信息C.大量吸收了異質(zhì)文化D.對(duì)外交流具有互鑒性4．《太平圣惠方》是宋朝官修的一部醫(yī)學(xué)方書(shū)，當(dāng)時(shí)便被傳至朝鮮半島、日本等地。元代以后，該書(shū)文本在國(guó)內(nèi)逐漸散佚不全。晚清至民國(guó)時(shí)期，日本保存的南宋刊本和日本抄本陸續(xù)回流至A.文明交流有助于醫(yī)方傳承B.日本本土醫(yī)學(xué)缺乏創(chuàng)造性C.東亞國(guó)家皆?xún)A慕中華文化D.醫(yī)書(shū)編寫(xiě)有賴(lài)政府的支持5.乾隆帝在新疆設(shè)立專(zhuān)門(mén)的商務(wù)機(jī)構(gòu)以協(xié)調(diào)貿(mào)易活動(dòng)，并派遣使節(jié)團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)中亞各國(guó)，重新開(kāi)通了多條貿(mào)易線(xiàn)路。在新疆逐步引入全國(guó)統(tǒng)一的制錢(qián)和銀兩的同時(shí)，乾隆帝還就地取材，使用新疆自產(chǎn)的紅銅，融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鑄幣工藝，發(fā)行“紅錢(qián)”。這些做法A.注重對(duì)外展現(xiàn)大國(guó)形象B.旨在增強(qiáng)民族國(guó)家認(rèn)同C.突破了閉關(guān)自守的政策D.有利于西域商路的復(fù)蘇6．伏爾泰以中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》為藍(lán)本，改編創(chuàng)作了《中國(guó)孤兒》，將原作以復(fù)仇為主題轉(zhuǎn)化成以儒家文化與野蠻文化的沖突為主題。該劇在巴黎上演后轟動(dòng)一時(shí)，很快被譯成多種語(yǔ)言。這可用于說(shuō)明A.伏爾泰推崇儒家倫理價(jià)值觀B.西方文化逐漸喪失自身特色C.中國(guó)傳統(tǒng)文化影響啟蒙運(yùn)動(dòng)D.民族之間的文化存在矛盾性7.圖1所示為1932年創(chuàng)辦于上海的《機(jī)聯(lián)會(huì)刊》上所刊登的某染織廠(chǎng)廣告《賢德的夫人》（局部）。圖中配文稱(chēng)，這位夫人“一切物件，喜用國(guó)貨”，她腹中的“小國(guó)民尚未出世”，但她已經(jīng)預(yù)備去買(mǎi)國(guó)產(chǎn)布料為其做衣服。這可用于印證，此時(shí)上海的服飾文化A.蘊(yùn)含家國(guó)情懷B.凸顯中西合璧0．宣揚(yáng)抗日救亡D.助力工業(yè)振興8．進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)先后承辦了三屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，并且積極參與設(shè)置議題、提出政策主張等工作。截至2023年12月，具有中國(guó)特色的國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所認(rèn)定項(xiàng)目超過(guò)10萬(wàn)項(xiàng)。這最能體現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)A.文化遺產(chǎn)數(shù)量增多B.承擔(dān)文化大國(guó)責(zé)任C.積極參與國(guó)際合作D.傳統(tǒng)文化不斷復(fù)興9．《漢謨拉比法典》第196條與第200條的規(guī)定，常被人們合稱(chēng)為“以眼還眼，以牙還牙”。但上述規(guī)定，僅適用于第一等級(jí)的人之間，如果是第一等級(jí)之人導(dǎo)致第二等級(jí)之人眼盲，只需依法賠償固定數(shù)額的白銀；如果受害者是奴隸，賠償金額僅為奴隸價(jià)格的一半。這說(shuō)明《漢謨拉比法典》A.彰顯契約精神B.富于人道色彩C.具有階級(jí)特性D.是習(xí)慣法匯編10．表1所示為一些學(xué)者對(duì)中古西歐封君封臣制的相關(guān)觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)表1序號(hào)觀點(diǎn)1封君封臣制度不僅是土地分封的紐帶，還通過(guò)宗教儀式強(qiáng)化了神圣性，使教會(huì)在封建體系中占據(jù)重要地位2封君封臣制度的核心在于契約性，雙方通過(guò)明確的義務(wù)維系關(guān)系。這種契約性既體現(xiàn)于世俗權(quán)力結(jié)構(gòu)，也受教會(huì)法的約束，從而形成“自約”式的權(quán)力分配體系3封君封臣制度的混亂性源于層級(jí)分封導(dǎo)致的權(quán)力分散?！拔翌I(lǐng)主的領(lǐng)主不是我的領(lǐng)主”原則使中央王權(quán)弱化，地方封建主獨(dú)立性增強(qiáng)A.都強(qiáng)調(diào)封君封臣制度削弱了中央集權(quán)B.從不同角度揭示了封君封臣制度特點(diǎn)C.均指出封君封臣制度與教會(huì)聯(lián)系密切D.一致認(rèn)為封君封臣制度阻礙社會(huì)發(fā)展11．988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾，要求全國(guó)民眾都要接受東正教神父的洗禮，并將東正教正式奉為國(guó)教。997年，基輔羅斯設(shè)立東正教大主教區(qū)，接受君士坦丁堡主教區(qū)的管轄，這一系列事件稱(chēng)為“羅斯受洗”。材料可用于印證A.東正教在歐洲廣泛傳播源于政治改革B.宗教對(duì)基輔羅斯具有重要的整合作用C.基輔羅斯是政教合一的中央集權(quán)國(guó)家D.君士坦丁堡成為歐洲的宗教文化中心12．表2所示為18世紀(jì)拉丁美洲白人知識(shí)分子的言論或觀點(diǎn)。這可用于說(shuō)明這一時(shí)期的拉丁美洲表2拉丁美洲的白人知識(shí)分子時(shí)間言論或觀點(diǎn)馬努埃爾瓜爾18世紀(jì)末各省區(qū)全體居民生來(lái)一律平等，力主白人、印第安人、黑人和混血人種像親兄弟那樣和睦相處、平等以待A.白人文化優(yōu)勢(shì)地位突出B.歷史文化遺產(chǎn)受到重視C.平等思想得到了實(shí)踐D.族群認(rèn)同意識(shí)得以增強(qiáng)13．英國(guó)歷史小說(shuō)家司各特（1771-1832）曾在傳記里提道，“如今每個(gè)人都是士兵”，“當(dāng)國(guó)家召喚時(shí)，人們必須服從”，當(dāng)兵“不是出于必須，而是出于愛(ài)國(guó)”，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)國(guó)王想單槍匹馬與拿破侖死戰(zhàn)時(shí)，人們的反應(yīng)是“多么勇敢的國(guó)王”。據(jù)此可知，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)A.激發(fā)了英國(guó)的民族意識(shí)B.加劇了被征服者的災(zāi)難C.傳播了法國(guó)革命的思想D.強(qiáng)化了英國(guó)君主的權(quán)威14．二戰(zhàn)后，印度和巴基斯坦接受英國(guó)派出的“總督”的方案，實(shí)行“分治”；加拿大獨(dú)立地位獲得承認(rèn)，但1982年的加拿大“憲法”仍由英國(guó)女王簽署生效；截至20世紀(jì)末，仍有五個(gè)大洋洲國(guó)家的國(guó)旗左上角繪有英國(guó)“米字旗”。這反映了A.英裔移民的擴(kuò)散方式B.英國(guó)國(guó)際地位的下降C.民族解放運(yùn)動(dòng)的曲折D.殖民文化的深厚影響15．截至2022年，世界遺產(chǎn)目錄中已有3處以“羅馬帝國(guó)邊墻”為名的跨國(guó)世界遺產(chǎn)地，涉及英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、奧地利、斯洛伐克等5個(gè)國(guó)家，形成獨(dú)一無(wú)二的跨國(guó)世界遺產(chǎn)群。對(duì)于保護(hù)世界遺產(chǎn)，解讀正確的是A.各國(guó)重視程度不同B.歐洲國(guó)家的責(zé)任最重C.需要多國(guó)合作交流D.其確保了文化多樣性二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16．（14分）閱讀材料，回答問(wèn)題。中國(guó)古代禮樂(lè)制度材料一表3西周至漢代禮樂(lè)制度發(fā)展概況時(shí)期概況西周制禮作樂(lè)，形成完備的宗法禮制體系，“禮不下庶人”春秋戰(zhàn)國(guó)孔子提出“克己復(fù)禮”，主張“禮樂(lè)征伐自天子出”，但諸侯“八佾舞于庭”現(xiàn)象頻發(fā)漢代漢武帝時(shí)，太常寺設(shè)樂(lè)府，推行“采詩(shī)夜誦”制，收集秦、楚等地的民謠，用以觀風(fēng)俗，服務(wù)于郊祀禮樂(lè)-整理自《周禮》《漢書(shū)》等材料二樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬······禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣。-摘編自《禮記·樂(lè)記》材料三漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說(shuō)而嘆曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”-摘編自班固《漢書(shū)·志·禮樂(lè)志》材料四禮樂(lè)制度通過(guò)象征性?xún)x式構(gòu)筑社會(huì)秩序，其本質(zhì)乃權(quán)力話(huà)語(yǔ)之展演。漢代對(duì)周禮的重塑，實(shí)系皇權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)用。-摘編自陳戍國(guó)《中國(guó)禮制史》（1）概括說(shuō)明西周至漢代禮樂(lè)制度的政治功能出現(xiàn)了怎樣的發(fā)展變化。（6分）（2）應(yīng)如何看待漢代重塑周禮與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系？請(qǐng)說(shuō)明理由。（8分）17．（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。文明的傳承與發(fā)展材料一古代巴比倫文明發(fā)源于兩河流域，其創(chuàng)造的楔形文字是世界上最古老的文字之一，用于記錄經(jīng)濟(jì)交易、宗教儀式、法律條文等多方面的內(nèi)容。巴比倫人制定了較為完備的《漢謨拉比法典》，在數(shù)學(xué)方面掌握了六十進(jìn)位制，對(duì)天文現(xiàn)象也有細(xì)致觀測(cè)與記錄。然而，隨著波斯等外族的入侵，古代巴比倫文明逐漸衰落，許多文化成果在戰(zhàn)亂中遺失，其影響力不斷縮小。-摘編自［美］杰里·本特利等《新全球史》材料二中國(guó)古代文明起源于黃河流域和長(zhǎng)江流域，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的漢字文化體系，從甲骨文逐漸演變?yōu)榻鹞?、篆?shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等多種字體。儒家、道家、法家等思想流派爭(zhēng)鳴，共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的根基。中國(guó)古代在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科技等領(lǐng)域取得眾多成就。即便在歷史上經(jīng)歷多次朝代更迭以及外族入侵，中國(guó)文明始終保持著強(qiáng)大的生命力，不僅傳承了自身的文化精髓，還不斷吸收融合外來(lái)文化，如佛教文化的傳入與本土化，對(duì)周邊國(guó)家如朝鮮、日本、越南等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了漢字文化圈。-摘編自張豈之主編《中國(guó)歷史》闡述古代巴比倫與古代中國(guó)在文明的傳承與發(fā)展上的差異。（12分）18．（13分）閱讀材料，回答問(wèn)題。21世紀(jì)中國(guó)：對(duì)外貿(mào)易與文化交流材料一21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化產(chǎn)品借助貿(mào)易渠道在全球范圍內(nèi)廣泛傳播。在圖書(shū)出版領(lǐng)域，2020年中國(guó)版權(quán)輸出數(shù)量達(dá)到10471種，相比200年的653種，增長(zhǎng)了約15倍。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品出口額達(dá)13.3億美元。此外，中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品如陶瓷、絲綢等成為傳播中國(guó)文化的載體，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的精湛技藝與獨(dú)特魅力，促進(jìn)了中外文化的交流。材料二表42013年五大跨境電子商務(wù)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)商品網(wǎng)購(gòu)需求狀況國(guó)家網(wǎng)購(gòu)總量（人民幣）美國(guó)479億澳大利亞52億英國(guó)74億德國(guó)38億巴西18億-據(jù)世界貿(mào)易組織統(tǒng)計(jì)資料、中國(guó)海關(guān)總署歷年統(tǒng)計(jì)年鑒提取材料信息，以“中國(guó)走向全世界·經(jīng)貿(mào)文化架心橋”為題寫(xiě)一則歷史短文。（13分）（要求：立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰；表述成文，敘述完整。）19．（16分）閱讀材料，回答問(wèn)題。近代人口轉(zhuǎn)移中的“暴力”與“契約”材料一18世紀(jì)至19世紀(jì)，英國(guó)在非洲的黑奴貿(mào)易呈現(xiàn)出赤裸裸的暴力掠奪特征：通過(guò)軍事征服部落、建立沿海堡壘，將約1200萬(wàn)非洲人強(qiáng)制販運(yùn)至美洲種植園。這種“血腥貿(mào)易”以種族壓迫為基礎(chǔ)，徹底摧毀了非洲社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而在南亞，英國(guó)東印度公司卻通過(guò)“契約勞工”制度，招募約300萬(wàn)印度人前往加勒比、東南亞等地，表面上以“自愿”形式簽訂合同，實(shí)則通過(guò)債務(wù)束縛與文化控制實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力剝削。-摘編自埃里克·威廉斯《資本主義與奴隸制》材料二19世紀(jì)中葉，美國(guó)西部開(kāi)發(fā)中涌入的華工與澳大利亞淘金熱中的華人移民，均面臨系統(tǒng)性排斥：美國(guó)《排華法案》（1882年）直接禁止華工入境，澳大利亞通過(guò)“白澳政策”限制亞裔移民。但在同一時(shí)期，英國(guó)在馬來(lái)亞、斐濟(jì)等地建立苦力貿(mào)易體系，將華工作為“自由勞工”引入種植園。這種矛盾性源于殖民者對(duì)不同族群的實(shí)用主義態(tài)度：對(duì)威脅白人經(jīng)濟(jì)地位的移民實(shí)施暴力排斥，對(duì)可被廉價(jià)剝削的勞工群體則通過(guò)契約形式來(lái)控制。-摘編自休·廷克《新奴隸制系統(tǒng)》結(jié)合世界近代史的相關(guān)知識(shí)，評(píng)析材料中學(xué)者對(duì)人口跨地域轉(zhuǎn)移的論述。（16分）參考答案1．C【解析】遺址中同時(shí)存在景教寺院遺址和羅馬式浴場(chǎng)遺址等建筑遺存，表明唐代新疆地區(qū)對(duì)不同宗教和文化具有高度包容性，體現(xiàn)了中華文明的開(kāi)放與包容，故選C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)絲綢之路開(kāi)啟東西方交流，故排除A項(xiàng)；材料信息不能表明絲綢之路以文化交流為主，故排除B項(xiàng)；材料信息不能表明新疆民眾精神生活豐富，故排除D項(xiàng)。2．D【解析】梵蒂岡博物館館藏的絲質(zhì)編絳，材質(zhì)是中國(guó)產(chǎn)的絲綢，工藝源自西亞敘利亞作坊，這表明在公元2世紀(jì)時(shí)，中國(guó)的絲綢作為原材料輸出，與西亞敘利亞的工藝相結(jié)合，而梵蒂岡處于羅馬帝國(guó)勢(shì)力范圍內(nèi)，這說(shuō)明漢朝與羅馬帝國(guó)之間存在著貿(mào)易往來(lái)，故選D項(xiàng)；材料僅提及絲質(zhì)編絳的材質(zhì)和工藝來(lái)源，無(wú)法直接得出絲綢之路推動(dòng)羅馬絲織業(yè)繁榮的結(jié)論，故排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有任何信息表明漢朝商人大量定居于敘利亞，故排除B項(xiàng)；據(jù)材料中絲質(zhì)編絳的情況，不能得出敘利亞商人主導(dǎo)絲綢之路貿(mào)易的結(jié)論，故排除C項(xiàng)。3．B【解析】根據(jù)材料“新羅旅唐學(xué)生”“這些學(xué)生歸國(guó)后使?jié)h文學(xué)在朝鮮得到廣泛傳播”等信息可知，古代中國(guó)的漢文學(xué)等文化信息向外傳播到朝鮮，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是古代中國(guó)與朝鮮之間的文化交流，并非唐代中國(guó)促進(jìn)世界文化發(fā)展，故排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化向朝鮮傳播，而非中國(guó)大量吸收異質(zhì)文化，故排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)朝鮮文化對(duì)中國(guó)的影響，故排除D項(xiàng)。4．A【解析】由材料可知，兩宋時(shí)期的中外文化交流，使中國(guó)的醫(yī)學(xué)典籍在日本等國(guó)得以保存，從而助推了醫(yī)方的傳承，故選A項(xiàng)；單憑日本完整保存這部醫(yī)學(xué)方書(shū)，不足以說(shuō)明日本本土醫(yī)學(xué)缺乏創(chuàng)造性，故排除B項(xiàng)；材料未涉及宋朝官修醫(yī)書(shū)流入其他東亞國(guó)家的緣由，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是對(duì)材料信息的過(guò)度解讀，故排除D項(xiàng)。5．D【解析】乾隆帝在新疆設(shè)立商務(wù)機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)貿(mào)易活動(dòng)、派遣使節(jié)團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)中亞各國(guó)以重新開(kāi)通貿(mào)易線(xiàn)路，這些舉措直接促進(jìn)了新疆地區(qū)與中亞等地的貿(mào)易往來(lái)，有利于西域商路的復(fù)蘇，故選D項(xiàng)；材料中的舉措主要是為了加強(qiáng)新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易往來(lái)，而非單純對(duì)外展現(xiàn)大國(guó)形象，故排除A項(xiàng)；增強(qiáng)民族國(guó)家認(rèn)同在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；這些在新疆地區(qū)的舉措只是局部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施，不能說(shuō)明突破了閉關(guān)自守政策，故排除C項(xiàng)。6．C【解析】伏爾泰作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他以中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》為藍(lán)本進(jìn)行改編創(chuàng)作，改編后的《中國(guó)孤兒》在巴黎上演后引起轟動(dòng)，還被譯成多種語(yǔ)言在西方傳播，這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化中的元素進(jìn)入了伏爾泰的視野，并被他運(yùn)用到創(chuàng)作中，進(jìn)而在西方社會(huì)產(chǎn)生影響，故選C項(xiàng)；雖然伏爾泰將主題轉(zhuǎn)化為儒家文化與野蠻文化的沖突，但僅從這一點(diǎn)不能斷定他推崇儒家倫理價(jià)值觀，故排除A項(xiàng)；材料未提及西方文化特色喪失的相關(guān)內(nèi)容，故排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)伏爾泰創(chuàng)作以及啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)方面的影響，而不是民族之間文化的矛盾性，故排除D項(xiàng)。7．A【解析】從廣告內(nèi)容來(lái)看，圖中這位夫人“一切物件，喜用國(guó)貨”，甚至為尚未出世的孩子也預(yù)備國(guó)產(chǎn)布料做衣服。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，使用國(guó)貨不僅僅是一種消費(fèi)選擇，更體現(xiàn)了民眾對(duì)國(guó)家產(chǎn)業(yè)的支持，反映出一種樸素的愛(ài)國(guó)情感，故選A項(xiàng)；材料中并未提及西方服飾元素與中國(guó)服飾元素融合的相關(guān)內(nèi)容，無(wú)法體現(xiàn)中西合璧，故排除B項(xiàng)；雖然1932年處于抗戰(zhàn)時(shí)期，但廣告中并沒(méi)有宣揚(yáng)抗日救亡的明確信息，故排除C項(xiàng)；該廣告主要強(qiáng)調(diào)的是民眾對(duì)國(guó)貨的態(tài)度所反映出的文化內(nèi)涵，并非直接體現(xiàn)服飾文化對(duì)工業(yè)振興的助力，故排除D項(xiàng)。8．B【解析】進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)承辦世界遺產(chǎn)大會(huì)，積極參與設(shè)置議題、提出政策主張等工作，展現(xiàn)了中國(guó)在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的積極作為。同時(shí)，構(gòu)建起四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系且認(rèn)定項(xiàng)目眾多，體現(xiàn)出中國(guó)在國(guó)內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的全面努力與顯著成果，這一系列行動(dòng)表明中國(guó)不僅致力于自身文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，還積極投身于全球文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，承擔(dān)起文化大國(guó)在促進(jìn)世界文化繁榮與發(fā)展方面應(yīng)盡的責(zé)任，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)均與材料主旨不符，故排除A、C、D三項(xiàng)。9．C【解析】材料表明，對(duì)于犯有同等罪行的第一等級(jí)之人，根據(jù)受害者的等級(jí)不同，量刑存在巨大的差異，這說(shuō)明《漢謨拉比法典》具有明顯的階級(jí)特性，故選C項(xiàng)；這些規(guī)定并未涉及契約或契約精神，故排除A項(xiàng)；“以眼還眼，以牙還牙”并不能體現(xiàn)人道色彩，故排除B項(xiàng)；《漢謨拉比法典》是較為完整的成文法典，盡管帶有一定習(xí)慣法的色彩，但并不是對(duì)習(xí)慣法的簡(jiǎn)單匯編，故排除D項(xiàng)。10．B【解析】據(jù)材料信息可知，三位學(xué)者分別從文化、法律和政治結(jié)構(gòu)等層面揭示了封君封臣制度的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；A、C、D三項(xiàng)表述都不是三位學(xué)者觀點(diǎn)的共同點(diǎn)，故排除A、C、D三項(xiàng)。11．B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，基輔羅斯大公弗拉基米爾要求全國(guó)民眾接受東正教神父的洗禮并將東正教奉為國(guó)教，之后又設(shè)立東正教大主教區(qū)，這一系列舉措表明東正教在基輔羅斯的地位得到確立和鞏固，東正教成為專(zhuān)制君主統(tǒng)治的工具，這對(duì)國(guó)家的整合和穩(wěn)定起到重要作用，故選B項(xiàng)；東正教傳播的原因是復(fù)雜多樣的，僅憑材料不能得出東正教在歐洲廣泛傳播源于政治改革的結(jié)論，故排除A項(xiàng)；僅從材料中“羅斯受洗”以及設(shè)立東正教大主教區(qū)等信息，無(wú)法判斷出基輔羅斯是政教合一的中央集權(quán)國(guó)家，故排除C項(xiàng)；材料只表明基輔羅斯的東正教大主教區(qū)接受君士坦丁堡主教區(qū)的管轄，不能就此斷定君士坦丁堡成為歐洲的宗教文化中心，故排除D項(xiàng)。12．D【解析】據(jù)材料可知，拉丁美洲白人知識(shí)分子馬努埃爾瓜爾認(rèn)為各省區(qū)居民一律平等，白人、印第安人和混血人應(yīng)該和睦相處，這些言論可用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)拉丁美洲族群認(rèn)同意識(shí)得到了加強(qiáng)，故選D項(xiàng)；材料中的言論強(qiáng)調(diào)不同種族應(yīng)該平等，未體現(xiàn)白人文化優(yōu)勢(shì)地位突出，故排除A項(xiàng)；材料未涉及文化遺產(chǎn)，故排除B項(xiàng)；材料所述言論強(qiáng)調(diào)平等，并不能表明當(dāng)時(shí)平等思想得到了實(shí)踐，故排除C.項(xiàng)。13．A【解析】英國(guó)歷史小說(shuō)家司各特在傳記里提道，“如今每個(gè)人都是士兵”，“當(dāng)國(guó)家召喚時(shí)，人們必須服從”，當(dāng)兵“不是出于必須，而是出于愛(ài)國(guó)”，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)國(guó)王想單槍匹馬與拿破侖死戰(zhàn)時(shí)，人們的反應(yīng)是“多么勇敢的國(guó)王”，這些信息折射出英國(guó)民眾在面對(duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的責(zé)任感及民族身份的認(rèn)同，故選A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)英國(guó)未被拿破侖帝國(guó)征服，英國(guó)不是被征服者，故排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)在傳播法國(guó)革命思想方面的作用，故排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)英國(guó)已確立君主立憲制，國(guó)王逐漸處于統(tǒng)而不治的地位，D項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，故排除D項(xiàng)。14．D【解析】二戰(zhàn)后，印度和巴基斯坦在獨(dú)立過(guò)程中接受英國(guó)“總督”的分治方案，雖然加拿大獲得獨(dú)立地位，但其“憲法”仍需英國(guó)女王簽署才能生效，還有五個(gè)大洋洲國(guó)家國(guó)旗左上角繪有英國(guó)“米字旗”，這些現(xiàn)象表明英國(guó)的政治、文化元素依然以各種形式存在，充分體現(xiàn)了英國(guó)殖民文化在這些地區(qū)的深厚影響，故選D項(xiàng)，材料中未涉及英裔移民擴(kuò)散方式的相關(guān)內(nèi)容，故排除A項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是英國(guó)殖民文化的遺留，而不是英國(guó)國(guó)際地位下降，故排除B項(xiàng)；民族解放運(yùn)動(dòng)曲折通常體現(xiàn)在爭(zhēng)取獨(dú)立過(guò)程中的艱難斗爭(zhēng)等方面，C項(xiàng)與材料主旨不符，故排除C項(xiàng)。15．C【解析】“羅馬帝國(guó)邊墻”作為跨國(guó)世界遺產(chǎn)，涉及英國(guó)、德國(guó)、荷蘭、奧地利、斯洛伐克等5個(gè)國(guó)家，形成跨國(guó)世界遺產(chǎn)群，這表明此類(lèi)世界遺產(chǎn)的保護(hù)工作跨越了國(guó)界，不是單個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立完成的，其保護(hù)需要多國(guó)合作與交流，故選C項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)各國(guó)對(duì)世界遺產(chǎn)保護(hù)重視程度不同的相關(guān)信息，故排除A項(xiàng)；世界遺產(chǎn)保護(hù)是全球共同的責(zé)任，不能判定歐洲國(guó)家責(zé)任最重，故排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中的“確?！闭f(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故排除D項(xiàng)。16．（1）發(fā)展變化：西周通過(guò)完備的宗法禮制體系，明確不同階層的權(quán)利與義務(wù)，“禮不下庶人”，將貴族與平民區(qū)分開(kāi)來(lái)，以強(qiáng)化貴族政治統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯利用禮樂(lè)制度來(lái)彰顯自身地位，被用作獲取權(quán)力合法性的工具，導(dǎo)致了社會(huì)秩序的崩壞。漢代，禮樂(lè)制度增加了民間風(fēng)俗以調(diào)整統(tǒng)治策略的功能，契合了大一統(tǒng)局面下的政治訴求。（6分）（2）關(guān)系：二者相互促進(jìn)。漢代對(duì)周禮的重塑適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求；同時(shí)，社會(huì)發(fā)展也為周禮的重塑提供了條件。（2分）理由：漢初，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂致使社會(huì)秩序較為混亂，統(tǒng)治者迫切需要重構(gòu)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。漢高祖命叔孫通制定禮儀，明確君臣之位，極大地彰顯了皇帝的權(quán)威，滿(mǎn)足了穩(wěn)固專(zhuān)制統(tǒng)治秩序的需要。隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大以及疆域的不斷拓展，原有的禮樂(lè)制度難以滿(mǎn)足統(tǒng)治需求。漢武帝設(shè)立樂(lè)府，推行“采詩(shī)夜誦”制度，通過(guò)收集秦、楚等地的民謠了解民間風(fēng)俗，并將其融入禮樂(lè)之中，運(yùn)用傳統(tǒng)資源構(gòu)建起契合專(zhuān)制統(tǒng)治需求的禮樂(lè)體系，這不僅促進(jìn)了不同地域文化的交融，而且有利于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。（4分）從社會(huì)發(fā)展條件來(lái)看，漢代經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)并走向繁榮，政治上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，為重塑周禮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與政治保障。（2分）17．差異：巴比倫文明主要依靠楔形文字記錄各類(lèi)信息來(lái)傳承文化成果，但隨著外族入侵，大量記錄文化成果的載體被破壞，傳承出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬?；古代中?guó)文明通過(guò)漢字體系的持續(xù)演變來(lái)傳承文化，文字載體形式多樣，從甲骨、青銅器到紙張等，同時(shí)思想流派以經(jīng)典著作、師徒授受等方式傳承，傳承體系更為多元且穩(wěn)固。（4分）巴比倫文明早期憑借商業(yè)活動(dòng)、文化交流在兩河流域及周邊一定范圍傳播，后因衰落影響力范圍急劇縮??；古代中國(guó)文明在早期以中原地區(qū)為核心，隨著國(guó)家形成發(fā)展、民族交融以及對(duì)外交流，傳播范圍不斷擴(kuò)大，輻射至東亞、東南亞等周邊地區(qū)，形成漢字文化圈。（4分）兩河流域相對(duì)開(kāi)放的環(huán)境使古代巴比倫易受外部沖擊，文明傳承缺乏一定穩(wěn)定性；巴比倫文明的發(fā)展依賴(lài)單一核心區(qū)域，一旦核心受創(chuàng)，傳播動(dòng)力不足。中國(guó)地域遼闊，而且有天然的安全屏障，隨著古代中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與不斷發(fā)展，中國(guó)文明傳播的向心力與凝聚力也呈現(xiàn)增強(qiáng)；同時(shí)，古代中國(guó)積極開(kāi)展對(duì)外交流，如絲綢