外國文學(xué)史筆記

外國文學(xué)史（自打）

導(dǎo)論

1.“文化”作為學(xué)術(shù)用語，最早現(xiàn)于英國人泰勒1865年所著的《人類早期歷史與文明發(fā)展

之研究》，六年后在《原始文化》中闡釋：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包

括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何

其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。

2.威廉斯認(rèn)為，文化具有三層意義：思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過程；一種特殊的生活方

式（關(guān)于一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)群體或全體人類）；關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝

術(shù)方面的。

3.將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，現(xiàn)代意義的“文化”一詞據(jù)說源于日本。

4.“文化”中文原指文治和教化。這一概念的現(xiàn)代意義，源于明治維新以后的日本，現(xiàn)在一

般認(rèn)為：“文化是指人類社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的綜合”。

5.“文明”中文原指文采光明，文德輝耀。現(xiàn)在的含義源于近代形成的一個(gè)法文單詞，“意

思是指在一個(gè)特定時(shí)代存在的一種文化或特定文化階段”。

6.我們將“外國文化史”也分為上古文化、中古文化、近代文化和現(xiàn)當(dāng)代文化四部分。

7.和平式的文化傳播與交流包括經(jīng)商貿(mào)易、宗教傳播、互派使者、學(xué)術(shù)交流、體育競賽，書

籍譯介等。中國歷史上的絲綢之路和香瓷之路是中外貿(mào)易往來的必經(jīng)之路.

8.暴力式的文化傳播與交流的途徑，馬其頓亞歷山大大帝建立從巴爾干半島到印度河廣大地

區(qū)的亞歷山大帝國，埃及文化、希伯來文化、希臘文化三者在此交匯、沖突與重生，為后世

世界性宗教基督教的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。

9.整個(gè)世界文化可分為中國文化體系、印度文化體系、阿拉伯文化體系和歐洲文化體系。儒

釋道是中國文化的重要組成部分；婆羅門、佛教、印度教是印度文化的核心；伊斯蘭教是阿

拉伯文化的精神支柱；基督教是歐洲文化的信仰源泉。

第一編上古文化

第一章原始文化

1.原始文化反映了原始人類在人類文明的“朦朧時(shí)期”，在勞動和生活過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)

產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它是人類最早的原生態(tài)文化，也是后世文化發(fā)展可貴的借鑒與基石。

2.原始人類由于處在剛剛從猿類中分離出來的人類誕生初期。從猿向人的過渡大致經(jīng)過古

猿、猿人和人三個(gè)階段，大約是從400萬年前開始。在國際上，人們通常將早期的人類分為

猿人和智人兩個(gè)階段。中國則根據(jù)體態(tài)、腦容量、直立程度等考古資料為依據(jù)，將“完全形

成的人”分為早期猿人、晚期猿人、早期智人和晚期智人四個(gè)階段。

3.人類最早制造和使用的生產(chǎn)工具是石器，人們又將以石器為主要生產(chǎn)工具的時(shí)代稱為石器

時(shí)代。同時(shí)將石器時(shí)代分為舊石器、中石器和新石器三個(gè)時(shí)代，形成了石器時(shí)期的文化。

4.猿人和智人主要活躍在舊石器時(shí)代。早期猿人大約生活于300萬年到200萬年前，它們能

制造出極其粗糙的石器，并已具備人的基本特征。晚期猿人大約生活與200萬年到20萬年

前，會造石器、使用火、過群居生活。早期猿人和晚期猿人創(chuàng)造了舊石器早期文化。晚期猿

人的文化在亞洲地區(qū)有北京猿人文化、爪哇人文化；歐洲地區(qū)有阿布維利文化、阿舍利文化。

5.早期智人大約生活在20萬年前，大約在5到4萬年前，進(jìn)化到晚期智人。中國的丁村文

化和法國西南部的穆思特文化，屬于考古學(xué)上的舊石器文化范疇。舊石器斗氣的晚期智人又

稱新人，人體結(jié)構(gòu)已發(fā)展到現(xiàn)代人沒什么區(qū)別，其代表為中國的山頂洞人和在法國發(fā)現(xiàn)的克

魯瑪農(nóng)人。會使用復(fù)合工具。

6.中石器時(shí)代是舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代之間的過渡階段。它約始于距今15000年前，距今

7000到8000年前。這一時(shí)代形成了人類歷史上母系氏族部落的繁榮時(shí)期，后期開始過渡到

父系氏族時(shí)代。主要特征是較為廣泛的使用了精細(xì)的磨制石器，并發(fā)明了制陶術(shù)，出現(xiàn)了原

始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。新石器時(shí)代的末期，由于金屬工具的使用，生產(chǎn)力水平提高，開始出現(xiàn)

私有制，造成父系氏族制度的逐漸瓦解。

7.信仰基督教的人們認(rèn)為一切世人都是亞當(dāng)和夏娃的子孫。

8.原始人類就有發(fā)生的本能。生活在就是其中期的早期智人安德特人已經(jīng)能夠發(fā)聲，生活在

舊石器后期的晚期智人克魯瑪農(nóng)人已能發(fā)出短促的聲音.

9.有了語言之后，才完成了從猿到人的進(jìn)化過程。

10.最早記事形式是原始人的結(jié)繩記事和契刻記事。圖畫文字是介于圖畫和文字之間過渡時(shí)

期所產(chǎn)生的一種幫助記憶和傳播信息的方式。它只能表意而不能讀，但可以讓觀者據(jù)圖猜義。

圖畫文字產(chǎn)生后開始出現(xiàn)象形文字，它的產(chǎn)生標(biāo)志著人類文明時(shí)代的開始。

11.原始人類逐漸能夠飼養(yǎng)狗、羊、雞、豬等動物，能夠種植小麥、大麥、水稻、玉米、馬

鈴薯、甘蔗、向日葵、番茄等農(nóng)作物。

12.原始藝術(shù)可能發(fā)生在舊石器中期。原始藝術(shù)保存完整的無一例外是造型藝術(shù)。其中最著

名的是1940年發(fā)現(xiàn)的距今20000年的法國拉斯科洞窟壁畫和17世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)的距今

15000年的西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫。這些壁畫共同特征：一、壁畫寫實(shí)性強(qiáng)；二、畫中

物神態(tài)生動；三、繪畫線條粗獷、明快，極少幾何圖案；四、色彩鮮艷，畫面色彩豐富。以

紅色為主，間或有黑黃白，表明原始人類開始懂得用礦物原料作畫。

13.原始藝術(shù)還表現(xiàn)在原始人類的裝飾文化上。它們主要表現(xiàn)出兩種形式：一種是文身、割

痕；另一種是穿戴飾物。文身和割痕往往是原始人類中男人成丁或某種儀式的標(biāo)志。

14.原始宗教產(chǎn)生于舊石器中期早期智人階段，主要包括：法術(shù)、儀式、巫術(shù)等。在儀式中

最重要的是圍繞著原始人類生存息息相關(guān)的三大難題：食物、繁殖、死亡所進(jìn)行的各種崇拜。

原始宗教的崇拜儀式中主要和重要的事圖騰崇拜和祖先崇拜。圖騰崇拜是集自然崇拜、生殖

崇拜和靈魂崇拜于一身的一種原始宗教儀式。“圖騰”出自印第安語，意即“他的親族”。祖

先崇拜是由靈魂崇拜發(fā)展而來。巫術(shù)也是原始宗教的一種重要行為。它是在法術(shù)的基礎(chǔ)上生

發(fā)而來。與法術(shù)不同的是它以超自然體現(xiàn)觀念為前提，將施術(shù)目標(biāo)視為禮拜、求告的對象。

第二章古代兩河流域文化

1.古代兩河流域主要指西亞的幼發(fā)拉底河與底格里斯河之間的美索不達(dá)米亞平原，其希臘文

原意是“河間之地”。兩河流域因河流定期泛濫，給沿岸帶來適于農(nóng)耕的土壤，史稱為“肥

沃的新月地帶”。蘇美爾人是兩河流域的最早居民，他們至少在公元前5000至4000年間已

在此定居，并播撒了第一批文明的種子。早在公元前3500年就建立了世界上最古老的城邦

國家，發(fā)展起繁榮的城邦文明。

2.兩河流域的地理位置非常重要，是聯(lián)結(jié)亞非歐三大洲的交通要道。公元前19世紀(jì)中葉，

阿摩利人統(tǒng)一這一地區(qū)，以幼發(fā)拉底河河畔的巴比倫城為中心，建立起新的奴隸制國家，即

古巴比倫王國。希伯來人越過幼發(fā)拉底河進(jìn)入迦南，浸潤了古巴比倫和古埃及文明。

3.文字的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。蘇美爾人最早發(fā)明的楔形文字是兩河流域文

明中最大的成就之一，這種文字已脫離平面符號范疇而走向成熟。最初見到這種文字的阿拉

伯人稱之為“釘頭字”，而后英國人稱為“楔形文字”?！靶ㄐ挝淖帧笔莾珊恿饔蜷L期以來眾

多民族的通用文字。

4.巴比倫人簡化蘇美爾楔形文字，640個(gè)基本字組成全部語詞。亞述楔形文字570個(gè)基本字。

5.楔形文字的書寫方式在流傳中發(fā)生變化，最初從右到左直行書寫，后改為從左到右橫行書

寫，并采用表音、表意和部首三種符號。古埃及的象形文字和腓尼基字母文字直接或間接被

其影響。據(jù)說腓尼基文字是世界字母文字的發(fā)端。

6.蘇美爾人發(fā)明了人類最早的文字，正規(guī)學(xué)校教育制度的創(chuàng)立也是蘇美爾人對人類文明的重

大貢獻(xiàn)。人類最早的文化遺產(chǎn)一一泥板文書。蘇美爾文學(xué)堪稱世界上最早有文字記錄的文學(xué)，

其內(nèi)容大多是頌揚(yáng)神、英雄和國王的。

7.風(fēng)神恩利爾取代安在天空中的主神地位，被稱為“眾神之父”和“天上地下的王”。母神

寧圖是“一切生物之母”。

8.古巴比倫文化是在全面繼承蘇美爾和阿卡德文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。伊什妲爾是巴比倫

宗教中最重要的女神，是由蘇美爾母神寧圖演化而來的，她不僅被尊為“生命之母”、“種子

生產(chǎn)者”，還是愛神和戰(zhàn)神。但在巴比倫文學(xué)中卻以不同的面目出現(xiàn)。

9.祭祀神靈程序可以分為進(jìn)貢和獻(xiàn)祭品。獻(xiàn)祭是侍奉神靈的又一個(gè)重要的祭祀活動。以犧牲

祭品敬獻(xiàn)鬼神，是美索不達(dá)米亞的宗教大典。

10.兩河文明涉及人文科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，其中以數(shù)學(xué)和天文學(xué)的成就為最大。蘇

美爾人運(yùn)用十進(jìn)制，同時(shí)兼用罕見的六十進(jìn)制，為有關(guān)圓和時(shí)間的提供了便利。知道圓周

360度，一天分為12時(shí)，圓周率為3,掌握了四則運(yùn)算和平方、立方根、立方、平方根的計(jì)

算，會解多元一次和三次以內(nèi)的一元方程，能利用長方形、三角形和體形面積計(jì)算來測算不

規(guī)則土地面積，勾股定理對他們來說也不再是秘密。蘇美爾人首先根據(jù)月亮盈虧規(guī)律編制成

太陰歷。將恒星和五大行星區(qū)分開來，觀測出黃道一太陽在恒星背景上的運(yùn)行軌道，按方位

劃分了肉眼可見的十二星座，繪成黃道十二宮圖。

11.現(xiàn)在各國通用一星期七天的制度最早是由君士坦丁大帝制定的，一周七天的名稱卻是最

早源于古巴比倫。

12.天文、歷法的產(chǎn)生，一方面顯然是為了生產(chǎn)生活的實(shí)際需要；另一方面，人類早期的天

文學(xué)又與宗教、占星術(shù)和巫術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系。

13.兩河流域人們的一大突出貢獻(xiàn)，在于自公元前3000年左右即開始編制法律。各奴隸制國

家均以楔形文字編寫法典，這是迄今為止人類歷史上最早的一批成文法，有時(shí)亦稱“楔形文

字法”。最初的法主要是習(xí)慣法，成文法是在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，也是人類社會進(jìn)

步的標(biāo)志。古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》基本完整上完整地保存下來，是世界上現(xiàn)存的

一部最古老最完整的法典，它吸收了此前兩河流域各個(gè)國家未成文法或不完整成文法的精

華。并為后世法律的制定提供了唯一的范本。同時(shí)也是相當(dāng)發(fā)達(dá)的奴隸主階級的法典。法典

把人分為奴隸主、自由民和奴隸三個(gè)等級，他們在法律面前人人平等。

14.古代巴比倫的主要藝術(shù)形式是建筑和雕刻，它們也與宗教意識密切相關(guān)。蘇美爾人的建

筑已形成獨(dú)特的風(fēng)格，多級寺塔是其典型建筑。約建于烏爾第三王朝的烏爾寺塔代表了這種

建筑的最高成就。古巴比倫著名的建筑物是通天塔，又叫“巴別塔”。

15.古代巴比倫文學(xué)最高成就的史詩《吉爾伽美什》，共3000多行，用楔形文字記述在12塊

泥板上。主要描述烏魯爾王吉爾伽美什與夢寐英雄恩啟都結(jié)交，為民除害，英姿引起女神伊

什妲爾愛慕，求愛遭拒要挾天神造神牛殘害人民，吉爾伽美什與恩啟都?xì)⑺捞炫?，得罪天?/p>

遭詛咒，恩啟都染病，為避免同樣命運(yùn)，尋找人類始祖了解生命的奧秘，始祖講述大洪水故

事并指點(diǎn)得到長生仙草，返回途中被蛇叼走，失望而歸，與恩啟都靈魂對話結(jié)束。

16.古代兩河流域文化是人類文化最早結(jié)出的碩果。美國學(xué)者克萊默列舉了蘇美爾文明在人

類史上的27個(gè)第一：第一個(gè)農(nóng)村村落、第一座城市、發(fā)明出最早的車/船和文字、人類最早

學(xué)會制作面包和釀造酒等。

17.美索不達(dá)米亞的天文觀測最終導(dǎo)致了季節(jié)的劃分和月相的固定。發(fā)明了黃道的名稱一一

公牛座、獅子座、天蝎座等。在政治上美索不達(dá)米亞把它政治制度中最重要的兩項(xiàng)內(nèi)容一

城邦和神圣王權(quán)的概念傳給了西方。在法律上美索不達(dá)米亞把成文法傳給了西方。

18.希臘文學(xué)也受了美索不達(dá)米亞的影響。人類歷史上最早的農(nóng)書一一《農(nóng)人歷書》。大約在

五千年前，兩河流域居民會制作陶器了，金屬制造工藝達(dá)到相當(dāng)純熟的水平。

19.地理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)初于古代希臘。地理知識的萌芽、積累和傳播，都可以追溯到更

遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期。天文學(xué)的起源正是中東地區(qū)，特別是埃及和兩河流域美索不達(dá)米亞平原。

第三章古代尼羅河流域文化

1.尼羅河在非洲大陸的東北部，由南向北川流不息，注入地中海。尼羅河流域成為世界文明

最早的搖籃之一。早在公元前3500年左右，這里就誕生了世界四大文明古國之一的埃及。

尼羅河全長6670多公里，是世界上最長的河流之一。位于阿斯旺的第一瀑布是尼羅河進(jìn)入

埃及本土的標(biāo)志，并開始形成一個(gè)寬度在15公里至20公里不等的平地河谷。古代埃及人成

尼羅河為“哈皮”，象征著泛濫時(shí)期的尼羅河。

2.舊石器時(shí)代，尼羅河流域就開始有了原始農(nóng)業(yè)的萌芽。大約距今1萬年前，北非人稱為高

地最早的定居者，創(chuàng)造了尼羅河流域早期銅石兼用的文化，又稱為埃及前王朝文化文化。埃

及人自稱為“斯帕特”，希臘人稱為“諾姆”。約公元前3100年，創(chuàng)立了埃及古代史上第一

王朝，又稱提斯王朝，成為早王朝時(shí)期開始的標(biāo)志。古王朝時(shí)期又稱為“金字塔時(shí)代”。

3.古王國時(shí)期經(jīng)歷了6個(gè)王朝終于結(jié)束，統(tǒng)一的埃及政權(quán)開始分裂，第一個(gè)動亂年代，稱為

“第一中間時(shí)期（前2181-前2040）”.第11王朝統(tǒng)一埃及大部分地區(qū)，進(jìn)入新的繁榮時(shí)期

即中王國時(shí)期（前2040到前1786）,這是中王國的鼎盛時(shí)代。埃及自第12王朝末期開始衰

落。第13-17王朝史稱第二中間期（前1768-前1567）。從18王朝直至20王朝，埃及進(jìn)入

史稱“埃及帝國”的新王國時(shí)期（前1570-前1085）o埃及古代文化發(fā)展到這一時(shí)期進(jìn)入了

巔峰時(shí)期。新王國時(shí)期結(jié)束是以公元前1085年斯門德斯在下埃及的塔尼斯建立的第21王朝

（前1085到前945）為標(biāo)志的。經(jīng)第21王朝到第31王朝，埃及進(jìn)入后王朝時(shí)期（前1069-

前332）。前332年，馬其頓王亞歷山大征服埃及，延續(xù)了近3000年的埃及法老時(shí)代終于結(jié)

束。至公元642年，尼羅河流域升起新月旗，尼羅河流域文化進(jìn)入伊斯蘭文化影響范疇。

4.人身獸頭的混合形神或者完全的人形神成為古埃及宗教的一大特征。

5.古埃及人稱自己的國家為“太陽的國度太陽神“拉”被奉為全埃及最高的神。新國王

時(shí)期，阿蒙已成為埃及國家的主神和法老的保護(hù)神。埃及及早期宗教中僅特性較明顯的神就

有200余個(gè)，可以說古代埃及是個(gè)信仰多神的地區(qū)。奧西里斯也是普遍信仰的神祗。阿蒙神

逐漸成為純精神的神被崇拜，并由于和王權(quán)的結(jié)合而成為古代埃及文化中空前重要的宗教信

仰。新王國后期，古代埃及各個(gè)地區(qū)都有自己崇拜的動物對象，呈現(xiàn)出個(gè)性化現(xiàn)象，稱為這

一時(shí)期宗教信仰的主流。后王朝時(shí)期，來自埃及域外的宗教信仰開始產(chǎn)生影響。公元535

至537年，費(fèi)來島上最后一個(gè)埃及神廟被廢棄意味著古埃及宗教基本終結(jié)。

6.古埃及早期的象形文字屬于表意文字，特點(diǎn)是文字和語音不發(fā)生聯(lián)系，而利用圖形和詞義

產(chǎn)生密切聯(lián)系。它是用圖形作為符號來表意的，其中有表示整個(gè)詞意的表意符號，有表示音

素和音節(jié)的表音符號，也有表示異議范疇限定的限定符號等。這一古文字系統(tǒng)在前3000年

左右基本形成。古埃及文字視為拼音文字是因?yàn)榭梢岳靡粋€(gè)個(gè)圖形作為音符來拼寫。公元

642年，阿拉伯征服埃及以后，科普特語逐漸被阿拉伯語取代，少數(shù)信仰基督教人使用。

7.古代及文學(xué)內(nèi)容豐富，主要有神話傳說、勞動者詩歌、自傳、教諭文學(xué)、散文故事和《亡

靈書》等。古埃及最早的自傳出現(xiàn)于古王國初期的大臣的墓碑中，《梅騰自傳》是迄今為止

發(fā)現(xiàn)的埃及歷史上最早的自傳銘文。教諭文學(xué)即德高望重的圣人、哲人或長者對普通人或晚

輩進(jìn)行教誨與告誡的文字，迄今發(fā)現(xiàn)最早的是《王子哈爾德夫之教誨》，保存最完整的、內(nèi)

容最豐富的是《普塔雷太普之教誨》。最早散文出現(xiàn)在中王國時(shí)期第12王朝著名的《魏斯特

卡爾紙草》里?！锻鲮`書》又名《埃及亡靈書》或譯《死者之書》，是古代埃及的抄錄者為亡

靈所準(zhǔn)備的所有經(jīng)文，包括咒語、贊美詩、祈禱文、各種禮儀等。在古王國時(shí)期被稱為“金

字塔文”。

8.貴族和平民死后也可以在棺槨上印或在精美石棺上鏤刻一些“金字塔文”的摘錄，被人稱

為“棺文”。

9.古埃及文化中最引人注目的部分就是藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等。

10.古埃及建筑藝術(shù)特點(diǎn)：氣勢恢宏、形式樸拙、格調(diào)肅穆、感覺莊嚴(yán)。

11.最大的金字塔是胡夫的金字塔，建在古王國時(shí)期時(shí)期，人們常稱之為“金字塔時(shí)代”八

12.古埃及的雕刻藝術(shù)主要有石雕、浮雕和木雕等。古王國時(shí)期的雕像多以巖石制成，具有

形象古拙、逼真的特點(diǎn)。新王國時(shí)期的雕刻藝術(shù)最有代表性的作品是阿肯那頓法老的王后納

菲爾提提的半身雕像。古埃及的浮雕最具代表性的是反映第十八王朝哈特舍普蘇特女王祭廟

的著色浮雕。

13.古埃及藝術(shù)的基本法則是追求美，其在空間造型中的特點(diǎn)是“散視法”，即按表現(xiàn)對象的

重要性，有選擇地從若干試點(diǎn)出發(fā)刻畫自己的創(chuàng)作意圖。在造型要素里人像是處在靜止?fàn)顟B(tài)。

14.古代埃及人的各種科學(xué)與技術(shù)成就中，醫(yī)學(xué)包括解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、外科學(xué)、制

藥學(xué)等的成就最大。這些都記錄在后人發(fā)現(xiàn)的古埃及人的紙草卷上，最長、最有名的是“埃

伯斯紙草卷”。此外還有“史密斯紙草卷”和“拉洪紙草卷”。

15.古埃及的象形文字促生了腓尼基字母的成熟，并成為人類字母文字的真正開端，為世界

文字的拼音化開辟了道路，幾乎成為世界上所有地區(qū)，包括亞洲的中亞和南亞以及歐洲的拉

丁字母和斯拉夫字母等文字的先驅(qū)。

16.古埃及人根據(jù)尼羅河泛濫制定的歷法是世界上最早的太陽歷?公元前1世紀(jì)制定了“儒

略歷”，16世紀(jì)，“格里高利歷”，簡稱“格里歷”，稱為現(xiàn)今世界大多數(shù)國家通用的“公歷”

的由來。

17.希臘“醫(yī)學(xué)之父”是希波克拉底。

18.埃及的玻璃制造技術(shù)產(chǎn)生很久遠(yuǎn)。

19.尼羅河流域文化和兩河流域的文化同是人類文化的源頭。

第四章古希伯來文化

1.希伯來是對猶太民族的古老稱謂，古希伯來文化及古猶太民族文化或古以色列文化?！蔼q

太”強(qiáng)調(diào)其宗教性?！耙陨小笔窍２畞砣说淖晕易鸱Q。

2.希伯來文化直接促生了以《古蘭經(jīng)》為核心的伊斯蘭文化。

3.巴勒斯坦地區(qū)古稱迦南，東連兩河流域，西靠地中海，南面是紅海和阿拉伯半島，北面是

小亞細(xì)亞半島，以約旦河為軸線形成一個(gè)狹長地帶。

4.古希伯來民族歷史可分為：王國前時(shí)期，王國時(shí)期和王國后時(shí)期。王國前時(shí)期分為族長時(shí)

代、摩西時(shí)代和士師時(shí)代。王國時(shí)期包括統(tǒng)一王國時(shí)期和分國時(shí)期。王國后時(shí)期可分為被擄

時(shí)期、波斯統(tǒng)治時(shí)期、希臘統(tǒng)治時(shí)期和羅馬統(tǒng)治時(shí)期。

5.猶太教是希伯來人的民族宗教，是人類歷史上最早的系統(tǒng)性一神教，它以一神信仰和嚴(yán)格、

完備的律法規(guī)約使其信徒以宗教為紐帶結(jié)成了新的民族一一猶太民族，由是民族宗教生成宗

教民族，對后世的伊斯蘭教等產(chǎn)生了重大影響。

6.契約觀是猶太教教義的又一重要組成部分。

7.選民觀也是猶太教教義的重要一條，是猶太精神的出發(fā)點(diǎn)。

8.救贖觀是猶太教教義中最能吸引信徒的觀念。

9.彌賽亞觀念是猶太教救贖觀的發(fā)展和突破。

10.《圣經(jīng)》中的“約”強(qiáng)調(diào)的是神人契約。

11.《舊約》是猶太教的經(jīng)典，是希伯來民族歷代積累起來的各種文獻(xiàn)的匯編。共有39卷，

而希伯來文馬索拉本則將其分為24卷，共包括三個(gè)部分：律法書、歷史書和文集?；浇?/p>

學(xué)者傾向把歷史書的一部分單列出來，分為四個(gè)部分：律法書、歷史書、先知書和文集。

12.“律法書”又稱“托拉”，又被稱為“摩西五經(jīng)”。律法書包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、

《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》五卷，是《舊約》的開頭五卷。這五卷是《希伯來圣經(jīng)》

中最重要的部分，是他們信仰亞衛(wèi)的基石。

13.先知書，又稱“那維姆”，一般分為前先知書和后先知書兩部分。前先知書包括《約書亞

記》、《士師記》、《撒母耳記》和《列王記》。后先知書記述了公元8—前5世紀(jì)希伯來先知

們所傳的圣言和政治言辭，言辭各具風(fēng)格，堪稱《舊約》中最具特色的部分。

14.文集又稱“克土維姆”，包括《詩篇》、《箴言》、《約伯記》、《但以理書》、《以斯拉一尼西

米記》、《歷代志》以及《雅歌》、《路德記》、《耶利米哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》?！对娖?/p>

是贊美詩集，收錄了150篇亞衛(wèi)贊美詩?！扼鹧浴肥窍２畞碇腔劬Z集?！都s伯記》被認(rèn)為是

一篇討論亞衛(wèi)權(quán)威的話劇?！兜岳頃酚浭鱿戎岳韺ξ磥淼恼Z言，充滿暗示語句，被

認(rèn)為是一篇啟示文學(xué)作品?！兑运估D尼西米記》講述波斯統(tǒng)治時(shí)期希伯來人在以斯拉和尼

西米領(lǐng)導(dǎo)下回歸并重建耶路撒冷的事跡?！稓v代志》是一部編年體史書，是對《撒母耳記》

和《列王記》的補(bǔ)充?！堆鸥琛?、《路德記》、《耶利米哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》是各種

體裁的作品，被稱為“五卷書”。

15.《舊約》原文大部分是古希伯來文，其中一小部分是亞蘭文。

16.《次經(jīng)》是希伯來文化中地位僅次于《希伯來圣經(jīng)》的總要文獻(xiàn)。

17.《偽經(jīng)》和《次經(jīng)》一樣，是希伯來社會中未被收入《希伯來圣經(jīng)》正典流傳于民間的

經(jīng)卷，其地位在《次經(jīng)》之下。

18.《死海古卷》的發(fā)現(xiàn)從史料角度證實(shí)了《希伯來圣經(jīng)》、《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》等希伯來文獻(xiàn)

的可信性，是研究古希伯來文化及早期基督教歷史的重要資料20世紀(jì)50年代，圍繞《死

海古卷》的研究，在歐美國家興起了一門專門的學(xué)科“庫姆蘭學(xué)”。

19.希伯來民族形成以《希伯來圣經(jīng)》、《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》和《死海古卷》為代表的圣經(jīng)文學(xué)。

20古希伯來文學(xué)包括神話、史傳、詩歌、小說、先知文學(xué)、啟示文學(xué)和智慧文學(xué)幾類。

21.古希伯來文學(xué)中的史傳包括希伯來早期族長傳說、出埃及史詩和偉人傳記。

22.古希伯來詩歌中最重要的作品是《詩篇》、《雅歌》、《耶利米哀歌》、《次經(jīng).三童歌》、《偽

經(jīng).所羅門詩篇》和《死海古卷.感恩卷》等。

23.《雅歌》為一部優(yōu)美的歌劇，《耶利米哀歌》是古希伯來詩歌中最為悲凄的一部。

24.先知文學(xué)一般指希伯來史上先知們所創(chuàng)作作品，專指《希伯來圣經(jīng)》的先知書部分（除

《約拿書》）。

25.啟示文學(xué)史古希伯來文學(xué)中出現(xiàn)最晚的文類，作品包括《但以理書》、《以斯拉下》、《以

諾書》、《巴錄二書》、《摩西升天記》和《光明之子與黑暗之子的戰(zhàn)爭》，其中《但以理書》

為代表作。

26.智慧文學(xué)是古代中東各國喜聞樂見的文學(xué)形式，古希伯來文學(xué)中的智慧文學(xué)主要包括《約

伯記》、《箴言》、《傳道書》、《所羅門智訓(xùn)》和《便西拉智訓(xùn)》五篇。

27.進(jìn)入王國時(shí)代，木刻、牙雕及金屬雕刻被廣泛應(yīng)用于宮廷和圣殿中。

28.歷史是古希伯來文化的核心，他們從歷史中歸結(jié)出律法，從歷史中創(chuàng)立出宗教，從歷史

中同一民族。

29.古希伯來人的歷史觀是一種神學(xué)史觀，他們的歷史書《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳

記》、《列王記》和《歷代志》以徹底的一神學(xué)說解釋了希伯來人全部歷史。他們認(rèn)為，亞衛(wèi)

是世界的唯一主宰。

30.律法書是《希伯來圣經(jīng)》的核心內(nèi)容，是猶太教教義的基礎(chǔ)，遵守亞衛(wèi)的律法是保持猶

太民族身份的基本條件。

31.希伯來律法由摩西所創(chuàng)，包括一條戒律（核心）和613條具體律例。

32.希伯來律法是世界上產(chǎn)生最早、發(fā)展較為完善的古典法律之一，具有宗教戒律性和道德

規(guī)范性的特點(diǎn)。

33.哲學(xué)是人類運(yùn)用理性對宇宙和人生根本問題進(jìn)行的邏輯性、系統(tǒng)性思考，是世界各民族

文化的重要組成部分。

34.312年君士坦丁大帝立基督教為羅馬帝國國教，標(biāo)志改造后的希伯來文化在歐洲的勝利。

35.1050——1450年間的中世紀(jì)被稱為“黃金中世紀(jì)”，是歐洲文化的繁盛期。

36.宗教改革時(shí)代，馬丁.路德的“唯信圣經(jīng)”和加爾文的“因信稱義”都旨在強(qiáng)調(diào)回歸圣經(jīng)

原始傳統(tǒng)，以古希伯來人的習(xí)俗和生活環(huán)境來理解圣經(jīng)。

38.希伯來文化對波斯的影響通過波斯和羅馬戰(zhàn)爭中對敘利亞爭奪的這一特殊時(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)的。

39.希伯來文化與印度文化的關(guān)系源自徒托馬斯前往印度傳教的傳說。

40.1919年，中文《圣經(jīng)》官話和合本譯就，希伯來文化的精髓正式與國人見面。

第五章古代印度河流域文化

1.印度河文明和美索不達(dá)米亞文化、埃及文明、中國文明并成為世界上最古老、最輝煌的“四

大文明”。

2.印度河文明的哈拉巴城遺址被首先發(fā)現(xiàn)，最為著名，故有些學(xué)者稱之為“哈拉巴文化”。

3.唯有哈拉巴和摩亨佐.達(dá)羅是迄今為止最大最古的兩座遺址。

4.以哈拉巴和摩亨佐.達(dá)羅等城市文化為代表的印度河流域文明，初興于2500年左右，在公

元前2300年前后開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，至公元前1750左右，印度河流域的許多城市遭到破壞,

這一地區(qū)的文明也隨時(shí)迅速衰落。

5.雅利安人原系部落集團(tuán)，自稱“雅利阿”。其故鄉(xiāng)一般認(rèn)為在中亞一帶，其中一支約于公

元前2000年進(jìn)入印度河流域，便得名印度雅利安人。

6.至公元前1千紀(jì)前半期，雅利安人已占據(jù)了整個(gè)恒河流域，并逐步建立起自己的文化。

7.最早的文獻(xiàn)是宗教詩和圣歌的匯編，被稱為“吠陀”，主要是宗教知識。分為《梨俱吠陀》、

《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿閡婆吠陀》4部。大量保存了反映了當(dāng)時(shí)社會的材料.《梨

俱吠陀》是世界上最古老的詩歌集之一，傳達(dá)出印度早期哲學(xué)思想的信息。

8.在傳授《吠陀》過程中各派別所編訂的一些文獻(xiàn)，稱為《梵書》。

9.種姓制度和婆羅門教是古代印度文化的重要組成部分，是了解古代印度文化的重要前提。

10.雅利安人剛剛進(jìn)入印度時(shí)，當(dāng)時(shí)社會已進(jìn)入階級社會，其內(nèi)部已經(jīng)分化出3個(gè)階層，即

執(zhí)掌宗教事務(wù)的僧侶貴族,行使行政與軍事權(quán)利的世俗貴族，以及從事各種生產(chǎn)活動的平民。

11.大約公元前7世紀(jì)，以《吠陀》為最古經(jīng)典的婆羅門教在雅利安人吠陀教的基礎(chǔ)上形成

了。它也信仰多神，奉梵天、毗濕奴、濕婆為三大主神，并認(rèn)為它們分別代表了宇宙的“創(chuàng)

造”、“護(hù)持”和“毀滅”。將人分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)種姓。婆羅教將前

三個(gè)種姓稱為“再生族”，第四個(gè)種姓稱為“一生族”

12.婆羅門最本質(zhì)的思想是（基本教義），集中反映在《奧義書》中。婆羅門教是古代印度由

原始社會向奴隸社會過渡時(shí)期的一種精神產(chǎn)物。

13.公元前6世紀(jì)左右，印度開始向封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)化。

14.佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，以為釋迦族的智者、圣人，原名悉達(dá)多.喬達(dá)摩，80歲“涅槃”。

15.佛陀在中國古代點(diǎn)集中又譯為“佛駝”、“浮陀”、“浮屠”、“浮圖”，簡稱“佛”。

16.佛教是當(dāng)時(shí)反婆羅門教的思潮之一，其基本教義是現(xiàn)實(shí)人生斷定為“無?！?、“無我”、“苦

佛教的上述主張，主要包括“三法印”、“四圣諦”、“八正道”等基本的教理之中。

17.所謂“三法印”,即是“諸事無?！薄ⅰ爸T法無我”、“涅槃寂靜”。

18.所謂“四圣諦”，即為“苦、集、滅、道”。它集中體現(xiàn)了佛教的倫理道德觀。最后達(dá)到

無苦境界涅槃。

19.八正道是佛教指出的要實(shí)踐四圣諦的八種正確道路和方法。即正見、正思、正欲、正業(yè)、

正命、正精進(jìn)、正念、正定。

20.佛教在印度其過程大概可以分為4個(gè)階段：原始佛教時(shí)期（公元前6/5世紀(jì)到公元前4/3

世紀(jì)）；部派佛教時(shí)期（公元前4/3世紀(jì)到公元元年前后）；大成佛教時(shí)期（公元元年前后至

7世紀(jì)）；密教時(shí)期（約公元7世紀(jì)至13世紀(jì)）。

21.“原始佛教時(shí)期”，即釋迦牟尼及其弟子傳教時(shí)期，是佛教的初創(chuàng)時(shí)期。部派佛教時(shí)期，

由于對佛教教義的不同理解，佛教分裂為上座部和大眾部兩派。密教時(shí)期是佛教發(fā)展的一個(gè)

特殊時(shí)期。密教指佛教的密宗，又稱“金剛乘”。它是大乘佛教、婆羅門教和印度崇拜女神

及生育能力等信仰的混合物。

22.佛教的藝術(shù)由于阿育王對佛教情有獨(dú)鐘而得到長足發(fā)展。

23.阿育王時(shí)期建造的諸多佛塔，反映了印度宏偉建筑的精湛藝術(shù)水平。在桑奇地區(qū)保存下

的大窣諸波是古代印度建筑藝術(shù)的標(biāo)志之一。

24.佛教藝術(shù)的另一個(gè)成就是石窟壁畫，其中位于印度西部馬哈拉施特“拉邪的溫德亞山中

的阿旃陀石窟最為著名。是印度人民甚為驕傲的“藝術(shù)之宮”。

25.印度現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)是4部吠陀本集。

26.在用梵文寫成的作品中，印度兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》居于最重要的位

置，是印度文學(xué)在國外影響最大、傳播最廣的作品?！澳υX婆羅多”意即“偉大的婆羅多族

的傳說故事”?！傲_摩衍那”意即羅摩的漫游。

27.佛教詩人馬鳴寫的《佛行所贊》和《美難陀傳》兩部敘事詩，是印度古代敘事文學(xué)從史

詩階段進(jìn)入古典梵語敘事詩階段的重要標(biāo)志。他描寫佛陀及其弟子的《舍利佛傳》等3部戲

劇殘卷則表明印度古典梵語戲劇已達(dá)到成熟階段。馬鳴堪稱古典梵語文學(xué)的先驅(qū)者。

28.迦梨陀娑稱為“印度的莎士比亞”。1956年，世界文化名人。長篇敘事詩《云使》，代表

劇本《沙恭達(dá)羅》。

29.以兩大史詩和戲劇為標(biāo)志印度梵文文學(xué)幾個(gè)顯著特點(diǎn)：1.作家、作品歷史背景的不確定性。

2.印度文學(xué)作品的宗教性。3.作品情節(jié)的非現(xiàn)實(shí)性。4.作品愛情主題和濃烈的抒情性。

30.印度古代的天文學(xué)是出于祭祀需要而產(chǎn)生的。

31.印度古代的數(shù)學(xué)由于宗教儀軌的需要，促進(jìn)了幾何學(xué)的形成和發(fā)展。開始出現(xiàn)了“0”的

符號，十進(jìn)位法臻于完善。經(jīng)由阿拉伯人略微修改傳入歐洲，稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。

32.印度的醫(yī)學(xué)《恰羅迦本集》，《修羅泰本集》。

33.古代印度人還學(xué)會了栽培棉花和馴養(yǎng)大象的技術(shù)，使印度河流域稱為古代世界上最早的

植棉地區(qū)之一。

34.佛教向亞洲各地傳播，分為南北兩條通道。向南最先傳入斯里蘭卡，由此又傳入緬甸、

柬埔寨、老撾等國。向北經(jīng)帕米爾高原傳入中國，又由中國傳入朝鮮、日本、越南等國。南

傳的主要是小乘佛法，北傳的主要是大乘佛法。

第六章愛琴海文化

1.古希臘文化的發(fā)源地是愛琴海一帶以及鄰近的希臘半島，因此我們將這一時(shí)期在這一地理

位置產(chǎn)生并發(fā)展起來的文化統(tǒng)稱為“愛琴海文化”?！皭矍俸Ｎ幕蓖ǔ＞褪侵腹畔ＥD文化。

2.埃及、巴比倫文化對“愛琴海文化”影響很大?！皭矍俸Ｎ幕眳s是歐洲文化，乃至整個(gè)

西方文化的發(fā)源地?！皭矍俸Ｎ幕蹦軌虺蔀槲鞣轿幕陌l(fā)源地的原因：

第一，地理位置。古希臘位于地中海中北部，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的希臘。它的政治、經(jīng)濟(jì)、文

化影響東達(dá)小亞細(xì)亞、敘利亞，南達(dá)埃及、北非，西達(dá)意大利南部、西西里島，北達(dá)黑海。

它三面臨海，海岸線曲折而漫長，有利于文化的吸收和傳播。

第二，歷史原因。愛琴海區(qū)域的居民來自小亞細(xì)亞和巴爾干半島內(nèi)陸，他們在石器時(shí)代就定

居于此。他們形成并發(fā)展了希臘精神：對秩序、協(xié)調(diào)和節(jié)制的要求；對整體感、個(gè)人完善和

享受生活的熱愛。

第三，社會原因。古希臘存在兩種社會形態(tài)：原始公社社會和奴隸社會。荷馬時(shí)代希臘人的

生活除了軍事活動外，大體上是農(nóng)村田園式的。他們以小村莊為重要經(jīng)濟(jì)單位。農(nóng)業(yè)、畜牧

業(yè)以及簡單的手工業(yè)是主要的生產(chǎn)活動，財(cái)富分配均勻合理，還沒有出現(xiàn)奴隸或被迫勞動者。

3.“愛琴海文化”的產(chǎn)生和發(fā)展大致可以分為四個(gè)時(shí)期，時(shí)間跨度大約2000年，社會形態(tài)

從原始氏族社會到奴隸社會。

階段名稱時(shí)間社會組織形式社會形態(tài)文化成就

—,克里特文化前2200—1600氏族公社氏族社會神話、荷馬史

邁錫尼文化前1600—1200詩

荷馬文化前1200—900

二大移民時(shí)期前8—6世紀(jì)區(qū)域公社奴隸制（形成）抒情詩、教諭

詩、寓言

三古典時(shí)期前5—4世紀(jì)城邦政治奴隸制（興盛）文藝?yán)碚?、?/p>

劇、戲劇

四希臘化時(shí)期前4—2世紀(jì)國家奴隸制（衰落）新喜劇

4.克里特文化又稱米諾斯文化，是“愛琴文化”的發(fā)祥地?？死锾貚u是愛琴海的第一大島，

它的東面是孕育人類最早文明的兩河流域，記錄米諾斯文化的文字被稱為“線性文字A”。

5.公元前8世紀(jì)后，希臘出現(xiàn)了200多個(gè)相對獨(dú)立的城邦，其中以雅典和斯巴達(dá)最為重要。

6.所謂古典時(shí)期，就是希臘的奴隸制發(fā)展的繁榮時(shí)期。

7.公元前5世紀(jì)上半葉，在愛琴海發(fā)生了一場持續(xù)了43年的戰(zhàn)爭，這就是歷史著名的“希

波戰(zhàn)爭”。

8.希臘化時(shí)期，指的是亞歷山大帝國以后的一個(gè)歷史時(shí)期，起于公元前4世紀(jì)末，終于公元

前2世紀(jì)末。

9.“愛琴海文化”包括文字、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、教育、體育等方面的成就。

10.希臘人大約在公元前750年創(chuàng)造出了文字。希臘字母不僅有輔音。這種語言以后成了印

歐語系的源頭。

11.古希臘文學(xué)的成就主要表現(xiàn)為神話、史詩、悲劇和文學(xué)理論。

12.古希臘文化基本特點(diǎn)：首先，古希臘文化是一種原創(chuàng)性的文化。第二，古希臘文化是東

西方文化交流和碰撞中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。第三，就其范圍和內(nèi)容來說，古希臘文化是博大

精深，豐富多彩的。第四，就其精神和性質(zhì)而言，古希臘文化是率真樸素、情感深厚的。

13.城邦制是古希臘在政治上的一個(gè)重要特點(diǎn)。各城邦原則上是獨(dú)立自主的，但它們往往以

結(jié)盟的方式保持政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的聯(lián)系。城邦居民可分為三個(gè)等級：有公民權(quán)的公民、

沒有公民權(quán)的自由民和奴隸。在所有希臘城邦中，最具有代表性的是斯巴達(dá)和雅典。

14.斯巴達(dá)是希臘最大的一個(gè)農(nóng)業(yè)城邦，它的面積為8400平方公里，由多利亞人建立?多利

亞人就是斯巴達(dá)人，他們享有公民權(quán)，掌握軍事大權(quán)。其次是庇里阿西人。最后是希洛人。

斯巴達(dá)城邦采用的是奴隸制貴族寡頭政體。整個(gè)斯巴達(dá)就像一座軍營，全國實(shí)行軍事化。

15.雅典城邦在政治體制上采用的奴隸主民主制。公元前5世紀(jì)，雅典公民按照財(cái)產(chǎn)多寡被

劃分為4個(gè)等級：第一、第二級為貴族階級；第三級為小農(nóng)；第四級為貧苦的農(nóng)民。

16.著名的奧林匹克運(yùn)動會就源于古希臘。它始于公元前776年，是最早的定期運(yùn)動會。

17.多神教是希臘宗教的重要特點(diǎn)。

18.希臘原始宗教是自然崇拜與祖先崇拜、英雄崇拜的混合物，崇拜宇宙萬物和自然神靈。

最初的神通常具有野獸的形狀，在希臘宗教中可以找到圖騰崇拜和自然崇拜的痕跡。

19.希臘宗教大體上是一種萬物有靈的多神教。古希臘奧林匹斯山有十二主神:

神的名稱希臘神名羅馬神名

1.天神、眾神之父宙斯(Zeus)朱必特(Jnpiter)

2.天后赫拉(Hera)朱諾(Juno)

4.智慧女神雅典娜(Athena)彌涅耳瓦(Minerva)

5.太陽神阿波羅(Apollon)阿波羅(Apollo)

6.月神阿耳忒彌斯(Artemis)狄安娜(Diana)

8.戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)瑪爾斯(Mars)

11.火神、匠神赫斐斯托斯(Hephaistos)武爾坎(努斯)(Vulcanus)

7.愛神、美神阿芙羅狄蒂(Aphrodite)維納斯(Venus)

9.神使赫爾墨斯(Hermes)墨耳庫里(烏斯XMercurius)

3.海神波賽東(Poseidon)涅普頓(Neptune)

10.農(nóng)神德米忒爾(Demeter)刻瑞斯(Ceres)

灶神赫斯提亞(Hestia)威斯塔(Vesta)

12.冥王哈得斯(普路同)(Hades,Pluton)普路托(Plot。)

冥后珀耳塞福涅(Persephone)普洛塞耳庇挪(Proserpina)

酒神狄俄倪索斯(Dionusos)巴克斯(Bakkhos)

小愛神厄洛斯(Eros)阿摩耳(Amor)、丘必德(Cupid)

20.古希臘宗教的另一個(gè)重要特點(diǎn)是神與人同形同性。

21.希臘宗教的又一特點(diǎn)是其世俗性。

22.希臘各地都建有神廟，其中以德爾菲城的阿波羅神廟最為有名。

23.古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的開端，以后對歐洲文學(xué)的發(fā)展和影響很大，其主要成果主要包

括神話、荷馬史詩、戲劇、抒情詩、寓言等。

24.希臘神話指古代希臘關(guān)于神的故事和英雄傳說。神的故事包括天地的開辟、人類的起源、

神的產(chǎn)生和譜系以及內(nèi)部爭斗、神的日?；顒拥葍?nèi)容。

25.荷馬史詩是指古希臘在原始氏族社會向奴隸制過渡時(shí)期產(chǎn)生的英雄史詩。古希臘最早的

文學(xué)作品是兩部史詩：《伊利亞特》和《奧德賽》。相傳這兩部史詩為盲詩人荷馬所作，因

此被稱作“荷馬史詩”。其實(shí)，這兩部史詩原是流傳于民間的口頭文學(xué)，約形成于公元前九

世紀(jì)，公元前六世紀(jì)左右，被人用最古老的希臘語記錄了下來。后來雖有篡改，但基本上是

可信的。

26.希臘悲劇指起源于古希臘的酒神祭祀，有“酒神頌”演變而來，被稱為tragoidia,意為“羊

歌”。當(dāng)時(shí)，雅典先后涌現(xiàn)出三大悲劇詩人，即：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。

27.埃斯庫羅斯是第一位重要的悲劇詩人，有“悲劇之父”之稱。相傳他創(chuàng)作了七十部悲劇，

但流傳至今的僅為七部，其中以取材于希臘神話的《被縛的普羅米修斯》最為出色。埃斯庫

羅斯作為古希臘悲劇的真正創(chuàng)始人，其貢獻(xiàn)在于他使悲劇演出具有了深刻的思想和完備的形

式。據(jù)說，悲劇演出時(shí)的布景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝，也都是埃斯庫羅斯首先采

用的。恩格斯稱他為最具有強(qiáng)烈的傾向性的詩人。

28.索?？死账故侨蟊瘎≡娙酥凶钣胁湃A的一位。他大約寫了一百三十部悲劇，但現(xiàn)存的

也僅有七部，即《埃阿斯》、《厄勒克特拉》、《特剌喀斯少女》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》、

《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》.其中以取材于希臘傳說的《安提戈涅》和《俄

狄浦斯王》最為杰出，尤其是后者，被譽(yù)為希臘悲劇的典范。

30.三大悲劇詩人中的最后一位歐里庇得斯寫過九十二個(gè)劇本，現(xiàn)存悲劇十七部，是三大悲

劇詩人中傳世之作最多的一個(gè)。他的著名悲劇《美狄亞》、《安德洛瑪克》和《特洛亞婦女》

等也均取材于神話傳說，其中《美狄亞》是他的代表作，主人公美狄亞是傳說中取金羊毛的

英雄伊阿宋的妻子，她因丈夫遺棄她而施以殘酷的報(bào)復(fù)手段殺死他們的兩個(gè)兒子，釀成悲劇。

歐里庇得斯的作品雖然取材于神話傳說，但他在處理這類題材時(shí)卻融入了現(xiàn)實(shí)問題，尤

其是兩性關(guān)系中的婦女問題。同樣。他雖然也象前面兩位悲劇詩人一樣以命運(yùn)為主題;但是，

如果說埃斯庫羅斯筆下的命運(yùn)就是神、索福克勒斯筆下的命運(yùn)是某種冥冥中不可知的東西

的話，那么到了歐里庇得斯筆下，命運(yùn)實(shí)際上已是人物自身的性格。所以，他的悲劇注重

人物的心理描寫，以此表現(xiàn)發(fā)生在家庭倫理關(guān)系方面的可悲事件。由于有這樣的特點(diǎn)，歐里

庇得斯被認(rèn)為是開創(chuàng)西方家庭問題劇的第一人。他是古希臘最有民主傾向的劇作家，被譽(yù)為

“舞臺上的哲學(xué)家”。是三大悲劇作家中反映生活最真實(shí)、最細(xì)致的作家。

30.古希臘喜?。╟omedy）可分為三個(gè)時(shí)期，即舊喜劇、中期戲劇和新喜劇。公元前487—

前404年是舊喜劇時(shí)期。舊喜劇多是政治諷刺劇和社會諷刺劇，諷刺的對象多是當(dāng)代社會名

人，特別是當(dāng)權(quán)人物。舊喜劇的代表作家是阿里斯托芬。公元前404—前338年為中期戲劇

時(shí)期，中期喜劇以討論神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和社會問題為主，劇本沒有流傳下來。公元前338—

前20年是新喜劇時(shí)期。新喜劇大多是世態(tài)喜劇，主要寫日常生活、愛情故事和家庭關(guān)系，

注重人物描寫，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的曲折和風(fēng)格的雅致，但缺乏深刻的思想內(nèi)容。其代表作家作品是

米南德的《恨世者》。

31.阿里斯托芬（約公元前446—前385）是古希臘最重要的喜劇作家，被稱為“喜劇之父”。他

留下的完整劇本有11部。他站在自耕農(nóng)的立場上，向往繁榮時(shí)期的民主制國家。他的喜劇

觸及當(dāng)時(shí)許多重大的政治和社會問題，他對戰(zhàn)爭與和平問題最關(guān)心，他反對內(nèi)戰(zhàn)，主張和平。

他的反戰(zhàn)喜劇中最著名的是《阿卡奈人》。雅典農(nóng)民狄開俄波利斯厭惡戰(zhàn)爭，私下與斯巴達(dá)

人單獨(dú)媾和，遭到一些阿卡奈人的反對。他爭辯說，戰(zhàn)爭是由相互爭利引起的，不全是斯巴

達(dá)人的過錯(cuò)，戰(zhàn)爭只對少數(shù)政治野心家和將領(lǐng)有利。最后狄開俄波利斯開放市場，喝得醉醺

醺地得意地回家，主戰(zhàn)的將領(lǐng)卻身負(fù)重傷。劇本用鬧劇手法指出只有停止戰(zhàn)爭，人民才能有

幸福生活。阿里斯托芬也批評了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和藝術(shù)，在《云》中嘲諷詭辯學(xué)派，在《鳥》中

表達(dá)了他的烏托邦思想?！而B》是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。阿里斯托芬

的喜劇手法夸張，妙趣橫生，在嬉笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題，被稱為是一個(gè)“有強(qiáng)烈傾向

的詩人”。他筆下的人物與生活中的人物有一定距離，但本質(zhì)是真實(shí)的。他善于運(yùn)用民間語

言加強(qiáng)喜劇效果，語言談諧、生動，既有粗俗的插科打渾，也有優(yōu)美的抒情詩歌。他的劇作

結(jié)構(gòu)松散，也不注意塑造人物，人物是類型化的，缺少個(gè)性和內(nèi)心特征。

32.米南德（約公元前342—前291）是古希臘新喜劇詩人。生于雅典，出身貴族。他一共寫了

105部喜劇，留存的完整劇本只有《恨世者》和《薩摩斯女子》兩部。他最著名的喜劇是《公

斷》，現(xiàn)存的只有三分之二。他的喜劇多描寫男女愛情和家庭關(guān)系，以勸善規(guī)過為主題，提

倡人與人之間要平等、仁慈、寬大，肯定青年的愛情自主要求。雖沒有表現(xiàn)重大社會問題，

但反映了社會風(fēng)尚。他的劇作情節(jié)曲折、緊湊，語言優(yōu)美不粗俗，詩體明白如話，以性格描

寫取勝。他的劇作對羅馬喜劇有直接影響，通過羅馬劇作家的摹仿而對歐洲的風(fēng)俗喜劇產(chǎn)生

了不小的影響。

33.抒情詩是用樂器來伴奏的，根據(jù)伴奏樂器的不同，抒情詩可以分為三類：雙管歌、琴歌

和諷刺詩。雙管歌興起較早，是用雙管或笛伴奏，運(yùn)用六音步和五音步相間的詩行。內(nèi)容有

挽歌、戰(zhàn)歌和情歌，后世則把它們統(tǒng)稱為“哀歌”。西摩尼德斯是最重要的“哀歌”詩人。

豎琴以豎琴伴奏，又分為獨(dú)唱琴歌和合唱琴歌兩種。獨(dú)唱抒情詩由詩人自彈自唱，抒發(fā)個(gè)人

感情。古希臘最著名的琴歌詩人是阿爾凱奧斯、阿納克里翁和薩福。諷刺詩可以用雙管伴奏，

也可以用豎琴伴奏，一般用短長格詩體，最著名的詩人是阿爾基羅克斯。薩福是古希臘著名

的女詩人。最著名的有《致阿佛洛狄特》、《在我看來那人如天神》。

34.《伊索寓言》是古希臘在民間中下層社會廣為流傳的一部散文故事集。

35.希臘建筑物主要三種形式：多利亞式、愛奧尼亞式和科林斯式。多利亞式形成較早，其

建筑特征為柱身粗壯，底寬上窄，逐漸收縮，沒有柱基，柱頭無裝飾，顯得古樸莊重。雅典

著名的帕特嫩神廟、奧林匹亞的宙斯神殿便屬于多利亞體系。愛奧尼亞式優(yōu)美典雅，其石柱

有柱基，柱頭刻有渦卷形裝飾。小亞細(xì)亞以弗所的阿爾特彌斯神廟是最有代表性的愛奧尼亞

式建筑?？屏炙故绞⑿杏诠八氖兰o(jì)，風(fēng)格趨于華麗，柱頭上刻有精美的葉裝裝飾。其代

表建筑有雅典科林斯式紀(jì)念碑。

36.公元前5世紀(jì)，希臘雕刻藝術(shù)逐漸成熟，出現(xiàn)了米隆、菲迪亞斯和波利克斯托斯這樣優(yōu)

秀的藝術(shù)大師。米隆的《擲鐵餅者》是希臘雕刻中流傳最廣的作品之一。菲迪亞斯用黃金象

牙制作的宙斯巨像，被希臘人列為“七大奇跡之一”。

37.公元前4世紀(jì)，古希臘著名的雕塑家有普拉克西特利斯、斯科帕斯和利西波斯等。普拉

克希特里斯雕刻了最早的全裸女人像《尼多斯的阿弗洛狄特》。斯科帕斯的代表作《擦垢者》,

塑造了一個(gè)完美的男性人體。利西波斯的《酗酒的女人》，風(fēng)格悲憤沉郁，思想深刻。

38.希臘瓶畫大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：圖案式，發(fā)展成人體畫并開始表現(xiàn)人們的日常生活。

希臘瓶畫藝術(shù)最著名的代表是彩色的科林斯彩陶，有圖案和彩色線條等。繪畫內(nèi)容主要有狩

獵、收割、神話等。

39.以自然為研究對象，探索世界的本原，他們后來被稱為“米利都學(xué)派”。米利都是小亞細(xì)

亞沿海的一個(gè)城邦。米利都人第一次明確地把世界的本原和秩序作為問題提了出來。

40.泰勒斯被認(rèn)為是希臘第一個(gè)哲學(xué)家。他認(rèn)為是水是原始的要素。

41.阿納克西曼德認(rèn)為萬物的本質(zhì)或要素是無限的，即一種永恒不變的實(shí)體。

42.阿納克西美尼認(rèn)為萬物的本質(zhì)或原始要素是空氣、蒸汽或霧。

43.蘇格拉底，“是思想史上最偉大的人物之一，是一系列哲學(xué)家有只能的鼻祖，他的觀念和

思想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響著今天的思想”。

44.柏拉圖不可思議地將邏輯分析和抽象思維的巨大力量同令人驚訝的詩意的想象和深邃的

神秘感情結(jié)合起來。柏拉圖文藝?yán)碚摰暮诵氖恰袄砟钫摗薄?/p>

45.亞里士多德保留了柏拉圖那些不變的永恒的形式，唯心主義原則，但他排除了它們的超

驗(yàn)性。

46.亞歷斯塔克提出日心說。托勒密創(chuàng)立了地心說，提出了天體運(yùn)動的數(shù)學(xué)模式。畢達(dá)哥拉

斯關(guān)于直角三角形三邊關(guān)系的勾股定理。德謨克利特提出了圓錐體、角錐體和體積的計(jì)算方

法。歐幾里得創(chuàng)立了幾何學(xué)。阿基米德的杠桿定理。希波克拉底是“醫(yī)學(xué)之父”。

47.西方史學(xué)也源自古希臘，其史學(xué)的開創(chuàng)者是希羅多德和修昔底德。希羅多德被稱為“歷

史之父”，著有《歷史》（《希臘波斯戰(zhàn)爭史》）一書。修昔底德著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。

第七章古羅馬文化

1.羅馬文明大致經(jīng)過三個(gè)階段：從約公元前8世紀(jì)到前6世紀(jì)，稱為“王政時(shí)代”，以羅馬

城的建立為標(biāo)志。公元前509年，羅馬人推翻了埃特魯里亞人建立的塔克文王朝，標(biāo)志羅馬

進(jìn)入共和時(shí)代。公元前27年，屋大維取代凱撒稱為羅馬的第一位正式皇帝，羅馬進(jìn)入帝國

時(shí)代。

2.羅馬以母狼為象征。羅馬社會中最重要的基本單位是家庭，是宗教、道德和教育的中心。

3.公元前450年頒行的第一部成文法一-十二銅表法。

4.屋大維自稱為“元首”，后來自稱為“奧古斯都”。這一時(shí)期也被稱為“奧古斯都”時(shí)期。

屋大維死后，羅馬帝國完全成了君主專制國家。

5.羅馬留給我們最寶貴的財(cái)富集中于兩個(gè)方面，即行政管理經(jīng)驗(yàn)和法律精神。羅馬采取共和

制度來管理國家。

6.所謂共和制，最重要的特征就是國家的最高統(tǒng)治者由有選舉權(quán)的人選舉產(chǎn)生。羅馬共和國

的政治制度包括如下內(nèi)容：公民大會、元老院、行政官吏。

7.公民大會也成部落大會，35個(gè)部落的公民組成部落大會，該機(jī)構(gòu)主要由平民控制，選舉保

民官。公元前287年后，該機(jī)構(gòu)獲得立法權(quán)。

元老院是羅馬共和制的代表者和維護(hù)者，是所有政治機(jī)構(gòu)中最重要和最有權(quán)利的機(jī)構(gòu)。

羅馬共和國的行政官吏包括：執(zhí)政官、獨(dú)裁官、行政長官、監(jiān)察官、保民官。

8.獨(dú)裁者是在非常時(shí)期行政官員，產(chǎn)生于國家危急時(shí)刻，擁有絕對的行政權(quán)力，為期6個(gè)月。

司法行政官員早期都由貴族壟斷，到公元前339年，平民也可擔(dān)任。它們有解釋法律和執(zhí)行

法律之權(quán)，日常行政大事也由他們掌管。

監(jiān)察官負(fù)責(zé)公民的資格審查和財(cái)產(chǎn)登記，根據(jù)財(cái)產(chǎn)對公民進(jìn)行排名，同時(shí)確定每年的稅收。

平民保民官有10人，每年由部落大會選出，并負(fù)責(zé)主持部落大會，必須是平民，只代表平

民利益，他們有權(quán)否決任何行政官員的決定，他們的人身是神圣不可侵犯的，這一設(shè)置主要

是防止貴族濫用權(quán)力。

9.古羅馬有著完備的法律體系，包括市民法（僅羅馬公民）、萬民法（所有人）和國家關(guān)系

法（用于調(diào)節(jié)羅馬人與其他民族之間的關(guān)系）。

萬民法實(shí)際上是羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)的國際法。其內(nèi)容主要是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，特別是有關(guān)于

所有權(quán)和契約關(guān)系的規(guī)范。

10.羅馬法學(xué)思想的奠基者是西塞羅，他著有《共和國》《法律篇》《職務(wù)篇》，演講辭和修辭

學(xué)的興盛，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)非常重要的形式。西塞羅是其中最杰出的演說家。西塞羅對拉丁語

散文的貢獻(xiàn)非常之大，他確立了拉丁語文學(xué)語言“準(zhǔn)確、流暢、清新、雄渾”的原則。其散

文風(fēng)格對后世影響深遠(yuǎn)，成為歐洲諸民族散文的楷模。

11.羅馬史學(xué)直到公元前3世紀(jì)才開始出現(xiàn)。法比烏斯.皮克托是羅馬第一位歷史學(xué)家。之后

代表人物包括塔西佗、普魯塔克和蘇維托尼烏斯。

12.塔西佗是早期不列顛和日耳曼的政治和社會歷史的重要拉丁權(quán)威，主要著作包括《歷史》

（《羅馬史》）和《編年史》（《羅馬編年史》）。塔西佗在西方史上第一次明確地提出了“抽離

自我”、“超然物外”的客觀主義治史原則，這是塔西佗史學(xué)成就的最高體現(xiàn)。

13.普魯塔克的《傳記集》又被稱為《希臘?羅馬名人合傳》。

14.蘇維托尼烏斯則著有《羅馬十二帝王傳》。

15.共和后期所出現(xiàn)的折衷主義就是承襲希臘各派哲學(xué)中可取部分的結(jié)果。這種折衷主義的

典型代表是西塞羅。西塞羅在哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)在于：他以生動的語言將希臘的哲學(xué)思想通

俗化，從而便利了羅馬人對希臘思想的了解，促進(jìn)了羅馬自身哲學(xué)的發(fā)展。（結(jié)合10）

16.《物性論》是我們了解古代原子唯物論思想的唯一系統(tǒng)的著作。

17.新柏拉圖主義學(xué)派的創(chuàng)始人和最有影響的代表是普羅提諾。

18.帝國時(shí)期唯物論思想的重要代表人物是琉善。作品主要有《神的對話》、《悲慘的朱庇特》、

《渡口》等。著作多以對話和諷喻的形式。

19.羅馬最著名的建筑物是屋大維時(shí)代修建的萬神殿。

20.古羅馬建筑師維特魯威所著的《建筑十書》，是現(xiàn)存歐洲最早的建筑理論專著，書中提出

了“堅(jiān)固、適用、美觀”的建筑原則。

21.羅馬天文學(xué)方面對后世影響最大的是托勒密。

22.羅馬自然科學(xué)著作中以老普林尼的《自然史》最為重要，這是一部以總結(jié)、綜合前人科

學(xué)研究成果為主、結(jié)