現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)

第一節(jié)社會(huì)科學(xué)類文章閱讀

【考綱闡釋】

《考試大綱》對(duì)“現(xiàn)代文閱讀”提出的總的要求是：能閱讀?般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文

章和文學(xué)作品。

《考試大綱》對(duì)“現(xiàn)代文閱讀”的考查內(nèi)容及相應(yīng)的能力層級(jí)做了如下的規(guī)定：

1.理解B

（1）理解文中重要概念的含義（2）理解文中重要句子的含意

2.分析綜合C

（1）篩選并整合文中的信息（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

（3）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

3.鑒賞評(píng)價(jià)E

（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。（2）評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

本節(jié)針對(duì)般“社會(huì)科學(xué)文章”閱讀設(shè)置。社會(huì)科學(xué)類文章是指研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科

學(xué)文章，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等諸多領(lǐng)域。社會(huì)科學(xué)類文章閱讀一直是高

考的重要內(nèi)容，其能力靠著主要體現(xiàn)在理解和分析綜合兩個(gè)層級(jí)上,主要涉及下面5個(gè)考點(diǎn)：

1、理解文中重要詞語(yǔ)的含義。

2、理解文中重要句子的含義

3、篩選并整合文中的信息。

4,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

5、根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象

從今年命題看，社科類文章呈強(qiáng)化傾向。命題呈現(xiàn)出一些特點(diǎn)：考點(diǎn)相對(duì)集中，設(shè)題技

巧比較固定，推斷題一直是考查的重點(diǎn)。

【真題展示】

（2010,安徽卷）閱讀下面的文字，完成1——3題。

一切傳統(tǒng)都是過(guò)去的東西，但并非一切過(guò)去的東西都是傳統(tǒng)。可是，過(guò)去確系傳統(tǒng)的一

個(gè)重要特征，我們不能離開(kāi)過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動(dòng)者、

特定的受動(dòng)者，還有其特定的叫作參照系的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定

的、不能代替的。

隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有

信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。

特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，

是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去。這樣，傳統(tǒng)在形成過(guò)程中就取

得了相對(duì)獨(dú)立于原本所處的參照系以及原初說(shuō)話人、原初受話人的自主性。

正是這種遠(yuǎn)離或自主性，打破了原本的限制，擴(kuò)大了原本的范圍，豐富了原本的含義。

這里的關(guān)鍵在于解釋。在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋，這就是傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本的原因。

任何一個(gè)寫下來(lái)的作品，一旦公之于世，它就是向廣大的人群說(shuō)話，不僅是向同時(shí)代人說(shuō)話，

而且是向后來(lái)人說(shuō)話。作為受話人的讀者不僅有同時(shí)代人，而且有后來(lái)人。讀者可以對(duì)寫作

的原本作出各不相同的回應(yīng)，這些回應(yīng)都是根據(jù)讀者自己所處的參照系對(duì)原本所作的新解

釋?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)的原本在形成為傳統(tǒng)的過(guò)程中，不斷地參照變化了的環(huán)境。在后來(lái)的一連

串讀者面前展開(kāi)一系列不斷更新的世界。寫作的原本是如此，行動(dòng)的原本也是這樣。傳統(tǒng)的

行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者的始料之所及，自有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)——解釋。

這樣看，傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程。傳

統(tǒng)本來(lái)就具有兩面性，它在形成和發(fā)展過(guò)程中，既因新的參照系與之相摩擦而不斷更新自己,

又因其偏執(zhí)性而抗拒摩擦，力圖使自身永恒化?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)既是摩擦的結(jié)果，又是對(duì)摩擦

的抗拒。那種把傳統(tǒng)一味看成凝固不變而無(wú)更新的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、不符合史實(shí)的。因此，在

對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系，對(duì)舊傳統(tǒng)做出新德評(píng)價(jià)和解釋，這樣才能使

傳統(tǒng)展開(kāi)為有生命的東西。

（選自張世英（我看國(guó)學(xué)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代），有刪改）

1.從原文看，下列對(duì)“原本”的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系的始發(fā)言行。

B.原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西。

C.原本是原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和參照系己消失并成為過(guò)去的過(guò)程。

D.原本指有自主性的相對(duì)獨(dú)立于原初參照系、說(shuō)話人、受話人的傳統(tǒng)。

【試題答案】A

【試題考點(diǎn)】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級(jí)為B（理解）

【試題解析】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。A.是“原本”內(nèi)涵的正確表述。

B.據(jù)原文“隨著時(shí)間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、

帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為

傳統(tǒng)”可知，B項(xiàng)表達(dá)的是原本形成的傳統(tǒng)的內(nèi)涵。C.將表達(dá)簡(jiǎn)化為“原本是過(guò)錯(cuò)”錯(cuò)。據(jù)

原文“傳統(tǒng)逐步形成的過(guò)程也是一?個(gè)逐步遠(yuǎn)離原本的過(guò)程。這里所說(shuō)的遠(yuǎn)離，是指原初行動(dòng)

者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去”可知，“原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照

系已消失而成為過(guò)去的過(guò)程”是傳統(tǒng)的形成過(guò)程，而非原本是過(guò)程，把原來(lái)的屬性搞錯(cuò)了。

D.原文是“原來(lái)是傳統(tǒng)的始發(fā)言行”，傳統(tǒng)是原本的豐富、更新和壯大，可知D項(xiàng)的表述曲

解了原本和傳統(tǒng)的關(guān)系。

2.下列各項(xiàng)，不屬于分析“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”原因的一項(xiàng)是（）

A.在新的參照系之下對(duì)原本作新的解釋，這就勢(shì)必造成傳統(tǒng)不斷地遠(yuǎn)離原本。

B.讀者對(duì)寫作原本作出各不相同的回應(yīng)，根據(jù)所處參照系對(duì)原本作出新解釋。

C.因有后來(lái)人的評(píng)說(shuō)解釋，傳統(tǒng)的行動(dòng)痕跡往往出乎原初行動(dòng)者始料之所及。

D.傳統(tǒng)在形成和發(fā)展過(guò)程中，因新參照系的作用而具有更新與抗拒的兩面性。

【試題答案】I）

【試題考點(diǎn)】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級(jí)為C（分析綜合）

【試題解析】對(duì)于“原因、根據(jù)、證據(jù)”這樣字眼的題干，特別要注意選項(xiàng)與題干之間要能

構(gòu)成因果關(guān)系。D選項(xiàng)中，新參照系的作用有兩種：一是摩擦，二是抗拒摩擦。摩擦作用使

傳統(tǒng)更新”，因而是“傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本”的原因；但是傳統(tǒng)“抗拒摩擦，力圖使自身永恒化”

使得傳統(tǒng)力圖保持原本的最初本質(zhì)特征，盡可能的不遠(yuǎn)離原本。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)原本中的原初行動(dòng)者、受動(dòng)者、參照系都是唯一的、不能代替的。

B.因時(shí)間推移和歷史進(jìn)展，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離原本后就自然喪失了原本的特征。

C.過(guò)去是傳統(tǒng)的一個(gè)重要特征，但傳統(tǒng)內(nèi)涵卻在新參照系下發(fā)生突變。

D.在對(duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的參照系作出新的評(píng)價(jià)和解釋。

【試題答案】D

【試題考點(diǎn)】本題考查“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的能力。能力層級(jí)為C（分析綜

合）

【試題解析】A項(xiàng)“唯一的”原文表述為“特定的”與原文不相符。B項(xiàng)原文是說(shuō)“遠(yuǎn)離，

是指原初行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系已消失而成為過(guò)去?！彼韵е傅氖堑氖侵冈?/p>

行動(dòng)者、受動(dòng)者和當(dāng)時(shí)的參照系的消失，而不是“原本的特征喪失”C項(xiàng)“突變”概括錯(cuò)

誤。原文“傳統(tǒng)形成的過(guò)程本身便是一個(gè)傳統(tǒng)不斷更新、不斷開(kāi)放、不斷壯大的過(guò)程”，因

而傳統(tǒng)內(nèi)涵在新參照系下發(fā)生的是“漸變”。

【考點(diǎn)梳理】

一、理解文中重要詞語(yǔ)的含義

社會(huì)科學(xué)類文章閱讀中的“理解文中重要詞語(yǔ)的含義”，往往涉及文本的主要概念、基

本判斷，具體包括理解詞語(yǔ)在文中的語(yǔ)境義、詞語(yǔ)在文中的指代義、詞語(yǔ)在文中的修辭義等。

命題的形式一般有兩種，一種是理解單一詞語(yǔ)的內(nèi)涵，一種是兩個(gè)詞語(yǔ)比較理解。

1,理解單一詞語(yǔ)內(nèi)涵

（2010,江西卷）

競(jìng)技慶典是古羅馬文化中一種獨(dú)一無(wú)二的儀式，它集競(jìng)技、宗教慶祝、勝利游行、血腥

表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂(lè)方式。

為羅馬辯護(hù)的學(xué)者試圖把競(jìng)技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人

獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會(huì)中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見(jiàn)，通常只用牛羊獻(xiàn)

祭，只有在國(guó)家安全受到明顯威脅時(shí)，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有

說(shuō)服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明

性”的反襯。

公元2世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場(chǎng)。在

論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對(duì)方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將

對(duì)方釘上野蠻人的恥辱柱。

如果說(shuō)羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國(guó)主義捆綁在一起的。作

為一個(gè)政教合一的國(guó)家，公開(kāi)處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不

是主要方面。正如普拉斯所斷言，”競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說(shuō)是為生者舉行的儀式，而不是為死

者舉行的獻(xiàn)祭”。對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。

但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂(lè)節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階

層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀

看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他

們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國(guó)的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起

任何同情，按照塞內(nèi)加的說(shuō)法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂(lè)”的動(dòng)機(jī)。正因?yàn)檫@樣的屠

殺沒(méi)有觸動(dòng)羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加

以描繪。

雖然仁慈?直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來(lái)沒(méi)有大規(guī)模的抵制血腥表演

的運(yùn)動(dòng)。更令人驚訝的是，扮演社會(huì)良心角色的知識(shí)分子同樣沒(méi)有在原則上否定這樣的

血腥

表演。西塞羅雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣

的表演對(duì)于一個(gè)有教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)樂(lè)趣可言。塞內(nèi)加是競(jìng)技慶典最嚴(yán)厲的批評(píng)者。但他并

不是從根本上反對(duì)表演性的屠殺，只是反對(duì)以?shī)蕵?lè)為唯一目的的屠殺。他認(rèn)為殘酷的集體處

決是絕對(duì)正義的懲罰。他真正擔(dān)心的是如此密集、強(qiáng)烈的暴力表演對(duì)觀眾道德的腐蝕作用，

所以他強(qiáng)調(diào)，競(jìng)技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質(zhì)和道德的警戒效果。另外一些哲學(xué)

家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

（選自李永毅、李永剛《死亡盛宴：古羅馬競(jìng)技慶典與帝國(guó)秩序》，有刪改）

6.下列對(duì)文中“競(jìng)技慶典”的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.競(jìng)技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂(lè)方式，羅馬人都從中得到樂(lè)趣。

B.競(jìng)技慶典本質(zhì)上不是為死者舉行的獻(xiàn)祭，而是為生者舉行的儀式。

C.競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成。

D.競(jìng)技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

【試題解析】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。理解的詞語(yǔ)“競(jìng)技慶典”是文中闡述的核

心詞語(yǔ)。從命題形式看，屬于理解文中單一詞語(yǔ)的含義。A項(xiàng)相關(guān)信息在第五段，“西塞羅

雖然在一封信中批評(píng)了龐培的競(jìng)技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對(duì)于一個(gè)有

教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)毫無(wú)樂(lè)趣可言”，可見(jiàn)，并不是“羅馬人都從中得到樂(lè)趣”。C項(xiàng)相關(guān)信息在

第四段，“上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集

體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目”。并沒(méi)有說(shuō)“競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三

項(xiàng)血腥表演構(gòu)成”。D項(xiàng)相關(guān)信息在第五段，“另外一些哲學(xué)家甚至稱贊此類表演有助于培

養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神”。注意只是一些哲學(xué)家認(rèn)為。B項(xiàng)信息

在第四段：正如普拉斯所斷言，“競(jìng)技慶典從本質(zhì)上說(shuō)是為生者舉行的儀式，而不是為死者

舉行的獻(xiàn)祭”。綜合上述分析，該題的三個(gè)錯(cuò)誤選項(xiàng)都有局部代整體、以偏概全的現(xiàn)象，這

是此類命題常設(shè)的一?種陷阱。答案：B

又如（2010山東卷）

人生的四種境界

張世英

按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層

次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

最低境界為“欲求境界”。人生之初，在這種環(huán)境中只知道滿足個(gè)人生存所必須的最低

欲望，故以“欲求”稱之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低

境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實(shí)中，也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有“食色”的欲

求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低

級(jí)”的人。

第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步認(rèn)知作為客體之

物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就

大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，

而且從哲學(xué)和人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。

第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，

把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從實(shí)現(xiàn)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)

精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這水平的“自我”

具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)

的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程；當(dāng)

獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們”中呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)，其道德意識(shí)從“我們”出發(fā)，

推及“我們”之外的他人。

人生的最高精神境界是“審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的人事關(guān)

系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境

界中的實(shí)踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以

及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。

在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境

界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我

們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的

人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正的是人、

真正的藝術(shù)家……

（節(jié)選自2009年12月31日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改

關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A、它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。

B、它由四個(gè)層次組成，從幻年到成人，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。

C、現(xiàn)實(shí)的人生中。它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。

D、每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。

【參考答案】A

【試題分析】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義?！叭松辰纭睘楸菊Z(yǔ)段的核心詞語(yǔ)。B項(xiàng)

人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年

齡段劃分的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)；C.照應(yīng)的文中句

子是“在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起?！币虼?，“是由四種境界錯(cuò)綜

復(fù)雜的交織在一起的”對(duì)?！坝傻偷礁摺卞e(cuò)，文中說(shuō)“道德境界”“和求知境界的出現(xiàn)兒乎

是同時(shí)發(fā)生，也許稍后?就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義”。

D、”不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，“不同層次的人生境界”和“人

生的不同階段”沒(méi)有必然聯(lián)系。

2、兩個(gè)詞語(yǔ)比較理解

請(qǐng)看（2010,福建卷）

詩(shī)產(chǎn)生于西周的禮樂(lè)政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌并不同源。

但卻有著歌的一些元素。不過(guò)。它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂(lè)。在西周，詩(shī)的言說(shuō)主體

的身份為朝廷官員，言說(shuō)對(duì)象為君臣，言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩(shī)”一開(kāi)始就承

擔(dān)著政治言說(shuō)的特殊功能。《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》載厲王時(shí)的邵公說(shuō)：“天子聽(tīng)政.使公卿至于

列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢?jiàn)詩(shī)在西周時(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周

代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念，所以周代設(shè)有

專門的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作?！抖Y記?孔子閑居》載孔子說(shuō)：“詩(shī)之所至，禮亦至焉，禮之

所至，樂(lè)亦至焉?！笨梢?jiàn)，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看作是禮樂(lè)的一部分。詩(shī)所承載的是

禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。

歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè)，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意

愿的形式，而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌

在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專門用于朝廷政治文體

的產(chǎn)生和''歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。

這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：

一是它的本質(zhì)不再是音樂(lè)而是“文學(xué)”。二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政壇君臣關(guān)系政治言說(shuō)的

性質(zhì)。這一性質(zhì)。除決定“詩(shī)”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩(shī)”作為國(guó)

家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而.詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)

容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治言說(shuō)

形式具有一定的規(guī)定性，故詩(shī)句式齊整，口語(yǔ)成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。

由于一原始宗教祭祀少不了樂(lè)，音樂(lè)在原始宗教中具有神圣性又能起著愉悅作用，所以，

適應(yīng)著禮樂(lè)政治而產(chǎn)生的“詩(shī)”，很自然地繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)+語(yǔ)言”這一形

式。將詩(shī)與音樂(lè)結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂(lè)可以

使詩(shī)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩(shī)與音樂(lè)融為一體更有利于承擔(dān)禮樂(lè)政治的職能。

不過(guò).即使是詩(shī)使用文字與音樂(lè)結(jié)合這?形式。詩(shī)也與歌不一樣。歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融

合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒(méi)有音樂(lè)不能謂之歌。詩(shī)則是先

有文字，后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱。由于詩(shī)納入了周代“樂(lè)”的系統(tǒng)，音樂(lè)和詩(shī)的對(duì)接才被

固定下來(lái)，但配詩(shī)之樂(lè)是后來(lái)附加的。

（選自趙輝《歌與詩(shī)的起源及原始功能異同》，有刪改）

下列有關(guān)先秦“詩(shī)”與“歌”的比較.不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂(lè)政治服務(wù)的，而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形

式。

B.詩(shī)與歌雖然在原始功能上不同，但詩(shī)卻有歌的些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂(lè)。

C.“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵械母柙趦?nèi)容和形式上都不能滿足通過(guò)禮樂(lè)教化臣民

的需要。

D.詩(shī)是先有文字，后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的。

【參考答案】D

【試題分析】本題考查對(duì)重要概念在文中含義的理解能力，命題形式是區(qū)別兩個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵。

D項(xiàng)中“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的”是不準(zhǔn)確的，文章第5段“歌的語(yǔ)言和

音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在”“歌產(chǎn)生時(shí)，音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的”可以充分地證明這

一點(diǎn)。A、B、C、三項(xiàng)在文中都各有體現(xiàn)。

二、理解文中重要句子的含意

社會(huì)科學(xué)類文章中的重要句子主要指那些直接表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子，以及標(biāo)示文章脈絡(luò)

層次的起始句、總結(jié)句、過(guò)渡句等。

請(qǐng)看（2008,江西卷）

“白日夢(mèng)”

白日做夢(mèng)，一向是個(gè)帶有嘲笑、挖苦和諷刺意思的貶詞。殖不知，常作白日夢(mèng)的有截然

不同的兩種人：凡夫俗子和超塵拔俗者。一個(gè)懶漢，每當(dāng)他穿過(guò)荒野總是幻想能踢到裸露在

地表上的塊黃金而成為富翁，這便是典型的世俗白日夢(mèng)；而超塵拔俗的“白日夢(mèng)”則往往

是科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)創(chuàng)作的發(fā)酵。第一流的科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家都是一些杰出的醒著做

“夢(mèng)”的人。

牛頓就是這種人。他因看到蘋果薄地而聯(lián)想到月球繞地球的運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到蘋果的加速度

同月球的加速度是同屬一類的觀念，發(fā)現(xiàn)重力僅僅是萬(wàn)有引力的特例。牛頓作這一從地到天

的聯(lián)想需要有何等宏偉的想象力??！在常人看來(lái)，那仿佛是瘋狂，是幻覺(jué)，是夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)

的情景。

物理學(xué)的理想實(shí)驗(yàn)按其性質(zhì)也是絕妙的“白日夢(mèng)”。慣性定律就是一個(gè)。因?yàn)樗荒苤?/p>

接從現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)驗(yàn)得來(lái)，只能從觀察中再根據(jù)想象和推理作出。我敬愛(ài)愛(ài)恩斯坦，就是

出于我把他看成是個(gè)白日夢(mèng)幻者一理想實(shí)驗(yàn)大師的緣故。

藝術(shù)作品的“白日夢(mèng)”性質(zhì)更突出。浪漫派詩(shī)人、音樂(lè)家和畫家愛(ài)夢(mèng)幻世界遠(yuǎn)勝于愛(ài)現(xiàn)

實(shí)世界。藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界好，因?yàn)樗挥诶硐胄?，更接近人所追求和向往的境界?/p>

從某種意義上說(shuō)，大哲學(xué)家也是醒著做白日夢(mèng)的人。老子的夢(mèng)是有關(guān)宇宙的本原和根本

法則，即不可捉摸的“道”。柏拉圖將人比作洞穴中被捆縛住、只能朝前看的囚犯。其身后

有一堆火，他們只能從墻上看到自己和身后物體的影子，并把這些影子看成是實(shí)在的。當(dāng)一

名犯人逃到陽(yáng)光底下，第一次看到真實(shí)的世界時(shí)，才認(rèn)識(shí)到他過(guò)去一直被影子所欺騙的。真

正的哲學(xué)家正是從洞穴中逃到真理陽(yáng)光下的囚犯。

精神病患者的幻覺(jué)癥也是一種白日夢(mèng)。那么，它同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)有

何不同呢？區(qū)別之一是：前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程?？茖W(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)

家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界。當(dāng)舒曼的《夢(mèng)幻曲》?回到現(xiàn)實(shí)，

縈繞在千萬(wàn)人的心坎，人們即能分享到“來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處”的美感和魅力。

精神病患者自認(rèn)為是女皇的幻覺(jué)則是不能實(shí)現(xiàn)的，別人無(wú)法同它發(fā)生共鳴。

（選自趙鑫珊《哦，美麗的“白日夢(mèng)”》有改動(dòng)）

下列對(duì)“前者是個(gè)不可逆過(guò)程，后者是可逆過(guò)程”這句話理解正確的一項(xiàng)是（）

A.科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可逆的，而精神病患者的白日夢(mèng)是不可逆的

B.科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)都是可以實(shí)現(xiàn)的，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)是不能實(shí)

現(xiàn)的。

C.“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都具有魅力，能給人美感，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)不具有魅力，

也不能給人美感。

D.“可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)都能使別人同它發(fā)生共鳴，而“不可逆過(guò)程”的白日夢(mèng)卻不能使別

人同它發(fā)生共鳴。

【參考答案】A

【試題分析】本題考查文中重要句子的含義。畫線句子在文章的最后一段，最后一段闡述的

是精神病患者的白日夢(mèng)同科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)的區(qū)別，畫線句子就是本語(yǔ)段的

中心句。畫線部分由兩個(gè)分句構(gòu)成，理解兩個(gè)句子的關(guān)鍵在于弄清楚“前者”和“后者”指

代的內(nèi)容。結(jié)合上下文來(lái)看，“前者”指的是“精神病患者的白日夢(mèng)”，“后者”指的是“科

學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的白日夢(mèng)”；對(duì)照文中“科學(xué)家、藝術(shù)家和哲學(xué)家的創(chuàng)作是從現(xiàn)實(shí)

世界出發(fā)最后又能落腳到現(xiàn)實(shí)世界”等信息可以看出，B、C、D三項(xiàng)中的“能不能實(shí)現(xiàn)”“能

不能給人美感”和“能不能使別人同它發(fā)生共鳴”都不能準(zhǔn)確而全面地揭示“可逆不可逆”

的內(nèi)涵。

再看（2007,江西卷）

《書齋》凝石

書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時(shí)也是藏書的地方，還是書寫的地方。讀書、藏書、

書寫是書齋的基本功能。后來(lái)，文物古玩的收藏和鑒賞常在這里進(jìn)行，詩(shī)詞歌賦和書法繪畫

乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進(jìn)行。書齋是以個(gè)人名義建立，以主人和密友為主體，

進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)的中心，書齋姓”文“，所以別名稱作“文房”。

早在春秋時(shí)期，與朝廷興建的學(xué)?！肮賹W(xué)”不同，諸子百家大興私人講學(xué)之風(fēng)，諸

子家中的講學(xué)之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應(yīng)該就是書齋的雛形。漢代

儒家學(xué)者和詩(shī)賦作家，均有自己的書齋從事文化藝術(shù)活動(dòng)。因此，可以說(shuō)漢代是書齋興起的

時(shí)期。唐代是一個(gè)相對(duì)自由、開(kāi)放、多元化的時(shí)期，文化藝術(shù)繁榮而發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)氛圍也比較

寬松。可以說(shuō)盛唐是書齋成熟的時(shí)期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人書齋。

在中國(guó)傳統(tǒng)宅院中，書齋往往是民居中唯有的精神場(chǎng)所。它?般位于宅院的僻靜之處，如有

后花園，必與之相鄰，以形成高雅恬淡的良好環(huán)境。

書齋有三大特點(diǎn)。一是文化傳承的匯集點(diǎn)。書齋的主體一一讀書人或做學(xué)問(wèn)的人，在這

里藏書，在這里讀書，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的

方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)

程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。二是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書齋是個(gè)人的領(lǐng)地，是書齋主

人個(gè)性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以迸發(fā)，從而產(chǎn)生出新思想，創(chuàng)造出新的

藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光。三是人與自然和諧的典范。書齋宜明朗、

清凈，不可太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會(huì)損傷目力。窗外四壁，

藤蘿滿墻，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍種上青翠的蕓香草。書齋中宜設(shè)長(zhǎng)

桌一張，放古硯一方，置筆筒一個(gè)，墻壁上掛古琴一把：書齋右邊設(shè)一書架，書架上陳列《周

易古占》等書及字貼畫卷。人獨(dú)坐于書齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書齋里享受一

份清福，從學(xué)問(wèn)中得到?份快樂(lè)。

進(jìn)入21世紀(jì)，人們對(duì)傳統(tǒng)的興趣在逐步衰減。有些人認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志的書齋

也將被“讀圖時(shí)代”的電腦和網(wǎng)絡(luò)所替代。然而，從文化發(fā)展的宏觀趨勢(shì)上看，在新的時(shí)代，

書齋仍將成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在的文化現(xiàn)象。隨著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的人們物質(zhì)生活條件的改

善，必然促進(jìn)精神文化生活品位的提高，這為書齋的普及提供了基礎(chǔ)。

今天，歷史傳統(tǒng)和科技時(shí)尚在現(xiàn)代書齋已和諧地統(tǒng)一在一起。書齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精

神家園。

（轉(zhuǎn)引自《新華文摘》2007/2,有刪改

下列對(duì)“書齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園”這句話的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.書齋是私人空間，置身其中，可以充分展示個(gè)性，施展才華，并且從學(xué)問(wèn)中得到快樂(lè)。

B.書齋的格局、布置和裝飾大多體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的思想，這也正是中國(guó)文人

一直追求的精神境界。

C.書齋作為一種傳統(tǒng)文化，已深入到中國(guó)文人精神生活的方方面面，成為他們精神生活的

重要內(nèi)容，并將永遠(yuǎn)存在。

D.書齋往往是傳統(tǒng)民宅中唯有的精神場(chǎng)所，歷代文人在這里辛勤耕耘，研究學(xué)問(wèn)，優(yōu)秀的

民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

【參考答案】C

【試題分析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。從畫線句子的位置看，是全文

的最后一句，即總結(jié)句，概括了文章的主要內(nèi)容。理解這個(gè)句子須重點(diǎn)把握句子中的兩個(gè)關(guān)

鍵詞“永遠(yuǎn)”和“精神家園”?！坝肋h(yuǎn)”在文中特指以往至21世紀(jì)，“精神家園”在文中特指

精神場(chǎng)所、文化傳承、精神享受和精神生活內(nèi)容。結(jié)合本文內(nèi)容看，這句話概括了下列內(nèi)容

要點(diǎn)：①書齋往往是民居中唯有的精神場(chǎng)所；②書齋是文化傳承的匯集；③書齋是個(gè)性創(chuàng)造

的發(fā)酵池；④書齋是人與自然和諧的典范；⑤在新的時(shí)代，書齋仍將成為現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)存在

的文化現(xiàn)象。A、B、D三項(xiàng)是對(duì)這句話內(nèi)容的正確理解。C項(xiàng)深入到“中國(guó)文人精神生活

的方方面面”理解過(guò)寬，”并將永遠(yuǎn)存在”在文中沒(méi)有依據(jù)，“書齋”應(yīng)該是中國(guó)文人的“精

神場(chǎng)所”“精神家園”。

三、篩選并整合文中的信息

所謂“信息”，就是社科類文章要告訴讀者的知識(shí)、概念、觀點(diǎn)等。主要有：1、文章

的基本概念和新的知識(shí)，2、對(duì)重要概念和知識(shí)的解釋和闡述，3、最能表達(dá)作者寫作意圖即

文章主旨的語(yǔ)句等。

所謂“篩選”，就是根據(jù)閱讀要求搜尋、辨別、提取文中的有關(guān)信息，也就是根據(jù)題目

要求，區(qū)分信息的主次、輕重，去粗取精，去偽存真，去次存主，挑選出符合考題要求的語(yǔ)

言材料。

所謂‘'整合"，就是對(duì)篩選出的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)述、概括、組合等再加工，綜合、歸納，使

之符合考題要求。所以“篩選并整合文中的信息”實(shí)際上就是現(xiàn)代文閱讀中對(duì)文章信息的分

析、判斷和處理的全過(guò)程。從這個(gè)角度看，該高考試題中的大部分試題，都可以看做是對(duì)信

息的“篩選整合特別是"分析文章結(jié)構(gòu)，把我文章思路”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”

和“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”。這幾個(gè)考點(diǎn)的要求，實(shí)際上就是對(duì)文章中有關(guān)結(jié)構(gòu)、

思路、內(nèi)容、中心、觀點(diǎn)，態(tài)度各方面的或明或暗的信息進(jìn)行把握、提煉、整理。

請(qǐng)看（2009,寧夏/海南卷）

唐詩(shī)現(xiàn)在又開(kāi)始讓人感覺(jué)真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有

的內(nèi)心感覺(jué)。經(jīng)歷了千年，唐詩(shī)還留下那么多，可以想象當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩(shī)顯然

不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會(huì)場(chǎng)合的一種交流方式，更多時(shí)

候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個(gè)去歌臺(tái)舞榭，聽(tīng)歌女唱他們的詩(shī)。幾輪下來(lái)，

獨(dú)獨(dú)聽(tīng)不到王之渙的詩(shī)。王之渙指著歌女中最美的一個(gè)，對(duì)在座的詩(shī)人們說(shuō)，如果她唱的不

是他的詩(shī)，他從此就不寫詩(shī)了。那個(gè)最美的歌女出場(chǎng)唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河

遠(yuǎn)上”那一首。這說(shuō)明我們所景仰的唐詩(shī)，在當(dāng)時(shí)很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時(shí)寫詩(shī)的人太

多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過(guò)小李杜和溫庭筠

吧？杜甫的詩(shī)，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該

和唐詩(shī)本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，三十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地流行歌詞的長(zhǎng)盛不衰是值得欣喜的。人在這個(gè)世界

上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷曖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的

現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，譬如生命、愛(ài)情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩(shī)里

也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》

是一樣的精致平實(shí)。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》

和李商隱的無(wú)題詩(shī)，美感是相通的。還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知

己，天涯若比鄰”相比，也是不見(jiàn)遜色的。

把現(xiàn)在的歌詞和唐詩(shī)比較，只是想說(shuō)明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時(shí)空，兩者的

文化身份是一樣的。雖然兩個(gè)時(shí)代的作品也無(wú)法混淆，同樣的留別的詩(shī)，徐志摩的《再別康

橋》和羅大佑的《追夢(mèng)人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩(shī)無(wú)愧于時(shí)代，羅大佑的歌詞同樣

無(wú)愧于時(shí)代。至于說(shuō)歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩(shī)讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩(shī)

總覺(jué)得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見(jiàn)到的唐三彩一定和我們見(jiàn)到的不一

樣。我們見(jiàn)到的唐三彩要美得多，是時(shí)間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時(shí)的唐三彩和唐詩(shī)一樣流行，

時(shí)尚。時(shí)時(shí)面對(duì)的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會(huì)滋潤(rùn)

和鼓舞同樣歌唱著的心。

（摘編自陳鵬舉《詩(shī)與歌詞》）

下列對(duì)于唐詩(shī)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.讓人們感到真切和親切的唐詩(shī)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國(guó)人的情感所難

以割舍。

B.在唐朝，人們盛行寫詩(shī)和傳唱詩(shī)，所以可以肯定，其中有一些詩(shī)并不是為了求取功名而

創(chuàng)作的。

C.現(xiàn)在人們所景仰的唐詩(shī)，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其

中尤以后者為多。

D.即使是大詩(shī)人李白的詩(shī)的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩(shī)人之多，于此可見(jiàn)

一斑。

【參考答案】D

【試題分析】本題考查篩選和整合文章信息的能力。D項(xiàng)有效信息在第1段：“當(dāng)時(shí)寫詩(shī)的

人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過(guò)小李杜和溫

庭筠吧？”從這句話中不能得出李白的詩(shī)歌晚唐就不再流行了，原文表述相關(guān)信息時(shí)用了“可

能”“大概”等詞，該項(xiàng)表述相關(guān)信息絕對(duì)化了。

下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩(shī)的比較，符合原文意思的一項(xiàng)是

A.歷史上唐詩(shī)最終為宋詞元曲所取代，而三十年來(lái)中國(guó)的流行歌詞卻能長(zhǎng)盛不衰，這是值

得欣喜的。

B.現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩(shī)?樣，寫的都是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，都會(huì)使人感動(dòng)在心，用心去歌

唱。

C.李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》，在表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同

工。

D.比起王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來(lái)，北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌《我和你》顯得更為

出色。

【參考答案】C

【試題分析】本題考查篩選和整合文章信息的能力.A項(xiàng)照應(yīng)的原文在第2段：“從這個(gè)意

義上說(shuō)，三十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地流行歌詞的長(zhǎng)盛不衰是值得欣喜的句中的“這”指代上一段

末所說(shuō)的即使是李杜的詩(shī)歌，流行也有時(shí)代性?！爸档眯老病钡牟皇菍⑻圃?shī)為宋詞元曲取代

與流行歌詞長(zhǎng)盛不衰比較而言的，此題張冠李戴。B項(xiàng)信息源在第2段“人在這個(gè)世界上

生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱?！睋?jù)此，“感動(dòng)在心”的

是人的生活、經(jīng)歷而不是“流行歌詞”。D項(xiàng)信息源在第2段末：“還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我

和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見(jiàn)遜色的?！贝隧?xiàng)言過(guò)其實(shí)。

四、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

所謂“觀點(diǎn)態(tài)度”，是指作者通過(guò)一定的材料所表達(dá)出來(lái)的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾

向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即使褒揚(yáng)還是貶低，是肯定還是否定，是贊

揚(yáng)還是反對(duì)等。具體體現(xiàn)在句、段、文章中，作者對(duì)具體的事物的看法和態(tài)度等。

作者在“文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，就是作者寫作的動(dòng)機(jī)和要表達(dá)的認(rèn)識(shí)。分析概括作者在文

中的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是要求將語(yǔ)句、語(yǔ)段或全文進(jìn)行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工

和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對(duì)所說(shuō)事物的歌頌或批評(píng)的態(tài)度。

作者觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)，因文體不同、風(fēng)格不同及其他因素的影響而有所差別。或明示，

直接表明觀點(diǎn)態(tài)度；或喑示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或幾種議論抒情，一

目了然；或散見(jiàn)于字里行間，若隱若現(xiàn)。這就要求具有理解能力、分析概括能力和表達(dá)能力。

例如（2006,廣東卷）

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典自由主義對(duì)效率的論證單純而徹底，這是因?yàn)樗恼撟C不考慮產(chǎn)

以外的其他因素。古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)，受其

代表人物亞當(dāng)?斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”的支配。它假定人是利己的，在競(jìng)爭(zhēng)中要追求直

接的自我利益的最大化，古典自由主義者稱這為個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》'

書中就說(shuō)，財(cái)富來(lái)源于人們的競(jìng)爭(zhēng)性勞動(dòng)。人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行

為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存和發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張，所以根本不

需要國(guó)家或者法律來(lái)操心人你們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。只要不約束人們的行為動(dòng)機(jī)和利益追求，那么

市場(chǎng)自然就會(huì)達(dá)到資源的最佳配置，每個(gè)人肯定會(huì)把自己尋求財(cái)富和利益的行為發(fā)揮到極

致，使之盡可能符合經(jīng)濟(jì)理性和要求。

不過(guò)，古典自由主義對(duì)效率的論真有很大的缺陷。因?yàn)樗魂P(guān)心效率的生產(chǎn)性和積累

性方面，它只考慮到個(gè)人的求利行為動(dòng)機(jī)及其經(jīng)濟(jì)理性化程度，沒(méi)有充分的考慮到其他可能

影響人們行為的動(dòng)機(jī)因素（如追求社會(huì)名譽(yù)）或環(huán)境義素（如社會(huì)政策）。此外，在許多情

況下，個(gè)人行為的經(jīng)濟(jì)理性并不能自然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)行為的經(jīng)濟(jì)合理性。事實(shí)可能恰恰相反，

如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)

的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說(shuō)明了這一

點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來(lái)的牛奶倒進(jìn)大海這類事情。事實(shí)上，并不

是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩，而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無(wú)序?qū)е铝耸?/p>

場(chǎng)蕭條的結(jié)果。這種經(jīng)濟(jì)無(wú)序狀態(tài)來(lái)自于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的非理性。所謂的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理

性是以自我目的為核心來(lái)推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是

合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理?？梢?jiàn)，古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以

外的其他的因素，無(wú)法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效率論證體系。還值得一提的是，古典自

由主義不但假定人是自私的，而且也假定自然世界的物質(zhì)資源是無(wú)限可用的。對(duì)資源有限性

事實(shí)的忽略，導(dǎo)致近現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了過(guò)于高昂的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，也是造成現(xiàn)代生態(tài)

危機(jī)和能源危機(jī)的一個(gè)重要因素。

（節(jié)選自《百科知識(shí)》2006年第1期）

1.下列不屬于“古典自由主義”觀點(diǎn)的的一項(xiàng)是（）

A.人具有利己的本性，在競(jìng)爭(zhēng)中追求的是自我利益的最大化。

B.個(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財(cái)富。

C.個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我FI的為核心，這從個(gè)人人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)

卻未必合理。

D.個(gè)人在追求利益的最大化中能使市場(chǎng)的資源配置自然的達(dá)到最佳，每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為都

會(huì)最大限度的符合經(jīng)濟(jì)理性的要求。

2.下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張，不主張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)。

B.亞當(dāng)?斯密認(rèn)為“看不見(jiàn)的手”推動(dòng)著人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)追求自我利益，并使市場(chǎng)

資源配置調(diào)整到最佳。

C.二十世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)說(shuō)明，個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的非理性會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)蕭條的結(jié)

果。

D.古典自由主義論證效率時(shí)所不考慮的生產(chǎn)以外的因素，包括個(gè)人追求私利和社會(huì)榮譽(yù)的

行為動(dòng)機(jī)及其理性化的程度等方面。

【解析】節(jié)選的這部分文字是作者對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中古典自由主義效率論證理論的一則評(píng)

論。文章先引述了古典自由主義效率論證的有關(guān)理論，然后結(jié)合事實(shí)分析了這一理論的若

干缺陷。解答第一題時(shí)，要辨明哪些觀點(diǎn)是古典自由主義的，哪些觀點(diǎn)是作者的。這里更多

涉及的是篩選整合信息的能力。A項(xiàng)是原文“它假定人是利己的，在競(jìng)爭(zhēng)中要追求直接的自

我利益的最大化”的轉(zhuǎn)述。B項(xiàng)由原文“人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為

的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存和發(fā)展”的轉(zhuǎn)述而來(lái)。C項(xiàng)是作者對(duì)古典自由主義理論的評(píng)論，

屬于作者的觀點(diǎn)。D項(xiàng)在原文找不到直接的語(yǔ)句，有關(guān)信息集中在第一段最后兩句，摘取原

文中的“人們之所以不遺余力去追求財(cái)富”，“使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張”，“根本

不需要國(guó)家或者法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)”，“每個(gè)人肯定會(huì)把自己尋求財(cái)富和利益的行為

發(fā)揮到極致，使之盡可能符合經(jīng)濟(jì)理性的要求”等語(yǔ)句，然后加以整合，就可以明確D項(xiàng)完

全切合古典自由主義的觀點(diǎn)。因此答案為C。

第2題有相當(dāng)?shù)碾y度，它需要在理解引述的古典自由主義理論的基本觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)

的基礎(chǔ)匕整合信息，概括提煉，才能做出判斷。A項(xiàng)中古典自由主義是不是“鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)

富的擴(kuò)張”，判明有一定困難。從第一段整體語(yǔ)意可以看出，古典自由主義假定人是利己，

那么，人為了追求臼己的生存和發(fā)展，不遺余力去追求財(cái)富，“使自己擁有資源得到最大化

的擴(kuò)張”也就有其合理性，所以古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人自由財(cái)富的擴(kuò)張是符合原文意思的。

“不主張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)”與原文“根本不需要國(guó)家或法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)”

意思有差別。古典自由主義理論認(rèn)為“根本不需要”，選項(xiàng)卻側(cè)重于“可以還是不可以”，故

錯(cuò)。B項(xiàng)在原文找不到直接語(yǔ)句。解答時(shí)要把握三個(gè)方面：①“看不見(jiàn)的手”是否推動(dòng)著人

們競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)；自我利益是否通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)獲得；③人們追求自我利益是否能使市場(chǎng)

資源配置調(diào)整到最佳。原文說(shuō)“效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)”，在第一段效率就是“自我

利益”，因此自我利益通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)獲得即第②點(diǎn)是確定的。原文認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)受亞當(dāng)

斯密所說(shuō)的“看不見(jiàn)的手”的支配，可見(jiàn)“看不見(jiàn)的手”在人們競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)中是以個(gè)決定

性因素，它既可以推動(dòng)人們競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)，也可以阻止人們競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)，“推動(dòng)”是“支

配”的一種表現(xiàn)形式?？梢?jiàn)“看不見(jiàn)的手”推動(dòng)著人們競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)即第①點(diǎn)也是成立的。

原文說(shuō)，“只要不約束人們的行為動(dòng)機(jī)和利益追求，那么市場(chǎng)自然就會(huì)達(dá)到資源的最佳配置，

每個(gè)人肯定會(huì)把自己尋求財(cái)富和利益的行為發(fā)揮到極致”，可見(jiàn)，人們追求自我利益能使市

場(chǎng)資源配置調(diào)整到最佳。通過(guò)三個(gè)方面的分析，可以判斷B項(xiàng)理解與表達(dá)符合原文意思。C

項(xiàng)重在把材料與作者觀點(diǎn)的聯(lián)系，原文列舉二十世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)

濟(jì)活動(dòng)，它的結(jié)果很可能是集體的或者你哥哥社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性”，“個(gè)人經(jīng)

濟(jì)行為的非理性會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)蕭條的結(jié)果”的說(shuō)法曲解了作者的表達(dá)意圖，所以不對(duì)。原文與

D項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句是“它只關(guān)心效率的生產(chǎn)性和積累性方面，它只考慮到個(gè)人的求利行為動(dòng)機(jī)

及其經(jīng)濟(jì)理性化程度，沒(méi)有充分的考慮到其他可能影響人們行為的動(dòng)機(jī)因素（如追求社會(huì)名

譽(yù)）或環(huán)境因素（如社會(huì)政策）”，個(gè)人的求利行為動(dòng)機(jī)是古典自由主義論證效率時(shí)所考慮的

生產(chǎn)以外的因素。于是，D項(xiàng)也不符合文章。本題答案為B.

通過(guò)解答試題，我們可以看出，抓住原文重點(diǎn)詞句，提煉整合信息，把握材料與作者意

圖的聯(lián)系，是分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的主要方法。

五、根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷。

這類題目，要求考生在充分理解文意的基礎(chǔ)匕根據(jù)材料的內(nèi)容，進(jìn)行合理的推斷。因

為是“推斷”，所以，選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的句子，而是表達(dá)自己根據(jù)文章內(nèi)容所作

的推斷形成的新句子；或完全與原句無(wú)關(guān)、全部是自己推理的全新句子。

從這個(gè)考點(diǎn)看社會(huì)科學(xué)類文章和自然科學(xué)類文章的閱讀要求是一樣的，具體的操作方法

也一樣。

例（2010,天津卷）

20世紀(jì)中葉，由于環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生和日益嚴(yán)重，西方有識(shí)之士開(kāi)始從道德的角度關(guān)注

生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，提出生態(tài)倫理觀念，并積極倡導(dǎo)和開(kāi)展環(huán)境教育與生態(tài)道德教育，我國(guó)的環(huán)

境教育起步于20世紀(jì)70年代初，而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出生態(tài)道德教育，則是近十年來(lái)的

事，作為教育領(lǐng)域的一門新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段。

生態(tài)理論以珍愛(ài)、尊重和和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點(diǎn)，以促進(jìn)人與

自然協(xié)同進(jìn)化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)道德是指將生態(tài)理論思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)

價(jià)機(jī)制。生態(tài)環(huán)境倫理道德的提出與構(gòu)建人類道德文明進(jìn)步與完善的標(biāo)志，是新時(shí)期人類處

理環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題的新視角、新思想，是人類道德的新境界。所謂“生態(tài)道德教育”，就是

將生態(tài)倫理學(xué)的思想觀念變成人們的自覺(jué)行為選擇,是人類持有的道德自覺(jué)精神協(xié)調(diào)人與自

然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)

平衡，促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)道德教育作為一種新型的道德教育活

動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以倫理道德理念去自覺(jué)保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡和不再生

資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)教育是一種新的德育觀，是繼承、發(fā)展和超越傳統(tǒng)道德教育之后的嶄新教育范式。

傳統(tǒng)德育是一種以“知識(shí)性”為主導(dǎo)理念的模式，這種''知性論”德育的哲學(xué)取向是主客體

二元分立的人際觀、自然觀與心靈觀，其關(guān)注點(diǎn)重在師生之間的理

論知識(shí)型紐帶關(guān)系，忽略了生與生之間，師與生之間的道德體驗(yàn)關(guān)系，其德育過(guò)程中的操作

流程是信規(guī)范知識(shí)傳輸?shù)膶?shí)踐樣態(tài)，而生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三

重生態(tài)的視界面新定位道德教育過(guò)程中的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視

界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類自身、人類與

自然之間的行為中的一系列棘手問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，以?個(gè)嶄新的思路去培

養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。

根據(jù)本文提供的信息。下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）

A.雖然生態(tài)道德教育在我國(guó)起步較晚，但是可以預(yù)見(jiàn)這門新興學(xué)科一定會(huì)引起來(lái)

趙多的有識(shí)之的重視，并在社會(huì)生活中產(chǎn)生實(shí)際效益。

B.生態(tài)道德教育可以培養(yǎng)大眾的環(huán)保意識(shí)，使之自覺(jué)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，

是解決當(dāng)前人類環(huán)境危機(jī)的重要途徑之一。

c.提倡生態(tài)道德教育，可以逐漸削弱生態(tài)環(huán)保領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的強(qiáng)制性懲處力度，轉(zhuǎn)換

該領(lǐng)域執(zhí)法機(jī)構(gòu)的工作職能

D生態(tài)道德觀念把人類道德理想上升到一個(gè)更高的境界，這就意味著一個(gè)不珍愛(ài)

自然、不自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的人，不是完美健全的人。

【參考答案】C

【試題分析】本題重點(diǎn)考查“根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行推斷”的能力。生態(tài)道德教育是一種教育，

重在受教育者的自覺(jué)行為選擇，政府的生態(tài)、環(huán)保執(zhí)法機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制力也不會(huì)被轉(zhuǎn)換。

【解題方略】

通過(guò)實(shí)例解析，并結(jié)合相關(guān)高考試題，可以總結(jié)出解答社科類文章的一般規(guī)律：

（一）、掌握高考試題命制規(guī)律

社會(huì)科學(xué)類文章的思想性和人文性突出，這就決定了考題常選取對(duì)文章內(nèi)容或文中重

要觀點(diǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述這一角度命制。所以，判斷這些轉(zhuǎn)述是否符合原文的意思，就成了解題的

關(guān)鍵。

1、概括式轉(zhuǎn)述

就是將原文具體的表述加以抽象，提煉其本質(zhì)，上升到一般人是的轉(zhuǎn)述方式。表現(xiàn)在語(yǔ)

言形式上是從一大段文字，或一個(gè)長(zhǎng)句子中，抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)，重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句

子。判斷這一轉(zhuǎn)述是否切合原文語(yǔ)意，一要注意這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀

點(diǎn)，也就是這種一般性的結(jié)論是否可靠。二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原

句的整體大意，是否符合原句中的詞句之間的組合關(guān)系。

例如（2010,新課標(biāo)卷）

“書”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書”

來(lái)講，而是從書法藝術(shù)講。書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”

并稱，在中國(guó)文化中占很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。

中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然

字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?jiàn)，自從有寫字的

行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求

不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過(guò)來(lái)的，寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝

后，真書（又叫楷書、正書）開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但

字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書時(shí)間長(zhǎng)久，真書至今仍

在運(yùn)用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容

易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的

章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與.真書變來(lái)的草

書合流。

真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，

比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也

不是專門寫字的人，古代也沒(méi)有“書法家”這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫的，到

了唐朝開(kāi)始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫字，寫了《晉詞銘》《溫泉銘》兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)

碑的拓本送外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳

公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的

敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，

也有書法比《晉詞銘》I《溫泉銘》好的，但是那些皇帝、大官寫出來(lái)的就被人重視，許多

無(wú)名書法家的作品就不為人所知了。

古代稱好的書法作品為“法書”，是說(shuō)這件作品足以為法，“書法”、“書道”、“書

藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做“書法”。書法在人們的生活中發(fā)揮著很

大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來(lái)都要用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)

情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“尺牘素書，千里面目”?？?/p>

到一封來(lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人。書法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是

這樣。（摘編自啟功《金石書畫漫談》）

下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.在漢語(yǔ)中，“書”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從

書法藝術(shù)上來(lái)講，所謂“書”就是書法。

B.在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見(jiàn)漢字剛一出

現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。

C.在歷史上，“書”與“金”、"石"與''畫"并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文

化中占很重要的位置。

D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依

據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。

【參考答案】B

【試題分析】本題考查理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。從四個(gè)選項(xiàng)的設(shè)置來(lái)看，十分典型地

呈現(xiàn)出概括式轉(zhuǎn)述的特點(diǎn)。本題的四個(gè)選項(xiàng)從不同角度分別表述“書”，要求選出不符合原

文意思的一項(xiàng)，先看A項(xiàng)，原文一開(kāi)始說(shuō)：“'書'本指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的‘書’不是

從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)'六書'來(lái)講，而是從書法藝術(shù)講。”這里“不是……也不

是……而是……”的句式表明原文的“書”指的就是書法，因而A項(xiàng)符合原意，不是選項(xiàng)。

B項(xiàng)原文是說(shuō)由于書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，才使得“書”與“金”“石”“畫”并

稱，并在中國(guó)文化中占有很重要的位置。原文并沒(méi)有說(shuō)“金”“石”“畫”在歷史上也具有

深遠(yuǎn)的影響，因而B(niǎo)項(xiàng)與原文意思不符，是正確選項(xiàng)。從文化常識(shí)看，雖然在歷史上“金”

“石”“畫”的影響也較深遠(yuǎn)，但是跟書法相比還是有相當(dāng)?shù)木嚯x。C項(xiàng)原文說(shuō)：“中國(guó)的

漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有‘寫得好看’的要求和欲望。如甲骨文就是如此?！庇终f(shuō)：“自

從有寫字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求?！倍^“書”就是書法，因而

C項(xiàng)是符合原文意思的，不是選項(xiàng)。D項(xiàng)原文第三段說(shuō)：“真書的書寫很方便，所以千姿百

態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。”

可見(jiàn)顏體、柳體等不同的字體確實(shí)是按照“書”的藝術(shù)風(fēng)格不同而劃分出來(lái)的，所以D項(xiàng)符

合原文意思。

具體式轉(zhuǎn)述

具體式轉(zhuǎn)述就是將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述。從某種意義上

講，它是對(duì)原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)和結(jié)論的例證。判斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，主要從觀點(diǎn)和

材料是否統(tǒng)一，材料是否切合原文表達(dá)意圖的角度去思考。

例如（2008,寧夏/海南卷）

所謂變形，是相對(duì)于常形而言。常形是指顯示生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；變形是

指客觀五香反映帶藝術(shù)中的形態(tài)的改變。在顯示生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時(shí)會(huì)

出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種變形雖然怪異，但不是藝術(shù)美學(xué)研究的對(duì)象。藝術(shù)

美學(xué)所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)邊縣中的變化及其美學(xué)意義。

藝術(shù)上的變形氛圍廣義和狹義兩種。從廣義上說(shuō)，任何種類和流派的藝術(shù)，不論其創(chuàng)作

思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原形都會(huì)有某些強(qiáng)調(diào)、選擇、集中乃至改變。從

這個(gè)意義上說(shuō)，變形乃是不是藝術(shù)反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過(guò)一般地說(shuō)，藝術(shù)上關(guān)于變

形的觀念是指狹義的變形，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏

行》：霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。宋代科學(xué)家沈括（字存中）分析道：四十圍乃是

徑七尺，無(wú)乃大細(xì)長(zhǎng)乎？此亦文章病也。沈括生得太早一些，他不懂得藝術(shù)變形的美學(xué)意義。

比沈括稍晚的王觀國(guó)有所不同，他：‘四十圍‘、‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩(shī)人之言當(dāng)

如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過(guò)矣。其實(shí)，湖帶詩(shī)歌中這類變形甚多，諸如黃河之

水天上來(lái)、飛流直下三千尺、白發(fā)三千丈等等都是。當(dāng)然古代詩(shī)人很懂得運(yùn)用夸張的手法，

可是未必有自覺(jué)的變形觀念。

宋元以來(lái)，變形的美學(xué)觀念已經(jīng)引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞曲程式和臉譜等

都是對(duì)生活常怒的改變。如臉譜中用紅表忠誠(chéng)，白表奸詐，舞蹈動(dòng)作鳴冤叫屈時(shí)甩發(fā)，生離

死別時(shí)跪步等，這些變形大大豐富和增強(qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。

藝術(shù)作品中的變形是創(chuàng)作者主觀感受的一種強(qiáng)化，因此藝術(shù)家們