2025年上海市崇明區(qū)高三二模語文作文范文《人們往往因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動》

試題PAGE1試題（24二?！こ缑鲄^(qū)）生活中，人們往往因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。例文：在行動中體驗生命（一類中66分）生活中，人們往往因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動。我們誠然需這樣的理性思考，但我認(rèn)為敢于行動更是一種寶貴的魄力與勇氣。更是一種“人之為人”的魅力。人們對行動后結(jié)果的擔(dān)憂往往來源于對這一行動的綜合考量。人們通過將自身能力與將要行動之事進(jìn)行比較衡量，另外加以對外界環(huán)境因素的考量，得出對行動后結(jié)果的預(yù)判。誠然，這樣的理性衡量是人類智識的一大進(jìn)步，讓人們量力而行，規(guī)避風(fēng)險，是人類生存的必要技能。然而，當(dāng)這種擔(dān)憂無限蔓延，無疑會制造出一種恐慌情緒。人類審慎思考后的量力而行似乎變成了畏手畏腳的無所作為。為了規(guī)避一切可能的風(fēng)險與意外，人們心甘情愿地圈于舒適圈中，而不敢行動加以突破。久而久之，個人的能力與見識無所增益，而與時代的“高速列車”日益脫軌，難免至于被淘汰拋棄的境地。另外，當(dāng)越來越多的人趨于安穩(wěn)，不敢行動，社會的智識與財富積累也會停滯不前。此時，人類社會歷史的進(jìn)程便岌岌可危了。另外，未來的事物變化多端，難以預(yù)測。人們對于行動后結(jié)果的判斷也不過是出于自己的主觀經(jīng)驗。用一種主觀情感阻礙客觀行動，豈不謬哉。況且，能力與經(jīng)驗正是在行動中才待以積累。人通過行動，可以提升能力，挖掘潛力，增生出無限可能。曾經(jīng)預(yù)測的結(jié)果極有可能隨著行動進(jìn)程的推進(jìn)而發(fā)生改變。真正阻礙我們的不是客觀的失敗結(jié)果與不利因子，而是極為主觀的畏難情緒。更進(jìn)一步說，如果說結(jié)果必定失敗，那么行動就沒有意義了嗎？譚嗣同深知自己必死的結(jié)局，仍堅持維新運(yùn)動，最后毅然選擇赴死。溫斯頓雖擺脫不了被“1984”社會同化的結(jié)局，他的“我是最后一個人”的吶喊依舊振聾發(fā)聵。他們的所作所為并非無畏的掙扎，而是經(jīng)過理性思考，依舊堅持行動的生命激情?，F(xiàn)代化進(jìn)程下，人類學(xué)會了用理性來操控自己行動，但作為擺脫王開嶺筆下“詩意的泛散與浪漫的匱乏的現(xiàn)代人”，我們?nèi)孕枰袆拥臒o畏勇氣與人類的魄力。在行動的過程中，人的意志將無限充盈。揆諸當(dāng)下，人們常因擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動，是因為對現(xiàn)代社會缺少掌控感而生的功利主義。人們試圖通過不作為來掌控自我，提高收益。因此，社會應(yīng)適當(dāng)提高容錯率，讓人們在不斷嘗試的生命體驗中提升自我。面對行動后的結(jié)果預(yù)判，我們需要“慎終如始”的理性態(tài)度。但希望我們在功利考量中別失去了敢于行動的勇氣與魄力，讓自己喪失了“人之為人”的生命體驗與激情。這個時代，需要，也允許我們發(fā)出“雖千萬人，吾往矣”的吶喊，體驗生命的真正意義。點評：本文對材料所提出的命題有獨到而深入的理解。文章開篇亮明觀點，顯然作者已經(jīng)對材料有過透徹的剖析，在此基礎(chǔ)上形成了全面辯證的判斷。第二段，作者認(rèn)識到了對行動結(jié)果的擔(dān)憂是源于對行動的綜合考量，有其積極的價值所在，分析理性且有一定的認(rèn)知深度。優(yōu)秀的論證過程是建立在對核心關(guān)鍵詞的準(zhǔn)確理解和分析上的，作者接下來掲示了因擔(dān)憂行動的結(jié)果而放棄行動的心理動機(jī)與危害，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出阻礙行動的是人的主觀畏難情緒。尤其可貴的是，作者關(guān)注到了行動過程相較于結(jié)果的價值與意義，論述又推進(jìn)了一層。文章的后半部分，作者還針對現(xiàn)代社會的不確定性、功利主義，發(fā)出了自己的吶喊，不要失去敢于行動的勇氣和魄力。體現(xiàn)了作者文字背后的思想與精神格局?？傮w來說，本文在對材料有準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上，能將思辨貫穿于全文，說理層層深入，行文從容不迫，自然流暢，確為一篇考場佳作。于夜路中，大膽前行（一類中65分）當(dāng)現(xiàn)代社會的高速運(yùn)轉(zhuǎn)逐漸降低了個體容錯率，當(dāng)群體間競爭迫使每個人變得謹(jǐn)慎鄭重，人們往往因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動。誠然，這是因為當(dāng)今時代發(fā)展與社會流變之迅疾使每個人都仿佛置身于夜路——不可預(yù)知的風(fēng)險與得不償失的成果反饋無一不促使人們停在原地，希冀通過經(jīng)驗的指引與理性的審度，選擇利益最大化的道路。這與人本性中的趨利弊害相貼合，固然無可厚非。然而我們應(yīng)注意的是，由于視角的有限性與偏誤經(jīng)驗發(fā)生的隨機(jī)性，我們衡量所謂“結(jié)果”的標(biāo)準(zhǔn)本質(zhì)上就具有局限性。此時的失敗結(jié)果亦是我們虛擬出來的假想敵，其雖可能發(fā)生，但卻包含了自我太多的主觀情感色彩，亦包含了個人認(rèn)知偏見。如若我們將結(jié)果毅然定性為失敗，不免落入哈耶克所言“理性的自負(fù)”，成為不甘平庸，看似精明，實則卻喪失了挑戰(zhàn)與機(jī)遇的真正失敗者。進(jìn)一步言之，擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動，本質(zhì)上而言是看待結(jié)果大于過程。此般工具理性讓人們開始異化為斤斤計較、錙銖必較的商人，卻忽視了夜路行進(jìn)中的漫天繁星與魅魅樹影。當(dāng)此之時，本就受到視角局限的人們也更因?qū)^程的輕視，再度失去了擴(kuò)展自我認(rèn)知，提升自我能力的契機(jī)，在虛無縹緲、漫無目的的目標(biāo)錨定追逐中，自我發(fā)展停滯不前，更有甚者，極有可能因結(jié)果依然失敗的重重打擊而失去自我，成為沉默的大多數(shù)、創(chuàng)新的局外人，甚至是聞風(fēng)而動、盲從大眾抉擇的碌碌無為的一員。魯迅曾言：愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走。這句話對社會中的所有人同樣適用。正如易卜生所言，社會是一條船，每個人都要有掌舵的準(zhǔn)備。那么我們便應(yīng)摒棄所謂心“結(jié)果論”，在千錘百煉的過程中不斷實現(xiàn)品德修為的提升與知識掌握能力的躍遷。因此，“擔(dān)憂”大可不必，世間萬物本就福禍相依，即便運(yùn)用理性也未見得就能參破其中之理。司空圖言“超以象外，得其環(huán)中”，而我們所應(yīng)做的也便是在審慎自度，認(rèn)清自我的前提之下保留敢做，敢當(dāng)，敢為人先，于夜路中大膽前行的勇氣。唯有自身擺脫功利主義與欲望饜足的束縛，掙脫因果鎖鏈，我們方能在事物發(fā)展曲折變動的過程中實現(xiàn)自我能力的螺旋上升。曾國藩言：莫問收獲，但問耕耘。我們也應(yīng)保持著前進(jìn)、昂場的姿態(tài)，于夜路中大膽前行。點評：本文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開篇首先剖析當(dāng)今時代結(jié)果焦慮產(chǎn)生的主要原因，即群體競爭與時代的劇烈變化，繼而用哈耶克“理性的自負(fù)”等觀點批判了結(jié)果論的認(rèn)知局限，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)下工具理性異化的現(xiàn)象揭示過度重視結(jié)果的危害，最終借助魯迅、司空圖等思想資源，構(gòu)建起“過程”的意義和價值，呼吁在超越功利主義中實現(xiàn)自我成長。作者將現(xiàn)代社會中人們對結(jié)果的焦慮和迷茫比喻為“走夜路”，以“大膽前行”象征在不確定性中要葆有敢于行動的勇氣，強(qiáng)調(diào)行動本身便是從困境到突破的過程，這一點比結(jié)果更重要。這些象征意象的恰切運(yùn)用也增強(qiáng)文章的深度和感染力。適時而變，大膽前行（一類中65分）古羅馬詩人賀拉斯曾說過：“無論風(fēng)暴將我?guī)е猎鯓拥陌哆?，我都將以主人的姿態(tài)上岸。”然而生活中人們卻往往沒有這樣的魄力，只是因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果，就放棄了行動。私以為，我們不該如此。人們在開始行動之前，往往權(quán)衡利弊，因為結(jié)果的不可知性，人天生的趨利避害，對未知事物的恐懼本能，導(dǎo)致我們放大了弊端，產(chǎn)生無盡的擔(dān)憂而拒絕開始行動。在如今試錯成本極高的功利主義社會中出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，理固宜然。在極其重視結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)過于過程的當(dāng)代，人們?yōu)榱吮Ｈ约?，得以謀得生存，自然要盡可能地確保結(jié)果的萬無一失。進(jìn)一步來說，這樣的風(fēng)氣造就的越來越多的完美主義者又反過來助長了這樣的現(xiàn)象。人們越來越害怕失敗，以至于無法接受失敗。因而只要設(shè)想的過程中有一丁點漏洞，就會否定整個計劃，拒絕行動的開始。周而復(fù)始，人們所擔(dān)憂的結(jié)果，一次次地扼殺了開始的勇氣。此外，深受工具理性思想影響的人們，忽略了行動過程的價值，而只關(guān)心結(jié)果，也是構(gòu)成該現(xiàn)象的原因之一。盡管其能幫助我們規(guī)避一定的潛在危機(jī)，卻也帶來了不可估量的危害。首先就是自我價值的解構(gòu)。僅因擔(dān)憂就放棄行動，實在是一種工具的姿態(tài)。完全忽略了過程中提升自己的可能性與自己的意向感受，萬事從結(jié)果出發(fā)，實在是過于功利的想法。再者，這種想法將我們導(dǎo)向虛無主義。結(jié)果未知，過程未知，代表著我們可以設(shè)想無數(shù)種最消極的情況，那么一切行動都將無法開始、失去價值，最終也將一事無成。設(shè)想若全社會都因擔(dān)憂結(jié)果而不開始行動，那人類社會將無進(jìn)步之可能性。所謂挑戰(zhàn)不再是動力，而是絆腳石。大膽的創(chuàng)新精神也將不復(fù)存在，科學(xué)精神也就自然而然地被解構(gòu)了。試想革命先輩們流血之際，難道沒有擔(dān)憂過中國之未來嗎？難道因為這擔(dān)憂，他們就停止前進(jìn)了嗎？因而對于行動來說，我們要理性對待設(shè)想的結(jié)果，不必過于擔(dān)憂，焉知不會有柳暗花明之時呢？我們要有開啟行動的勇氣，在行動中發(fā)現(xiàn)問題，適時地修正方向，在實際中克服這擔(dān)憂，并以之為動力。唯有具備接受失敗的勇氣，才能因時而變，有到任何岸邊都能上岸的魄力。因之，我們要有開始行動的勇氣，認(rèn)識到過程的價值，方能收獲獨屬于自己的美好結(jié)果！點評：本文可謂一篇文質(zhì)兼美的佳作。就其質(zhì)而言，首先具備相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸贰獜膫€體心理、社會環(huán)境等角度歸因，延及正反兩面、對于個體與社會的影響，最后得出推測結(jié)果與切實行動的關(guān)系，原因、影響、做法相互關(guān)聯(lián)，可見構(gòu)思之嚴(yán)謹(jǐn)。其次，本文對個體固有心理、當(dāng)下環(huán)境有較為深刻的認(rèn)識，對行動亦可說明其超越結(jié)果、指向主體的價值，可見具有一定的深度。就其文而言，本文開頭引用賀拉斯的話語，與材料適切；結(jié)尾部分借柳暗花明談不必過度擔(dān)憂結(jié)果，又回扣開頭所引名言，整體表達(dá)在流暢中體現(xiàn)出一定的文采。因而，本文可說是一篇與材料進(jìn)行完整、深入對話的考場佳作。承擔(dān)吧！擁抱多元結(jié)果（一類下64分）生活中，人們往往因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動，可否？誠然，從自然狀態(tài)下以捕獵為生的原始人便已習(xí)得“進(jìn)止有度”的本領(lǐng)，在擔(dān)憂行動結(jié)果的恐懼本能作用下，生命的安全、種族的延續(xù)方得以實現(xiàn)?，F(xiàn)代社會中，這種出于本能的恐懼情緒在覺醒的理性思維潤色下，對于人行為的指導(dǎo)能力更具說服力：通過基于現(xiàn)有信息而對行為風(fēng)險與結(jié)果進(jìn)行預(yù)判并對行動作出取舍，確在很大程度上幫助人們規(guī)避風(fēng)險，提高效率。然而，正如阿倫特所言“人受限于必然”，我們?nèi)孕鑼θ藗兊摹皳?dān)憂”進(jìn)行質(zhì)疑?？陀^上，人無法超脫于時間的線性發(fā)展或空間的躍遷變幻站在上帝視角審視當(dāng)下境遇中的個體選擇，因而人對于行動結(jié)果的判斷往往會是一種誤判。主觀上，人的認(rèn)識本身受眼光、社會、歷史的局限，即便看似理性的風(fēng)險預(yù)估也往往無法觸及真實狀況。因此，對行動結(jié)果的擔(dān)憂往往陷入難以自證的困境之中，未來局勢如此瞬息萬變，放棄之果斷卻如此決絕，不免令人唏噓！更進(jìn)一步，因擔(dān)憂行動之結(jié)果便輕易放棄行動，實則折射出對承擔(dān)結(jié)果的畏懼心理。正如薩特的存在主義所指出，承擔(dān)行為的結(jié)果恰是自由的象征，如若失去承擔(dān)結(jié)果的勇氣，我們也就自然失去了存在于世、自在行動的自由，于其中，人徹底將自主決定行為的主體性讓渡于作為客體的結(jié)果。再進(jìn)一步，擔(dān)憂行動之結(jié)果的背后是權(quán)衡利弊的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。在權(quán)衡利弊的同時，人們的價值敘事能力也逐漸退化于同質(zhì)化、唯結(jié)果論的向度，難以產(chǎn)生積極的意義，而看似會使個體受損、集體受益的集體主義敘事也失去了天然的合理性與說服力，還會有何人行國之脊梁黃旭華、龍芯之母黃令儀之事？何況，人生并非簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)游戲，西西弗斯的境遇正切實映射入每個社會個體之中，在本身便是一片虛無與意義流失的生活之中，若不能培養(yǎng)“無用之所大用”、“登上頂峰的斗爭充實心靈”的思想，人如何活下去？利奧塔無敘事觀啟發(fā)我們摒棄時間線性發(fā)展的預(yù)設(shè)，擁抱多無限可能。行動，亦然。點評：本文先從人類擔(dān)憂行動結(jié)果的本能出發(fā)，分析至現(xiàn)代社會此做法的合理性；然后緊扣材料中的“擔(dān)憂”分析此做法的局限性，進(jìn)而分析此舉背后的畏懼心理、權(quán)衡利弊的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，深入本質(zhì)；最后充分肯定個體積極行動的意義。本文最大的優(yōu)點在于分析問題時視角的開闊性、獨到性、深入性。開闊處，從人之起源至當(dāng)代、從時空視角審視人類此舉之弊；獨到處，看似理性卻看到無法觸及真實等；深入處，從之存在、自由、價值敘事、經(jīng)濟(jì)學(xué)游戲、無用大用等，融合中外哲思于一爐，自然流暢。置身事內(nèi)（一類下63分）生活中，人們往往因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動。私以為，決定個體行動與否的關(guān)鍵不在結(jié)果之優(yōu)劣，而在行動本身。誠然，在當(dāng)今社會之中，優(yōu)績主義的教條影響之下，人們早已學(xué)會將工具理性的效用發(fā)揮極致。我們對行動效率及收益大小的衡量早已隨工業(yè)化的高度發(fā)展深入人心。故而提前預(yù)判行為結(jié)果，并依據(jù)結(jié)果預(yù)測調(diào)整行動不失其意義與價值。但是，倘若將對行為結(jié)果的擔(dān)憂高懸于頂，以致畏首畏尾不敢前行，其又為過度內(nèi)耗的無意義之舉。僅從功利效益來看，隨著時代多元化的發(fā)展以及社會變動因素的不斷增多，我們對行動結(jié)果的預(yù)測會受諸多因素的干擾，而致使其正確率大大降低，是故唯有將行動落于實際，我們才可以窺見行動所帶來的真是結(jié)果。從行動意義的角度來看，有時，抱著不計后果的決心去行動，反能為自己之行動賦予別樣的光輝。哥白尼不惜焚身浴火以求學(xué)說正確，魯迅不計時局之動蕩不安投身喚醒國人之心得漫漫長途。正因有不計后果的心態(tài)，行為才有了更為輝煌的結(jié)果。溯及擔(dān)憂之源，本質(zhì)在于人們對行為意義的過分關(guān)注，凡事力求結(jié)果，以致身心俱疲。其實，相比行為之結(jié)果，行為之過程或許更有其奪目色彩。在功利化的眼光與心態(tài)影響下，隨著對行為效率極致追求，人們在本性之貪欲的影響之下，對量化的行為結(jié)果亦有不斷膨脹的追求與欲望。而在不斷擴(kuò)張欲望的過程，人也為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立限制，為自我之存在束縛上無盡追逐的枷鎖。與其在意結(jié)果以至于異化自身，不如放下結(jié)果，收獲豁達(dá)。楊慎有言：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空?！蓖蹙S有言：“行至水窮處，坐看云起時?！惫沤裰瞬琶浚谌松猛局M頭，終明白對結(jié)果成敗的追求之荒誕。放下結(jié)果，不代表著要求世人放棄追求，迎接無意義的虛無，以及祛魅后的空虛。其實，相較結(jié)果，行為本身所具備之意義更具魅力。西西弗斯推動永無法登頂?shù)木奘?，其所做為之動力，在于對行為本身的高度滿足，在于其對行為所展現(xiàn)之生命力的高度認(rèn)可。亦如史鐵生在《我與地壇》中所言，生命之意義與價值正在于我們可以鎮(zhèn)定而從容地欣賞一切的發(fā)生，正在于個體可以體會行動過程中所交付于人的風(fēng)景與美色。不必為故事的結(jié)局而焦慮擔(dān)憂，故事所鋪展的情節(jié)與沿途的風(fēng)景更值得為之著迷。置身事內(nèi)，體會行動背后的生命色彩。點評：本文以對行動本質(zhì)的思辨為核心，從優(yōu)績主義的社會癥結(jié)切入，辯證剖析“結(jié)果焦慮”的利弊。先承認(rèn)工具理性下結(jié)果預(yù)測的合理性，再以時代多元性解構(gòu)其局限性，最終落腳于行動本身的存在價值，論證層次分明。作者既看到現(xiàn)實功利性考量，又能跳出局限，引用哥白尼堅持真理、魯迅喚醒民眾等事例，說明不計得失的行動更有力量。文中還借用楊慎“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”、王維“坐看云起時”等詩句，以及西西弗斯推石神話、史鐵生的生命感悟，將東西方智慧自然融合，讓道理更生動。語言上既有理性分析，如“工具理性”“存在異化”等概念的運(yùn)用；也有形象表達(dá)，如“焚身浴火”“沿途風(fēng)景”等比喻，文質(zhì)彬彬。若能在行為過程的價值闡釋上深化一些，或可更顯深刻?？傮w而言，文章展現(xiàn)了對社會現(xiàn)象的敏銳觀察和獨立思考，展現(xiàn)了一定的思辨深度與人文視野。星火破長夜，走向桃花源（二類上61分）生活中，人們往往因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動，這種擔(dān)憂就像“初極狹，才通人”。一般的道，迫制著我們的前行與邁步然前路更有“復(fù)行數(shù)，十步豁然開朗”的光明，靜待有志者的到來。當(dāng)何以至其端，則可謂言之不盡。身處當(dāng)下這個信息噴涌式呈現(xiàn)的時代，總有大數(shù)據(jù)分析著個人行動的不可行性，以“否然為之”的指引制約著人們大膽地邁出行動第一步的勇氣。老子的“不為”思想進(jìn)一步提倡了這種“擔(dān)憂”——對行動失敗的畏懼，于是無數(shù)人奉這種先入為主之見為圭臬。然而，這種看似合理且可取的先見之明，其背后卻終是千瘡百孔。誠然，總有大數(shù)據(jù)分析者個人行動的不可行性，卻仍有無數(shù)人正為其理想奮斗，為其目標(biāo)“內(nèi)卷”。步入“后真相時代”的我們，常常被一些多維度評價取向所探險，但真相事實上是機(jī)遇始終存在。但未必存在的是，個人是否勇于邁出步伐敢于試錯的勇氣。董宇輝“十年教書無人識，一朝賣菜天下知”的經(jīng)歷便是他勇于嘗試和接受新職業(yè)，并抓住了互聯(lián)網(wǎng)時代的機(jī)遇。由此可見，個人行動的成功與否，并不在于其可行性，而在于人們是否勇于去探索那不確定的機(jī)遇。更值得一提的是，成功并非個人行動的唯一源動力，實則其行動產(chǎn)生的積極影響終將畢業(yè)于個人日后的發(fā)展與社會的賡續(xù)。伽利略在被叫停審判的低語“地球仍在轉(zhuǎn)動”，雖未能顛覆地心說，但卻讓科學(xué)理性的火種悄然蔓延。其更深遠(yuǎn)的意義在于，星火燎原的漣漪效應(yīng)。因此，我們不應(yīng)囿于對行動即成功的期待，而應(yīng)同時秉持著心火可以破長夜的遠(yuǎn)大志向。正如滴水穿石不是靠力，而是因為不舍晝夜。同時，不可否認(rèn)的是，人們的擔(dān)憂作用也不可或缺。這種擔(dān)憂作用促進(jìn)個人對事物的合理性分析，從而明晰單次行動的利弊關(guān)系。由此觀之，不如踐行王陽明“知行合一”的思想，追求細(xì)致審視與大膽行動的辯證統(tǒng)一。伊藤穰一和杰夫·豪的“涌現(xiàn)理論”提出涌現(xiàn)大于權(quán)威，因此揆諸當(dāng)下，我們更應(yīng)積極涌現(xiàn)于“應(yīng)然為之”的志向，勇于“復(fù)行數(shù)十步”，走向?qū)儆谧约旱哪瞧一ㄔ?。點評：本文貼合題目的應(yīng)有之意展開，結(jié)合當(dāng)下的時代背景展開客觀分析現(xiàn)象的合理性，轉(zhuǎn)而一筆，分析現(xiàn)象的不合理性，并由此指出人作為主體應(yīng)當(dāng)勇于追求不確定性，進(jìn)而論證了個體行動的價值與意義，最后回歸題目指出“知行合一”的措施。語言化用經(jīng)典，結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，體現(xiàn)了考生較強(qiáng)的思辨性。化憂為慮，行者無疆（二類上61分）“日月忽其不淹，春與秋其代序”歲月更迭，似乎唯一不變的是總有人們因為擔(dān)憂行為的后果而放棄行動。事物總是相互依存又相互對立存在。擔(dān)憂的結(jié)果可以使我們的行動變得謹(jǐn)慎，進(jìn)行避開擔(dān)憂的結(jié)果，亦或者說對行動的結(jié)果進(jìn)行衡量，是否能承擔(dān)，結(jié)果是否好，進(jìn)而對是否行動進(jìn)行取舍。這樣的擔(dān)憂結(jié)果的行為，是謹(jǐn)慎的行為，是一種積極主動的自我防衛(wèi)。正如“君子慎獨”與“上善若水”。我們不能簡單地認(rèn)為：因為擔(dān)憂而放棄行動，是愚昧的行為。這種適當(dāng)、恰當(dāng)?shù)男袨椋潜^主義者不能理喻的。悲觀主義者沉陷于茫然中，無法自救，進(jìn)而以避的方式，放棄行動。放棄行為，意味著放棄嘗試、放棄成功、放棄發(fā)展。其實事物總是曲折的，前也總是光明的。柳暗花明總在山重水復(fù)之后，唯有承擔(dān)其重，才能有陽光燦爛之時。因而對此擔(dān)憂，要做合理的思考與解釋。在人類歷史長河中，沒有一朵浪花會因為一個人而停滯。出于個人因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動，會將自己留下人潮末端導(dǎo)致固步自封的結(jié)局。所以人擔(dān)憂結(jié)果，要放棄的是錯誤的行動，而不是放棄行動而不再行動。擔(dān)憂行動的后果，放棄不良的行動是“得”，而因擔(dān)憂行動的后果而放棄一切行動則是“得不償失”。當(dāng)一件事的設(shè)想橫在我們心間，令我們擔(dān)憂自己發(fā)展的前路，畏懼前行的坎坷，我們要做的不是剪去自己行動的羽翼，逃避擔(dān)憂的不良后果，因為發(fā)展與進(jìn)化出現(xiàn)阻礙和困難是不可避免的。不行動只會在問題擺在眼前、找上門時，手無縛雞之力，而是將擔(dān)憂的事提前準(zhǔn)備充分迎接挑戰(zhàn)，使意識得到補(bǔ)充，從而更全面順利地去行動。什么都不做才是最令人擔(dān)憂的行動。在討論擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動時，本質(zhì)上我們是在討論以何種姿態(tài)面對人生的發(fā)展。發(fā)展具有曲折性，我們要不斷提升自己的能力，充分做好準(zhǔn)備，壯大發(fā)展的事物。也就是壯大我們的行動力。擔(dān)憂行動的后果而放棄行動不意味著不行動，而是以擔(dān)憂的形式對行動加以改善，使我們面對事物時溫柔而堅毅、從容而灑脫。不可一味地讓擔(dān)憂成為心魔而放棄一切行動。人生在世，行動是不會停歇的。與其擔(dān)憂行動后的結(jié)果，不如擔(dān)憂不行動的后果。點評：文章圍繞“因擔(dān)憂行動而放棄行動”核心問題討論，指出“擔(dān)憂”有其合理積極、合理、謹(jǐn)慎的一面，但過度謹(jǐn)慎，則反而具有自我約束、謹(jǐn)小慎微的負(fù)面效果。然后從“擔(dān)憂結(jié)果而為與無憂結(jié)果而為”角度，進(jìn)行思辨，點明其不同的原因與不同的結(jié)果。最后指出：應(yīng)該將擔(dān)憂化為實踐的動力，做好充分的準(zhǔn)備，面對不確定的結(jié)果，勇于迎接挑戰(zhàn)，提升能力，壯大行動，在漸行中探尋結(jié)果，避色因擔(dān)憂而一事無成。文章立意符合題意，依據(jù)話題，圍繞論點展開論證。結(jié)構(gòu)清晰，邏輯連貫，且能辯證思考。語言表達(dá)較清通流利，語意較清晰，時而能運(yùn)用名人名言，豐實語言表達(dá)。稍顯不足的是：缺乏典型實例支撐，可適當(dāng)增加實例，使論證更具說服力。其次部分段落，語序較亂，語意難辨。萬難須以行動破（二類中57分）生活中，人們往往因為擔(dān)憂行動后的結(jié)果而放棄行動。這種現(xiàn)象遍布在了現(xiàn)如今的生活環(huán)境。私以為，行動后的結(jié)果不是放棄行動的理由。誠然，如今人們往往總會設(shè)想任何事情會怎樣，如果設(shè)想的結(jié)果不盡如人意，或擔(dān)心結(jié)果總是壞的，便放棄行動。這種普遍現(xiàn)象來源于內(nèi)心所存在的阻礙，便是害怕失敗。著名心理學(xué)家曾說過："擔(dān)憂才是失敗的最大因素。"因為擔(dān)憂，所以不敢行動，那么這件事從一開始便已經(jīng)輸了，擔(dān)憂也成了真。從心理學(xué)上講，擔(dān)憂背后的指使者是焦慮，我焦慮，故我擔(dān)憂，因而我失敗。這是一個因果導(dǎo)向。那么，我們面對普遍存在的焦慮，該如何破除？以我之見，焦慮存在于每個人的心中，不焦慮變成了樂天派，對此我想提及樂天派的處事準(zhǔn)則，我不去想，所以隨我自己做，他們不看重結(jié)果，所以少了焦慮和擔(dān)憂，但這并不是說樂天派就是我們該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，他們?nèi)鄙僖环N謹(jǐn)慎和自我反思的能力，這也不是我們該學(xué)習(xí)的目標(biāo)，焦慮是一種好的心理素質(zhì)，這推動我們?nèi)ブ?jǐn)慎思考以及反思預(yù)設(shè)行動，擔(dān)憂也如此，害怕失敗證明有進(jìn)取心，所以不必根除焦慮。對此，焦慮過度才是我們該思考的問題，心理學(xué)上稱之為焦慮癥，焦慮過度成了一種病，擔(dān)憂結(jié)果便產(chǎn)生了逃避的心理，那么我們行為處事從第一步便宣告失敗，擔(dān)憂阻礙我們行動，成為了成功彼岸的一塊阻擋我們前進(jìn)的巨石，我們要破除焦慮過度帶給我們的這種自我保護(hù)措施，首當(dāng)其沖的便是揆諸當(dāng)下，想著過多過遠(yuǎn)的事情，焦慮也會隨時間一步步加深。揆諸當(dāng)下，我們要對自身有信心，以積極的心理暗示，減少焦慮帶來的過度擔(dān)憂。我們不是預(yù)言家，不到最后一刻沒有任何人能知道結(jié)果，到達(dá)結(jié)果的路上存在著霧，需要我們用行動撥開這個霧，而非從起點干瞪眼，我們要合理運(yùn)用焦慮帶給我們的謹(jǐn)慎和反思能力，規(guī)避一些真正會失敗的行為，例如要考試很焦慮，我們應(yīng)當(dāng)及時查缺補(bǔ)漏，而不是打小抄來增加底氣。與此同時，失敗也是人之常情，我們應(yīng)該學(xué)會從失敗中總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，為成功做鋪墊，正所謂不積跬步無以至千里，萬難都需我們以行動去破除，放手一搏吧，別顧慮太多，讓擔(dān)憂推動我們行動破除萬難！點評：本文在論證結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)“現(xiàn)象分析-歸因拆解-辯證討論-方法建議”的層進(jìn)式框架，整體思路清晰，論證邏輯完整。優(yōu)點在于：1.以"焦慮"為論證核心，從心理學(xué)視角切入剖析行動受阻的心理機(jī)制，視角新穎；2.通過區(qū)分適度焦慮與過度焦慮展現(xiàn)辯證思維，既承認(rèn)焦慮的積極意義（促發(fā)謹(jǐn)慎反思），又批判其極端形態(tài)的危害；3.結(jié)尾處回歸行動主題，形成閉環(huán)論證。不足之處在于方法論部分僅強(qiáng)調(diào)"積極心理暗示"，缺乏更具操作性的行動策略。該文判為二類中57分。放下“思想之籠”，始于足下（三類上49分）生活中，人們往往因為擔(dān)憂行動的結(jié)果而放棄行動，這是個常見并值得深思的問題。誠然，人們因為現(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏過快，常以“謹(jǐn)言慎行”處理事務(wù)。在行動前，我們常會對當(dāng)下自我行為作出預(yù)判，進(jìn)而再去采取行動這無疑體現(xiàn)了人們對事物發(fā)展嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、謹(jǐn)慎的態(tài)度。然而，若是一味處于“謹(jǐn)慎”的狀態(tài)，長期躲藏與“舒適圈”的籠中，其后果也不堪設(shè)想。因而，為了防止出現(xiàn)長期“封閉于本我”之中，我們應(yīng)打破所謂“擔(dān)憂”的屏障，擁有“明知不可為，卻敢于為之”的求知若渴之心，突破自我，與超我融合，體驗行動的價值所帶來的力量。就如當(dāng)下社會，世界發(fā)展速度飛快，人類思想會受到自我思想的局限性，《哪吒》票房速度上漲竟以5天時間登上了全國最高峰。我想在此過程中，大量特效不達(dá)目標(biāo)、劇情過長需刪除等繁雜瑣碎事務(wù)無疑不會影響整部作品制作。但導(dǎo)演會因行動繁雜和資金投入而放棄嗎？并沒有。他選擇用心去制作，因而成為中國歷史上第一部登上世界票房舞臺的動漫作品。正因為他不放棄，不去過度擔(dān)憂后果挑戰(zhàn)自我，從而出現(xiàn)了我們不敢設(shè)想的成功。尼采曾說，殺不死我的才能讓我變得更強(qiáng)。有時，事情的難度只是我們思想所限制，只有真正實踐于此，才能出現(xiàn)真知。我們應(yīng)不懼未來，迎接挑戰(zhàn)，道路上曲折的，但前途是光明的，放下結(jié)果，從而享受實踐這一過程，因為這一路的過程，一路所經(jīng)歷的風(fēng)景是他人無法體驗的，是屬于自我最寶貴的財富，突破自我局限，找尋自我的價值所在。正如當(dāng)下社會，我國特色社會主義與時俱進(jìn)，也正是在黨的帶領(lǐng)下一步一步探索而來。在這個過程中，我們曾遭遇半殖民地半封建社會，難道我們應(yīng)擔(dān)心反抗行為后果固步自封嗎？不，我們努力探索，不斷改革，我們一步一步不怕困難，我們站起來了！作為新時代的新青年，我們生逢其時。青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，青年興則國家興，我們要不懼困難、不憂結(jié)果、勇往直前，以時代之名發(fā)出強(qiáng)國有我的強(qiáng)音。不能因為擔(dān)憂結(jié)果就放棄，我們要帶著科學(xué)謹(jǐn)慎的思想突破后果假設(shè)，大膽實踐與自己的腳下，爭做時代的接班人。點評：本文圍繞“放下思想之籠，勇于行動”的觀點，按提出問題-分析問題-解決問題的思路，從個人到社會層面展開論述。整體主題明確，論證邏輯較清晰。但論述中《哪吒》例子的使用表述模糊，且未點明“不懼結(jié)果”與電影成功之間的直接關(guān)聯(lián)，消弱了例證的說服力；本我、超我的心理學(xué)概念的引入顯突兀，未體現(xiàn)出與主題關(guān)聯(lián)性；結(jié)尾部分顯倉促，缺少總結(jié)性的語言。另外語言表達(dá)上，部分句子存在語病和冗余。過程往往比結(jié)果更有價值（47分）在我們要去做某件事時，是否會考慮過得到的將是不想得到的結(jié)果呢？是否會因為害怕結(jié)果而放棄行動？有沒有可能，在做這件事時，過程比最后的結(jié)果更為重要？這是現(xiàn)在很多人都會在意的話題。有些人會在意做事最終的結(jié)果，從而在想到結(jié)果不近人意時，就會產(chǎn)生害怕心理，就會選擇放棄行動。但如果真是這樣，你真的會選擇放棄不做嗎？如果面對的是不得不完成的任務(wù)，那在害怕結(jié)果時，有些人或許會對這件事隨隨便便。但如果其過程會使你受益，你還會選擇放棄嗎？在我看來，結(jié)果固然很重要，但是過程對我來說更重要。比如說，我從高一開始數(shù)學(xué)成績就不好，甚至每次都會考個位數(shù)的成績，就連我自己都看不下去了，但這也說明不了什么，個位數(shù)的成績并不能作為衡量一個人好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。成績好的學(xué)生不一定行為好，成績差的學(xué)生說不定行為舉止好。同樣，開始時我的數(shù)學(xué)成績差到不堪入目，但我努力去尋找成績差的原因，我沒有自暴自棄，我沒有因為害怕成績差而得過且過或者直接放棄?？傊?，一時的失敗或者許不是結(jié)果的失敗，而是站起來的自己在向失敗的自己挑戰(zhàn)的時機(jī)。不要害怕結(jié)果，重要的是在明知結(jié)果而去挑戰(zhàn)他的過程。也許結(jié)果會使你感到痛苦和傷心，但至少過程是甜的。相比害怕結(jié)果，我認(rèn)為最重要的還得是過程。當(dāng)我不知道結(jié)果會是什么的時候，我會勇敢去做，因為我根本不知道會發(fā)生什么，發(fā)生的任何事都是隨機(jī)的。就像戰(zhàn)爭一樣，那些勇士不會在意前面會發(fā)生什么，他們知道，當(dāng)自己能多做一些事的時候，勝利的結(jié)果往往會離他們越近。很多時候，我也與他們一樣，我經(jīng)常出去參加大型比賽，我也通過賽場經(jīng)驗體會出：往往我不去在意結(jié)果時，整個人都會輕松許多。人在輕松的狀態(tài)下，會保持足夠的專注，以至于做事更加認(rèn)真，結(jié)果就會超出自己的預(yù)期。這樣不害怕結(jié)果絕對比害怕結(jié)果更加有價值。結(jié)果固然重要，但享受過程更會使大多數(shù)人不害怕面對結(jié)果。點