中職語文高教版《歸園田居（其一）》同步練習(xí)含答案

PAGE1一、基礎(chǔ)題1.下面對(duì)《歸園田居》賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．開頭四句先說個(gè)性與既往人生道路的沖突，表露了詩(shī)人清高孤傲、與世不和的性格，為全詩(shī)定下了一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官的原因。B．“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”四句，從上文轉(zhuǎn)接下來，集中描寫作官時(shí)的心情，表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)田園生活的向往之情。C．“方宅十余畝，草屋八九間”是簡(jiǎn)筆勾勒，以此來顯示主人生活的簡(jiǎn)樸。但是，詩(shī)人的草屋雖然沒有雕梁畫棟般富麗堂皇，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣。D．“戶庭無塵雜，虛室有余閑”兩句“塵雜”是指灰塵和雜物，“虛室”是指靜室，這一句是說詩(shī)人擺脫了塵世的煩惱，在自己的居所里過著悠閑自得的生活。2．下列對(duì)古詩(shī)詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。②羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。③方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。④戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。A．①處詩(shī)人點(diǎn)明自己個(gè)性與既往人生道路的沖突，清高孤傲的詩(shī)人看破官場(chǎng)后，執(zhí)意離去，并宣泄了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)黑暗的不滿和絕望。B．②處寫兩種生活之間的過渡。前兩句寫為官時(shí)的心情，連用兩個(gè)相似的比喻，句式對(duì)仗，強(qiáng)化了厭倦舊生活、向往新生活的情緒。C．③處從遠(yuǎn)景轉(zhuǎn)到近景，猶如電影的鏡頭般慢慢拉開，將一座充滿農(nóng)家風(fēng)味的茅舍融化到深遠(yuǎn)的背景之中，令人胸襟開闊、心曠神怡。D．④處以寫景與同開頭相呼應(yīng)，同時(shí)又是點(diǎn)題之筆，又以“久在樊籠里，復(fù)得返自然”兩句收結(jié)，全詩(shī)向往田園的主旨也得到了升華。3.《歸園田居》描繪出清新自然、安謐美好而令人神往的農(nóng)村生活圖景，使人感到淡泊寧?kù)o的高潔心理。下列說法中，對(duì)原詩(shī)理解有誤的一句是（）A.這首詩(shī)可分為三個(gè)層次：第一層講歸園田居的原因，第二層講園田之美，第三層間接抒情，講歸園田居的好處。B.詩(shī)人悔恨自己“誤落塵網(wǎng)”，成了“羈鳥”、“池魚”。“戀舊林”、“思故淵”則形象地表達(dá)了詩(shī)人渴望自由，渴求擺脫束縛，向往回歸自然的急迫心境。C.詩(shī)人黯然辭官回歸故鄉(xiāng)，詩(shī)人的歸隱是為了保持自己的自然質(zhì)性，是對(duì)污濁官場(chǎng)生活的否定和唾棄。D.東晉時(shí)，門閥世族把持特權(quán)，社會(huì)黑暗，官場(chǎng)腐敗。“性本丘山”、“質(zhì)性自然”的詩(shī)人顯然是與其格格不入的。4.下面有關(guān)作者的表述不正確的一項(xiàng)是（）A．陶淵明，東晉著名詩(shī)人、散文家、辭賦家，一名潛，字元亮，自號(hào)靖節(jié)先生，因宅旁長(zhǎng)有五棵柳樹，世人“五柳先生”稱之。B．陶淵明的成就主要是詩(shī)，他歌詠隱居田園，飲酒賞菊，樂天知命的閑適生活，意境恬淡，詞句質(zhì)樸自然．他被看作田園詩(shī)的開創(chuàng)者，唐代王維、孟浩然都受到他的詩(shī)作的影響。C．陶淵明也寫過“金剛怒目”式的作品，如《讀山海經(jīng)》中“刑天舞干戚，猛志固常在?！北憩F(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗政治的批判精神和強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。D．毛澤東有詩(shī)云“陶令不知何處去，桃花源里可耕田”，這里的“陶令”就是陶淵明，因?yàn)樗鲞^八十余天的彭澤縣令，故以陶令相稱。5.閱讀詩(shī)歌，回答下面問題。歸園田居·其一陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（1）下面對(duì)《歸園田居·其一》一詩(shī)的鑒賞不正確的兩項(xiàng)是()A．詩(shī)人用“羈鳥”和“池魚”作對(duì)比，說明自己跟“羈鳥”和“池魚”一樣早有擺脫官場(chǎng)束縛、返回田園隱居的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)也體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“羈鳥”“池魚”的熱愛。B．“守拙”的“拙”，即樸拙，含有原始本真的意思，與世俗的虛偽機(jī)巧相對(duì)，表明了陶淵明對(duì)官場(chǎng)虛偽機(jī)巧的極其厭惡。C．前四句是近景。土地，草房；榆柳，桃李；村莊，炊煙；狗吠，雞鳴……這些平平常常的景物，在詩(shī)人筆下，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫。D．后四句是遠(yuǎn)景。在這里，不僅流露出詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)光的由衷喜愛，而且這純樸、幽靜的田園景色與虛偽欺詐、互相傾軋的上層社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。E.詩(shī)人“性本愛丘ft”，卻又“一去三十年”，這是矛盾的，反映出詩(shī)人思想的復(fù)雜性。（2）在《歸園田居·其一》一詩(shī)中，詩(shī)人采用什么手法來展現(xiàn)田園風(fēng)光？詩(shī)作的點(diǎn)睛之筆“久在樊籠里，復(fù)得返自然”表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的感情？（3）請(qǐng)概括說明陶淵明筆下的田園生活有哪些特點(diǎn)，并體會(huì)作者情感。二、課外閱讀。材料一：中國(guó)的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的作者們是隱士或當(dāng)過隱士，比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾等。東西方隱士們并不是目不識(shí)丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財(cái)，而是不愿過那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對(duì)繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡過社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時(shí)在精神上步入從容閑適、與世無爭(zhēng)的隱逸凈土。他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道，這個(gè)自然不僅是作為對(duì)象的大自然，也是“自己本來這樣”的自然，自然運(yùn)行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對(duì)物質(zhì)享受的追逐。西方的隱士們重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)，無法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會(huì)聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會(huì)的事業(yè)，比如愛默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會(huì)把自己的隱居生活寫成書籍，這就是“自然文學(xué)”。在美國(guó)，“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國(guó)傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國(guó)人踏上北美大陸時(shí)就開始了創(chuàng)作。與之相比，中國(guó)的隱士們主張“天人合一”，在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意”。但“欲辯已忘言”“只可意會(huì)不可言傳”，所以寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國(guó)的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識(shí)并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個(gè)人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時(shí)代人們彌足珍貴、求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。（摘編自張薇《中外隱士文化對(duì)比》，有刪改）材料二：中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下。假如您不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之。或?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦?，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自動(dòng)甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系。可以這么說，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩(shī)歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對(duì)于大多數(shù)隱士來說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)?，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，不能不說是一種極大的浪費(fèi)。在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問外，更無自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國(guó)無此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給了這些人一條出路。隱士中也有具清醒政治頭腦者，如東漢恒帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟”；更有南郡襄陽人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！只可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究，而默默終其一生，這不能不說是我們這個(gè)民族的巨大損失。（選自郁土《談隱逸》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在美國(guó)，隱士們的“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，與中國(guó)傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)。B．哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面的巨大差異。C．舉范蠡和華佗的例子意在證明，中國(guó)古代知識(shí)分子的歸隱常常是擺脫政治瓜葛的無奈之舉。D．南郡襄陽人龐公認(rèn)為，從政為官不應(yīng)是人生的唯一理想和必然歸宿，而作者對(duì)此并未肯定。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．兩則材料中，東西方隱士的出世與入世都取決于個(gè)體選擇，他們也都有選擇的權(quán)利和余地。B．東西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，他們并不拒絕名聲，但拒絕唯名利是圖。C．隱居的中國(guó)古代知識(shí)分子，無論生活質(zhì)量還是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度都無法和西方隱士相比。D．在古代中國(guó)大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，除了做官，當(dāng)權(quán)者不會(huì)給不合作的知識(shí)分子留下任何出路。3.下列對(duì)兩則材料論證方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．鮮明的對(duì)比：充分的例證，增強(qiáng)了兩則材料的說服力；精當(dāng)?shù)谋扔饔譃閮蓜t材料的論證增添了生動(dòng)性。B．杜甫詩(shī)“不愿論簪笏，悠悠滄海情”，洋溢著隱逸之趣，可以用來證明材料一中東西方隱士的隱逸情懷。C．“有關(guān)‘現(xiàn)代隱士’的新聞時(shí)見報(bào)端，隱士中甚至不乏商界名流、文化精英?！笨梢宰鳛椴牧弦坏睦C。D．“唐朝的終南山，成了真假隱士爭(zhēng)相結(jié)廬之地乃至謀取功名的‘終南捷徑’?！辈豢勺鳛椴牧隙睦C。4.兩則材料都對(duì)東西方隱士做了比較，請(qǐng)指出其比較的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并簡(jiǎn)要分析。5.根據(jù)兩則材料，結(jié)合你所熟悉的陶淵明的詩(shī)句，綜合分析陶淵明歸隱的原因。【答案】：一、1.D“塵雜”是指灰塵和雜物分析錯(cuò)誤，“塵雜”一語雙關(guān)，表面上指灰塵和雜物，實(shí)際上還指塵俗雜事。2.C“從遠(yuǎn)景轉(zhuǎn)到近景”理解不正確，讀后可知，應(yīng)是由近景轉(zhuǎn)到遠(yuǎn)景。3.A“第三層間接抒情”錯(cuò)誤，第三層“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，是屬于直接寫出園田居的好處，應(yīng)為“直抒胸臆”。4.A項(xiàng)，“自號(hào)靖節(jié)先生”“世人‘五柳先生’稱之”錯(cuò)誤，陶淵明，世稱靖節(jié)先生，因宅旁長(zhǎng)有五棵柳樹，自號(hào)“五柳先生”。5.（1）AE,A項(xiàng)分析錯(cuò)，詩(shī)人用“羈鳥”“池魚”來比喻自己，但詩(shī)中透露的是對(duì)農(nóng)村生活的喜愛，而不是對(duì)