百校大聯(lián)考全國名校聯(lián)盟2017屆高三上學期聯(lián)考(一)語文試題

百校大聯(lián)考全國名校聯(lián)盟2017屆高三上學期聯(lián)考（一）語文試題（本試卷分第I卷和第Ⅱ卷兩部分。卷面分值：150分，考試時間：150分鐘）第I卷

閱讀題（70分）甲

必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。

中國神話不是一個獨立的文化形態(tài)，而是一種依附于歷史文化思潮而存在的敘事形態(tài)和思維形態(tài)，是以神秘性思維方式為內(nèi)核、敘事性表述為手段的表現(xiàn)藝術。就中國神話史而言，它曾有過三次創(chuàng)作高潮，而三次高潮又分別體現(xiàn)著神話內(nèi)涵的三次變遷。

首先是五帝三王時代歷史的神話化。中國神話的第一個高潮，使出現(xiàn)在歷史上神秘性思維最為高揚、神權(quán)思想最為膨脹的“五帝”、“三王”時代。上古史非但不是神話的歷史化，恰恰相反，上古神話更多卻是歷史的神話化，在歷史記敘不發(fā)達的時代，它承載著傳承歷史的功能。例如夸父神話。無論是夸父追趕太陽的偉大舉措，還是飲干河渭的巨大威力，都是在現(xiàn)實中不可能見到的。但從歷史的角度分析，這個神話最少披露了三個方面的信息。第一是夸父的身份?？涓府斒茄椎垡蛔宓娜?。第二是黃帝、蚩尤之戰(zhàn)的反映。第三是關于當時氣候惡化的反映。盡管神話中也有先民對于自然、社會、人生的哲學認識，但其主體則是歷史的。

其次是秦漢魏晉時代哲學的神話化。戰(zhàn)國時代人們對人類生存所遇到的或涉及的種種問題，都作了理性的思考，陰陽五行學說成了解釋宇宙間一切事物的基礎理論。秦漢人則把這種理論廣泛地用于實踐，并用神話對這種理論最大限度地進行圖解，使神話具有了哲學的內(nèi)涵。一個顯著的例子，在先秦，諸神多為獨立存在的個體，而秦漢人則根據(jù)“一陰一陽之謂道”的理論，將許多神話人物配成了夫妻。如以伏羲配女媧，以嫦娥配后羿，以東王公配西王母。這反映了漢魏神話與上古神話迥然不同的意義內(nèi)涵，標志著神話性質(zhì)的一次重大變遷。再次是元明時代宗教的神話化。元明時代，神秘性思維再次高揚，其標志便是新的造神運動動的興起。元明人則在前人的基礎上，又創(chuàng)造了大量的神祗偶像。正是在這樣的神秘性思維的驅(qū)動下下，神話創(chuàng)作掀起了第三次高潮，出現(xiàn)了《西游記》、《西游補》、《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》等大批神話小說（魯迅稱之為“神魔小說”），還有《呂洞賓桃柳升仙夢》等以神仙為內(nèi)容的戲劇?；蛐麚P佛法無邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，或仙賀圣壽，無不帶有十分濃厚的宗教氣息與功利色彩，這是在上古及秦漢神話中絕對見不到的，反映了人們意識的變化。總之，我們從中國神話這三次高潮的變遷中，可以清楚地看到，神話并沒有消失，只是其功能、性質(zhì)在歷史中隨著時代思潮的變遷而發(fā)生著變化。它作為一種思維形態(tài)，永遠保特著其神秘性的內(nèi)核；而作為敘事形態(tài)，則在不斷變化著其敘述的主題。在“科技創(chuàng)新”作為時代關鍵詞之一的今天，神話的敘述主題已由宗教變?yōu)椤翱苹谩?，通過對幻想的描述，表達著人類時未來新技術、新生活的期待與恐懼。然而神話的那種神秘性內(nèi)核，并沒有因科學的發(fā)展而消亡，相反卻醞釀出了新的神秘性內(nèi)容。由此說明，把神話作為一種獨立的文化形態(tài)與人類原始時代相捆綁的思路，是有問題的，需要作出調(diào)整。神話研究要想向前推進，必須對百年來的神話理論作出反思。

（摘編自劉毓慶《中國神話的三次大變遷》）1．下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．中國神話是一種以神秘性思維方式為內(nèi)核、敘事性表述為手段的表現(xiàn)藝術。它曾經(jīng)歷過三次創(chuàng)作高潮，體現(xiàn)了神話內(nèi)涵的三次變遷。B．上古久遠，缺乏記載，因此有學者將神話歷史化，即據(jù)神話而推測出上古歷史；作者提出“上古神話更多卻是歷史的神話化”。C．神話并不是完全向壁虛構(gòu)，而是反映了當時歷史事件、歷史情況，因此在歷史記載不發(fā)達的時代，它承載著傳承歷史的功能。D．上古神話的主體是歷史的，但其中也有先民對于自然、社會、人生的哲學認識。文中舉夸父神話，意在說明它反映先民的這些認識。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．秦漢人使神話具有了哲學的內(nèi)涵，例如他們將許多神話人物配成了夫妻，說明他們把陰陽理論用于實踐，并用神話對這種理論最大限度地進行圖解。B．漢魏神話與上古神話的性質(zhì)有了一次重大變遷，它們的意義內(nèi)涵迥然不同，即上古神話多是歷史的神話化，而漢魏神話則是哲學的神話化。C．因為《西游記》、《封神演義》等大批神話小說，還有《呂洞賓桃柳升仙夢》等以神仙為內(nèi)容的戲劇的出現(xiàn)，所以神話創(chuàng)作掀起了第三次高潮。D．提倡科技創(chuàng)新的今天，神話通過對幻想的描述，表達著人類對未來新技術、新生活的期待與恐懼，說明其敘述主題已由宗教變?yōu)椤翱苹谩薄?．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從上古至元明時代，中國神話經(jīng)歷過三次重大變遷，神話內(nèi)涵發(fā)生了改變，但是其神秘性思維方式的內(nèi)核、其敘事性表述手段都沒有改變。B．因為上古歷史記敘不發(fā)達，而上古神話更多是歷史的神話化，所以研究這一階段的神話中史實因素，可以為上古歷史研究提供有益的幫助。C．神話意識在元明時期發(fā)生變化，此時神話或宣揚佛法無邊，或宣揚神仙不老思想，或宣揚修道成仙，這些是在上古及秦漢神話中絕對見不到的。D．百年來的神話理論將神話看作是一種獨立的文化形態(tài)，并且將它與人類原始時代相捆綁。這應該被反思，唯有如此才能推進神話研究向前發(fā)展。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4-7題。吳充，字沖卿，建州浦城人。未冠舉進士，入為國子監(jiān)直講、吳王宮教授。等輩多與宗室狎，充齒最少，獨以嚴見憚，相率設席受經(jīng)。選人胡宗堯坐小累，不得改京官。判銓歐陽修為之請，仇家譖修以為黨宿，詔出修同州。充言：“修忠直，不宜用讒逐。若以為私，則臣愿與修同貶?！庇谑切迯土?，而充改知大常禮院。后知諫院。王安石參知政事，充子安持，其婿也，引嫌解諫職，為翰林學士。三年，拜樞密副使。王韶取洮州，蕃酋木征遁去，充請招還故地，縻以爵秩，使自領所部，永為外臣，無庸復列置郡縣，殫財屈力。時方以開拓付韶，充言不用。八年，進樞密使。充不善安石所為，數(shù)為帝言政事不便。帝察其中立無與，欲相之。安石去，遂代為同中書門下平章事、監(jiān)修國史。充欲有所變革，乞召還司馬光數(shù)十人。光亦以充可告語，與之書曰：“自新法之行，中外洶洶。民困于煩苛，日夜引領，冀朝廷覺悟，一變敝法?！背渖钏贾?，終不能用。王珪與充并相，忌充，陰掣其肘。而充素惡蔡確，確治相州獄，輔安持及親戚、官屬考治，欲鉤致充語，帝獨明其亡他。及確之預政，充與議變法于前，數(shù)為所詘。安南師出無功知諫院張璪又謂充與郭逵書止其進兵復置獄充既數(shù)遭同列困毀積憂畏疾益侵元豐三年，罷為觀文殿大學士。卒，年六十。充內(nèi)行修飭，事兄甚謹。為相務安靜，性沉密，時家人語，未嘗及國家事，所言于上，人莫知者。將終，戒妻子勿以私事干朝廷，帝益悲之。世謂充心正而力不足，譏其知不可而弗能勇退也。

（節(jié)選自《宋史?吳充傳》）4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（

）A．安南師出／無功知諫院張璪又謂充與郭逵／書止其進兵／復置獄充／既數(shù)遭同列困／毀積憂畏／疾益侵／B．安南師出無功／知諫院張璪又謂充與郭逵書／止其進兵／復置獄／充既數(shù)遭同列困毀／積憂畏／疾益侵／C．安南師出／無功知諫院／張璪又謂充與郭逵書／止其進兵／復置獄充／既數(shù)遭同列困毀／積憂畏／疾益侵／D．安南師出無功／知諫院／張璪又謂充與郭逵／書止其進兵／復置獄／充既數(shù)遭同列困／毀積憂／畏疾益侵／5．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（

）A．冠，即行冠禮。古代男子十八歲行冠禮，故用“弱冠”以指男子十八歲左右的年紀。B．宗室，同一祖宗的貴族。即國君或皇帝的宗族。《戰(zhàn)國策》：“周，天下之宗室也?！盋．拜，用一定的禮節(jié)授與某種名義或職位，或結(jié)成某種關系。這里指受任，就任。D．卒，死亡，古代大夫死稱“卒”。又年老壽終稱“卒”。后為死的通稱。6．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是（3分）（

）A．吳充還未成年就考中了進士。同事大多和皇族親密往來，吳充年紀最小，卻因為嚴肅受到敬畏，相繼設講席傳授經(jīng)義。B．歐陽修因為替胡宗堯講話被仇家陷害，吳充向皇上進言強調(diào)歐陽修的忠直，使得歐陽修免于外放，得以留在京城。C．吳充雖是王安石的親家，但沒有沾到光，反而避嫌解諫職；所以在王安石離開朝廷后，吳充遷怒，要改變他的一些做法。D．吳充很注重自己的品德修養(yǎng)，也盡心盡力為朝廷效力，但世人評價他是為人正直卻能力不足，而且明知道自己無能為力時還不懂得急流勇退。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）修忠直，不宜用讒逐。若以為私，則臣愿與修同貶。（5分）（2）充不善安石所為，數(shù)為帝言政事不便。帝察其中立無與，欲相之。（5分）（二）古代詩歌閱讀（11分）

閱讀下面這首唐詩，完成8-9題。（11分）金陵懷古許渾玉樹①歌殘王氣終，景陽②兵合戍樓空。松楸③遠近千官冢，禾黍高低六代宮。石燕④拂云晴亦雨，江豚⑤吹浪夜還風。英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。

[注]①玉樹：指陳后主所制樂曲《玉樹后庭花》。②景陽：陳朝宮殿名，陳后主宴飲作樂之地。③松楸：墳墓上的樹木。④石燕：傳說中的一種有靈性的石燕，通風雨則飛翔，風雨停則復還為石。⑤江豚：傳說每于浪間跳躍，風輒起。8．請賞析首聯(lián)中“殘”“空”二字的妙處，并指出全詩為何以追述隋兵滅陳的史事發(fā)端？（6分）9．詩的尾聯(lián)表達了作者怎樣的情感？請結(jié)合詩句簡要分析。（5分）（三）名篇名句默寫（6分）10．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《離騷》中“

，

”兩句，體現(xiàn)了屈原用崇尚憂國憂民的美德約束自己，即使為此犧牲生命也不足惜的情感。（2）王勃《送杜少府之任蜀州》一詩中，“

，

”兩句奇峰突起，高度概括了“友誼深厚，江山難阻”的情誼。（3）習近平在墨西哥參議院發(fā)表演講時引用莊子《逍遙游》中的兩句話“

，

”強調(diào)，我們要讓中墨兩國人民友情匯聚成浩瀚的大海，讓中墨友好合作的大船不斷乘風破浪前進。乙

選考題請考生從第三、四大題中任選一大題作答，并用2B鉛筆在答題卡上把相應的題號涂黑。如果多做，則按所做的第一大題計分。三、文學類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）鴛鴦劫梁曉聲

馮先生是我的一位畫家朋友，擅畫鴛鴦，頗有名氣。近三五年，他的畫作與拍賣市場結(jié)合得很好，于是闊綽，在京郊置了一幢大別墅，還營造了幾畝地的庭院。庭院里，蓄了一塘水。塘中養(yǎng)著些水鳥。無非野鴨什么的，還有一對天鵝。自然，鴛鴦也是少不了的。有一次我們二人坐在庭院里的葡萄架下，一邊觀賞著塘中水鳥們悠哉悠哉地游動，一邊東一句西一句地閑聊。我問：“它們不會飛走嗎？”馮先生說：“不會的。是托人從動物園買來的，買來之前已被養(yǎng)熟了。沒有人跡的地方，它們反而不愿去了?！庇謫枺骸霸谔禊Z與鴛鴦之間，你更喜歡哪一種？”答曰：“都喜歡。天鵝有貴族氣；鴛鴦，則屬小家碧玉，各有其美?！蔽姨撔那蠼蹋骸奥爠e人講，鴛鴦鴛鴦，雄者為鴛，雌者為鴦；鴛不離鴦，鴦不離鴛，一時分離，豈叫鴛鴦。不知道這其中有沒有什么傳說故事？”馮先生卻說，他也不太清楚。說他只對線條和色彩以及構(gòu)圖技巧感興趣，至于什么故事不故事，從來不想多知道。三個月以后，季節(jié)已是炎夏。某日，我正睡午覺，突然被電話鈴擾醒，抓起一聽，是馮先生。他說：“驚心動魄！驚心動魄呀！哎，我剛剛親眼目睹了一場驚心動魄的事件！這會兒我的心還怦怦亂跳呢！”我問：“光天化日，難道你那保衛(wèi)森嚴的高檔別墅區(qū)里發(fā)生濺血兇案不成？”他說：“那倒不是，那倒不是。但我的庭院里，剛剛發(fā)生了一場事關生死存亡的大搏斗！”于是，馮先生語調(diào)激動地講述起來：馮先生午睡前有一個習慣，總是要坐在他那大別墅二層的落地窗前，俯視庭院里的花花草草，靜靜地吸一鍋煙斗。那天，他正要磕盡煙斗站起身的時候，忽見一道暗影自天而降。他定睛細看，竟是一只蒼鷹，企圖從水塘里攫捉到一只水鳥。水鳥們受此大驚嚇，四散游逃。兩只天鵝，猝臨險況，反應疾迅，扇著翅膀躍到了岸上。蒼鷹一襲未成，不肯善罷甘休，旋身飛上天空。第二次俯沖下來，目標盯準的是那只雌鴛鴦。而水塘里，除了生長著幾株荷，再沒有什么可供水鳥們藏身的地方。偏那些水鳥們，包括鴛鴦，久不起飛，飛的本能意識已經(jīng)大大退化。正在那雌鴛鴦命系一發(fā)之際，雄鴛鴦不逃竄了。它一下子游到了雌鴛鴦前面，張開雙翅，勇敢地扇打俯沖下來的蒼鷹，結(jié)果蒼鷹的第二次襲擊也沒成功。那蒼鷹似乎餓急了，它飛上空中，又開始第三次攫捉。而雄鴛鴦，那美麗的、除了被人觀賞外幾乎毫無可取之處的水鳥，也又一次飛離水面，用顯然處于弱勢的雙翅扇打蒼鷹的利爪，拼死保衛(wèi)它的雌鴛鴦。力量懸殊的戰(zhàn)斗，就這么接二連三地展開了。令馮先生更加看呆了的是，塘岸上的一對天鵝，仿佛產(chǎn)生維護正義的沖動，它們又一齊伸展開了雙翅，撲入塘中，加入了保衛(wèi)戰(zhàn)。在它們的帶動之下，那些野鴨呀鷺鷥呀，便都不再恐懼，先后參戰(zhàn)。水塘里一時間情況大亂……待馮先生不再發(fā)呆，沖出別墅，戰(zhàn)斗已經(jīng)結(jié)束。蒼鷹一無所獲，不知去向。水面上，羽毛零落一片，有鷹的，也有那些水鳥的……我聽得也有幾分發(fā)呆，困意全消。待馮先生講完，我忍不住關心地問：“那只雄鴛鴦怎么樣了？”他說：“慘！慘！差不多可以用遍體鱗傷來形容，兩只眼睛也瞎了?！彼f他已打電話請來一位寵物醫(yī)院的醫(yī)生，為那只雄鴛鴦處理過傷痕了。醫(yī)生認為，如果幸運的話，它還能活下去。到了秋季，我?guī)е鴰孜慌笥训今T先生那里玩，發(fā)現(xiàn)他的水塘里增添了一道“風最”——一只雌鴛鴦，將它的一只翅膀，輕輕地搭在雄鴛鴦的身上，在塘中緩緩地、緩緩地游來游去，使人聯(lián)想到一對臂挽著臂在散步的戀人。而那只雄鴛鴦，往日的漂亮不再。它的背上，翅根，有幾處地方裸著褐色的呈現(xiàn)創(chuàng)疤的皮。肯定地，那幾處地方，是永遠也不會再長出美麗的羽毛了……更奪人動容的是，塘中的其他水鳥，包括兩只氣質(zhì)高貴的天鵝，已和那對鴛鴦相向游著了，都自覺地給那對鴛鴦讓路。而當它們讓路時，每每曲頸，將它們的頭低低地俯下，一副崇敬的姿態(tài)。我心中自然清楚那是為什么，我悄悄對馮先生說：“在我看來，它們每一只都是高貴的?！瘪T先生默默地點了一下頭，表示完全同意我的看法。然而別人是不清楚為什么的，紛紛向馮先生發(fā)問，馮先生略述前事，皆肅默。

（選自《微型小說選刊》2016年第7期）（1）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検牵?分）（

）（

）A．馮先生是一位擅畫鴛鴦的畫家，他在別墅庭院里蓄了一塘水，塘中養(yǎng)著些水鳥，每天觀賞水鳥，以便畫得更加生動逼真。B．“我”聽完馮先生講述的水鳥的故事后，單單詢問雄鴛鴦的情況，說明我對鴛鴦情有獨鐘，早就料到鴛鴦會發(fā)生什么故事。C．天鵝、野鴨、鷺鷥等其他水鳥在故事中的各種表現(xiàn)都起著鮮明的襯托作用，旨在突出鴛鴦患難與共、恩恩愛愛的感人形象。D．小說以朋友聽了馮先生講述鴛鴦保衛(wèi)戰(zhàn)的故事后“皆肅默”結(jié)束，留給讀者無盡的想象和思考，可謂“此時無聲勝有聲”。E．發(fā)生在馮先生家池塘里的故事驚心動魄又溫馨動人，其中也蘊含著作者對當今社會人性的憂慮與反思，這是小說的深刻之處。（2）小說在刻畫雄鴛鴦這個形象時，突出了它的哪些特征？請簡要分析。（6分）（3）馮先生對鴛鴦的態(tài)度和認識前后有著怎樣的變化？請結(jié)合文意簡要分析一下。（6分）（4）小說末尾說：“在我看來，它們每一只都是高貴的?！蹦闶欠褓澩@一觀點？請結(jié)合作品內(nèi)容簡要闡述你的理由。（8分）四、實用類文本閱讀（25分）12．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）吳孟超：“醫(yī)學是一門以心靈溫暖心靈的科學”李秀婷李珺

50多年前，吳孟超選擇進軍肝膽外科時，國內(nèi)這一學科還是一片空白。如今，他已是中國科學院院士、國家最高科學技術獎得主、中國人民解放軍第二軍醫(yī)大學東方肝膽外科醫(yī)院院長，被譽為“中國肝膽外科之父”。盡管已是九旬高齡，他仍堅守手術臺，每周都要安排一兩臺手術。2013年，他甚至為自己的女兒做了肝癌細胞切除手術。他說，“即使有一天，倒在手術室里，也將是我一生最大的幸福！”向肝臟外科進軍連闖“禁區(qū)”肝臟血管密集，縱橫交錯，手術中極易引發(fā)大出血。50多年前，肝臟手術在國內(nèi)被視為生命禁區(qū)。我國是肝癌高發(fā)國家，肝癌患者占了世界患者數(shù)量的一半左右，而當時肝癌手術的成功率卻是零。從同濟大學醫(yī)學院畢業(yè)以后，吳孟超在老師、著名外科學家裘法祖的建議下，選擇了當時在我國還是一片空白的肝膽外科，接連闖過了肝臟手術的多個禁區(qū)。1959年4月，吳孟超小組制成了中國第一具能滿足科研需要的肝臟腐蝕標本，中國醫(yī)生第一次清晰地看到了肝臟內(nèi)的血管分布；他創(chuàng)立“五葉四段”新理論，提出肝臟解剖在外科臨床上分為“五葉四段”最為實用；為解決肝臟手術臨床的出血難題，他嘗試了“常溫下間歇肝門阻斷切肝法”“常溫下無血切肝法”的實驗，并取得了成功。1960年3月1日，他在常溫下主刀完成了中國第一例成功的肝臟手術，闖入了“禁區(qū)”；1963年，他成功地實施了中肝葉切除術，突破了“禁區(qū)中的禁區(qū)”；1975年，他成功地切除了迄今為止世界上最大的重達18公斤的特大肝海綿狀血管瘤，并發(fā)明了捆扎治療血管瘤的新方法，使外科治療肝海綿狀血管瘤的成功率達到100%?！肮饪块_刀解決不了肝癌的問題，基礎研究非常重要?！弊鳛橥饪漆t(yī)生的吳孟超分外注重基礎研究，力排眾議，擴大了實驗室規(guī)模，組建了國際上規(guī)模最大的肝膽外科專科研究所。正是這種遠見卓識，使他“實現(xiàn)了從一名外科醫(yī)生向一位科學大家的躍升”。從醫(yī)60多年來，吳孟超為14000多名肝膽癌癥患者做過肝臟手術，從未放下過手中的手術刀。他在實踐基礎上創(chuàng)立了獨具特色的肝臟外科關鍵理論和技術，建立了中國肝臟外科的學科體系，為國內(nèi)外培養(yǎng)了超過1000名肝膽外科人才。吳孟超平時態(tài)度溫和，但一站在手術臺上自然就會流露出一種威嚴，握緊手術刀的雙手有力又堅定。他動情地說：“我現(xiàn)在90多歲了，攻克肝癌，在我這輩子大概還實現(xiàn)不了，所以我需要培養(yǎng)更多人才，把這個平臺鋪好，讓以后的人繼續(xù)往前走?！睂Υ[瘤“快、準、狠”對待病人“慢、拙、仁”吳孟超的同事、中國工程院院士王紅陽曾說，“吳氏刀法”對待腫瘤“快、準、狠”，對病人則是“慢、拙、仁”。吳孟超在病人中的口碑極好，除了精湛的手術技術，還因為他對待病人總是如春風般溫暖。“你是哪里人，家里有幾口人？”面對千里迢迢前來求醫(yī)的病人，他總是會先跟病人聊聊家常，讓病人消除緊張的情緒。冬天的時候，他會先把手捂熱，再去觸碰病人的腹部做檢查；他還堅持在確保診療效果的前提下，盡量給病人用便宜的藥，減少重復檢查。護士程月娥說，吳老問診很仔細，往往看一個病人要問上半個多小時。由他負責過的病人，總會被吳老不經(jīng)意的小細節(jié)所感動：檢查時順手拉上屏風，檢查完后順手掖好被角，并彎腰將鞋子擺放好。2005年，吳孟超獲得國家最高科學技術獎。參評時，上級派人來考核，他原定的手術需取消。但吳孟超卻堅持不能推遲手術，只因病人是一位窮苦的病重農(nóng)民，來上海住院的錢都是村里一點一點地湊起來的，“多住一天院，對他們都是負擔?！眳抢嫌?0字“養(yǎng)生口訣”——心態(tài)平衡，腦子常用，手腳常動，管住嘴巴，定期體檢。他保持平和心態(tài)，平淡面對各種殊榮和各種煩惱，一心投入醫(yī)學研究中，把每天查房、定期門診和為患者做手術看做是身體鍛煉?！拔矣X得醫(yī)生是一個很好的職業(yè)，可以指導自己和家人的健康。做得好的話，能夠得到病人的尊重，那是其他職業(yè)很難體會到的一種感覺?！眳敲铣f得很實在。在他的影響下，三個子女也都學醫(yī)?！搬t(yī)學是一門以心靈溫暖心靈的科學?！眳敲铣酌嘉樱认榈匦χf。

（2015年12月17日《南方日報》）相關鏈接：

①吳孟超，著名肝膽外科專家，一級教授，博士生導師。1922年出生于福建省閩清縣，馬來西亞歸僑，1949年畢業(yè)于同濟大學醫(yī)學院。擅長肝膽疾病的各種外科手術治療，尤其是肝癌、肝血管瘤等疾病。2011年5月，中國將17606號小行星命名為““吳孟超星”。（“百度百科”詞條“吳孟超”）

②60年前，他搭建了第一張手術臺，到今天也沒有離開。手中一把刀，游刃肝膽，依然精準；心中一團火，守著誓言，從未熄滅。他是不知疲倦的老馬，要把病人一個一個馱過河。（“2011年感動中國人物”“吳孟超”頒獎詞）（1）下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵ǎǎ?分）A．本文全面介紹了我國著名肝膽外科專家吳孟超的生平概況，突出了他獻身醫(yī)學事業(yè)、專攻肝膽外科的感人事跡，選材精當，不蔓不枝。B．在吳孟超進軍肝膽外科之前，國內(nèi)這一學科還是一片空白，當時肝癌手術的成功率也是零，直到1960年3月1日吳老主刀完成了中國第一例成功的肝臟手術。C．吳孟超認為，醫(yī)生是一個很好的職業(yè)，可以保障自己和家人的健康。如做得好，還能得到病人的尊重，因而有著從事其他職業(yè)無法體會到的一種光榮感和幸福感。D．吳孟超心態(tài)平和，淡泊名利，把工作當事業(yè)來做，“一生只挖一口井”，在中國肝膽外科方面取得卓越貢獻，在學養(yǎng)和人品方面也堪稱世人楷模。E．本文很注重人物的語言、動作、外貌、神態(tài)和心理描寫，特別在典型細節(jié)上下功夫，為我們塑造了一位慈祥而堅毅的外科醫(yī)生形象。（2）吳孟超為何畢生鐘愛肝膽外科？請結(jié)合材料，加以簡要分析（6分）（3）吳孟超是如何“實現(xiàn)了從一名外科醫(yī)生向一位科學大家的躍升”的？請結(jié)合材料具體分析（6分）（4）吳孟超說：“醫(yī)學是一門以心靈溫暖心靈的科學”，你是否贊同他的觀點？請結(jié)合材料并聯(lián)系現(xiàn)實醫(yī)患關系，簡要談談你的看法（8分）第Ⅱ卷表達題（共80分）五、語言文字運用（20分）13．下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是（3分）（

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①由于房地產(chǎn)行業(yè)不景氣，他已經(jīng)決定金盆洗手，不再做房地產(chǎn)生意，重操舊業(yè)搞養(yǎng)殖。

②為了保護自然環(huán)境，這項工程的設計人員決定改弦更張，重新設計，選擇更為恰當?shù)氖┕し桨浮?/p>

③冬天來了，寒風呼嘯，看著小草在秋風中瑟縮地發(fā)抖，不禁讓人內(nèi)心感到觸目傷懷。

④這種典型的有法不依、執(zhí)法不嚴的現(xiàn)象，損害了法律的權(quán)威性，長此以往，勢必愈演