新課標(biāo)2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)訓(xùn)練31宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想含解析

PAGE1-考點(diǎn)訓(xùn)練31宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想[題組一基礎(chǔ)小題]1．(2024·中原名校質(zhì)檢)北宋儒學(xué)大師周敦頤在《太極圖說》中把“陽變陰合”這個根本沖突作為引起事物發(fā)展的緣由，在萬物變更發(fā)展中運(yùn)用了陰陽、動靜、剛?cè)?、始終、生死、善惡等一系列用語。據(jù)此可知《太極圖說》()A．屬于唯心主義哲學(xué)B．帶有封建迷信色調(diào)C．吸取了佛、道思想D．完成儒學(xué)重建任務(wù)答案C解析材料把“陽變陰合”作為引起事物發(fā)展的緣由，具有確定的唯物色調(diào)，故A項錯誤?！短珮O圖說》講的是萬物發(fā)展的變更，不能體現(xiàn)迷信色調(diào)，故B項錯誤。從材料“陰陽……生死”等一系列用語可知，吸取了佛、道思想，故C項正確。心學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)記著儒家信仰重建任務(wù)完成，故D項錯誤。2．(2024·河北唐山期末)朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本?！蓖蹶柮鲃t強(qiáng)調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨煉”，同樣可以成為圣人。從中可知()A．儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”B．儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C．倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D．成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)答案B解析明末清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，解除A項；朱熹認(rèn)為日常行為是修身齊家治國平天下之本，王陽明認(rèn)為日常行為的“事上磨煉”成就圣人，說明二者的思想都注意人們的日常行為，呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)，故B項正確；C、D兩項材料沒有體現(xiàn)，解除。3．(2024·山東寧陽階段檢測)宋儒掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)，通過探討經(jīng)典“本文”，干脆探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒學(xué)價值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒()A．否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)B．重申儒家義利觀C．強(qiáng)調(diào)主體意識D．批判周孔之道答案C解析材料“掃除漢唐傳注之學(xué)，棄傳求經(jīng)”，干脆探求圣人“本文”和“本義”，可知宋儒并非否定傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，解除A項。B項與材料無關(guān)，解除。由“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”可知，宋代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識，C項正確。宋儒探求“本文”和“本義”，可見并非批判周孔之道，解除D項。4．(2024·山東寧陽階段檢測)漢代的儒學(xué)是經(jīng)學(xué)，孔子依附于六經(jīng)；宋以后則是先“四書”后“六經(jīng)”，使孔子真正取得了獨(dú)尊地位。促成這一變更的主要緣由是()A．罷黜百家的結(jié)果B．宋明理學(xué)的影響C．科舉制度的旺盛D．民間書院的興盛答案B解析依據(jù)題干分析可知，從漢代到宋代“孔子真正取得了獨(dú)尊地位”說明孔子的思想在宋代影響很深，主要是由于宋明理學(xué)宣揚(yáng)“理是三綱五常，是儒家的倫理道德”，孔子取得了獨(dú)尊地位，故選B項。A項是漢代儒學(xué)措施；C項不是材料中現(xiàn)象的主要緣由；D項屬于民間教化發(fā)展，解除。5．(2024·廣東東莞期末)在中國古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、確定的價值與行為，缺乏對倫理道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時代變動，其牢靠性就會遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C．理學(xué)使道德上升到天理的高度D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的好用價值答案C解析理學(xué)把封建倫理道德上升到天理的高度，彌補(bǔ)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述，故C項正確；A項不涉及“天經(jīng)地義”的信息；B項沒有上升到天理的高度；D項中是對傳統(tǒng)儒學(xué)批判。6．(2024·山東濟(jì)南一模)王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也”。這說明王守仁()A．主見用倫理道德去規(guī)范自己的行動B．認(rèn)為人的意念是天地萬物的本原C．批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威D．承認(rèn)個人私欲提倡特性自由發(fā)展答案A解析材料“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也”反映了王守仁主見用倫理道德去規(guī)范自己的行動，故A項正確；材料沒有反映人的意念是天地萬物的本原，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威的思想，故C項錯誤；材料并不能說明王守仁承認(rèn)個人私欲提倡特性自由發(fā)展，故D項錯誤。7．(2024·廣東茂名二模)洪武八年(1375年)，詔百官聞父母喪，不待報即可奔喪，并解職守制三年；匿不舉哀或不離職者，過期則發(fā)配為民；守制期滿再起用時還要進(jìn)行考核。丁憂(守制)時如工作須要，皇帝可以“奪情”令其接著任職。這些規(guī)定()A．體現(xiàn)了明代政治與倫理相結(jié)合B．加強(qiáng)了政府對官吏的嚴(yán)格考核C．說明忠孝觀念主導(dǎo)了官僚思維D．表明皇權(quán)凌駕于政府權(quán)力之上答案A解析據(jù)材料可知丁憂制強(qiáng)調(diào)了倫理綱常中的忠孝觀念，故A項正確。B項是斷章取義，故解除?！爸鲗?dǎo)”的說法是對材料的過度解讀，故解除C項。D項說法材料沒有涉及，故解除。8．(2024·湖南師大附中期中)明末的李贄是一個“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對“離經(jīng)叛道”的理解正確的是()A．徹底否定孔子之道B．大力批判道家學(xué)說C．提倡民主共和思想D．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威答案D解析依據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，李贄主要是反對盲從孔子，而不是徹底否定孔子，故解除A項；李贄反對的是傳統(tǒng)儒家思想，不是道家學(xué)說，更沒有提倡民主共和思想，故解除B、C兩項。李贄反對盲從孔子，挑戰(zhàn)了宋明理學(xué)的權(quán)威，故選D項。9．(2024·湖南師大附中月考)下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．君主專制存在著嚴(yán)峻的弊端C．應(yīng)建立同等和諧的君臣關(guān)系D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化答案B解析從兩幅結(jié)構(gòu)圖看，在黃宗羲志向的社會治理結(jié)構(gòu)中，學(xué)校是議政和教化萬民的核心機(jī)構(gòu)，對君主專制有抑制作用，而在傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)中，君主高高在上，沒有任何牽制力氣，故黃宗羲認(rèn)為君主專制存在嚴(yán)峻的弊端，B項符合。從圖二中政府包括君、臣看，黃宗羲并沒有否定君主制度，故解除A項。材料無法體現(xiàn)和諧的君臣關(guān)系，故解除C項。統(tǒng)治者并不干脆教化萬民，故解除D項。10．(2024·廣東清遠(yuǎn)一中月考)明代思想家王夫之在指責(zé)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”時，提出了“理欲一體”“以性正情，以義制利”和“尊公輕私”的主見。這說明王夫之()A．徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B．繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)價值觀C．極力批判封建君主專制統(tǒng)治D．認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)答案B解析依據(jù)材料王夫之在指責(zé)理學(xué)時，提出“理欲一體”“以義制利”和“尊公輕私”等主見，既有對傳統(tǒng)道德觀的繼承，又反對“滅人欲”，承認(rèn)合理的性、情，并提出解決的方法，故B項正確。A項“徹底否定”與材料不符，解除。材料沒有涉及君主專制，解除C項。材料不能體現(xiàn)私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)，解除D項。11．(2024·廣東普寧月考)顧炎武在《天下郡國利病書》中說：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今日下安得歲增民間百余萬粟。輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武()A．萌發(fā)民本思想B．提倡工商皆本C．提出輕徭薄賦D．主見經(jīng)世致用答案B解析從材料“兩淮歲課百余萬”“取之商也”“若束縛之”“天下安得歲增民間百余萬粟”可知顧炎武認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)束縛商業(yè)發(fā)展，再結(jié)合所學(xué)可知，B項正確。A項與材料主旨不符，解除；材料沒有涉及賦稅和學(xué)術(shù)問題，解除C、D兩項。12．(2024·四川閬中期中)黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，應(yīng)予以改革，強(qiáng)調(diào)治理天下勝利的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是廣闊百姓的歡樂與否。由此可知，當(dāng)時中國()A．儒學(xué)統(tǒng)治地位已動搖B．儒學(xué)出現(xiàn)了趨時更新C．正在醞釀著社會轉(zhuǎn)型D．君主專制漸漸被減弱答案B解析儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖于新文化運(yùn)動時，故A項與史實(shí)不符，解除；黃宗羲認(rèn)為君主專制應(yīng)當(dāng)予以改革，應(yīng)以百姓的歡樂與否作為勝利治理天下的標(biāo)準(zhǔn)，這是對儒家傳統(tǒng)民本思想的進(jìn)一步發(fā)展，故選B項；黃宗羲的觀點(diǎn)在當(dāng)時君主專制強(qiáng)化的背景下屬于非主流思想，不能僅憑他的一個主見就推論出中國當(dāng)時正醞釀著社會轉(zhuǎn)型，故解除C項；明清時期君主專制得到了強(qiáng)化，D項不符合史實(shí)，故解除。[題組二模擬小題]13．(2024·陜西黃陵中學(xué)模擬)程朱學(xué)派與陸王學(xué)派雖然存在著嚴(yán)峻的分歧，但他們在志向方面卻存在著一樣性。其一樣性表現(xiàn)在()A．重建儒家文化，以安定社會維護(hù)統(tǒng)治B．融合釋、道、儒觀念，以達(dá)三教一統(tǒng)C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用之功，致力于政治改革D．將理學(xué)向下通俗化，促庶民大眾覺醒答案A解析依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家的綱常倫理來約束社會，重建儒家文化，以安定社會，維護(hù)統(tǒng)治秩序，A項正確。宋明理學(xué)融合釋、道、儒觀念，是思想融合的體現(xiàn)，而不是三教一統(tǒng)，B項錯誤。明清進(jìn)步思潮強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，沒有致力于政治改革，C項錯誤。理學(xué)的世俗化，有利于借儒學(xué)思想維護(hù)封建統(tǒng)治，而不是促庶民大眾覺醒，D項錯誤。14．(2024·廣東深圳二模)元中葉以后，程朱理學(xué)上升為官學(xué)。元代編修的《宋史》以程朱一系為“道學(xué)”，不列陸九淵一派；元末張九韶所撰《理學(xué)類編》仍將陸九淵心學(xué)排斥在外；明代王陽明折衷二家之說，運(yùn)用“理學(xué)”的概念。據(jù)此可知()A．理學(xué)成為宋明時期儒學(xué)的主流B．陸九淵的心學(xué)缺乏理論基礎(chǔ)C．王陽明混淆了理學(xué)和心學(xué)概念D．理學(xué)和心學(xué)的主見不行調(diào)和答案A解析材料“理學(xué)上升為官學(xué)”“道學(xué)”“運(yùn)用‘理學(xué)’的概念”說明“理學(xué)”成為宋明儒學(xué)的主流，故A項正確?！靶募蠢怼本褪顷懢艤Y的理論基礎(chǔ)，故B項錯誤。從材料可知，王陽明調(diào)和了兩家學(xué)說，故C、D兩項錯誤。15．(2024·東北三省三校二模)先秦以來的人性理論大多對人性之私進(jìn)行了否定與批判，主見“去私心，行公義”。宋明理學(xué)人性論更視“私”為邪惡，強(qiáng)調(diào)公私之辨。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說，確定個人物質(zhì)利益、欲望的合理性，強(qiáng)調(diào)個體的價值與地位。這反映了明清時期()A．社會風(fēng)氣敗壞，世人追求享樂B．產(chǎn)生了近代啟蒙思想C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專制統(tǒng)治強(qiáng)化D．政府放松了思想限制答案C解析從材料“確定個人物質(zhì)利益”“強(qiáng)調(diào)個體的價值”等信息，結(jié)合所學(xué)明朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治狀況等學(xué)問分析，C項正確。強(qiáng)調(diào)個人利益和價值不能體現(xiàn)風(fēng)氣敗壞，故A項錯誤。材料與近代啟蒙思想主見建立資本主義民主政權(quán)不符，故解除B項。D項與史實(shí)不符，解除。16．(2024·湖南衡陽二模)黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進(jìn)而主見限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。同時他又指出，“有明治無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映了黃宗羲()A．主見實(shí)行君主立憲制B．接受西方主權(quán)在民思想C．主見復(fù)原宰相制度D．未跳出明君賢吏的窠臼答案D解析依據(jù)“有明治無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”可知，黃宗羲認(rèn)為，政治變壞是從明太祖廢除丞相起先的，在他看來，丞相可以在確定程度上制約君權(quán)，說明黃宗羲未跳出明君賢吏的窠臼，D項正確。近代維新派主見實(shí)行君主立憲制，A項材料無法體現(xiàn)，解除；西方主權(quán)在民思想近代才傳入我國，B項時間不符，解除；C項不符合材料主旨，解除。[題組三高考小題]17．(2014·全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱答案C解析材料顯示唐高祖因認(rèn)為自己是老子后裔，規(guī)定道教第一、儒學(xué)其次、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，令佛教地位高于道教；后來唐武宗大規(guī)模“滅佛”是為了削奪寺院勞動力與財寶。在此過程中，只有儒學(xué)的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固。故答案為C項。18．(2014·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯θ诵缘男孪嘧R，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)答案D解析在理學(xué)家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。理學(xué)家認(rèn)為，人性本善，但由于后天環(huán)境不同，所受教化不同，就會產(chǎn)生過度的私欲，即人性本善，但習(xí)相遠(yuǎn)，因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能復(fù)原本善之性，故D項符合題意。A、B兩項分別屬于孟子和荀子對人性的相識，而非宋明理學(xué)家“對人性的新相識”，解除；C項與理學(xué)思想不符，解除。19．(2024·浙江高考)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A解析明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項正確。明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見是對儒家思想的批判繼承，沒有脫離儒學(xué)的范疇，故B項錯誤；C項表述與史實(shí)不符；明清儒學(xué)是對宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項錯誤。20．(2024·江蘇高考)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變更C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由答案C解析材料中李贄的做法“離經(jīng)叛道”，說明其力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故選C項。李贄的做法與致力于儒學(xué)和佛教的融合無關(guān)，解除A項；“收女弟子”無法說明李贄認(rèn)可明代婦女地位的變更，解除B項；李贄的怪異行為無法體現(xiàn)其渴望得到超然物外的自由，解除D項。[題組一基礎(chǔ)大題]21．(2024·重慶七校期末)閱讀材料，回答下列問題。材料一朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為，人性本與天理一樣，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。在相識論上，“格物致知”?！拔铩本褪翘炖?、人倫、圣言、世故。朱熹認(rèn)為，假如放棄對天理的追求，“兀然故意乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也?！薄幾詮堘纺曛吨袊軐W(xué)史大綱》材料二“天地，一夫婦也。是故有天地然后有萬物。夫婦之為物始也如此。”……“夫婦人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內(nèi)室)城，而男子則桑孤蓬矢(有遠(yuǎn)大志向之意)以射四方，見有長短，不待言也。……謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不行議于治理歟！——摘編自張建業(yè)主編《李贄文集》材料三李贄是晚明思想啟蒙的旗幟，一位以“奇談怪論”著名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”“滿場是假”的虛偽現(xiàn)實(shí)，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學(xué)說使他處于時代沖突的焦點(diǎn)上，在朝野引起了激烈爭辯，以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風(fēng)尚和思潮變遷的一大關(guān)鍵?！幾栽S蘇民著《李贄的真與狂》(1)依據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出朱熹在哲學(xué)本體論和相識論上的主要觀點(diǎn)，并分析指出其精華與糟粕。(2)依據(jù)材料二概括李贄的婦女觀。指出這些觀點(diǎn)在當(dāng)時的進(jìn)步作用。(3)依據(jù)材料二和材料三，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析李贄的學(xué)說是如何體現(xiàn)“晚明政治走向、社會風(fēng)尚和思潮變遷”的。答案(1)觀點(diǎn)：本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原；相識論上是“格物致知”。糟粕：天理就是三綱五常，這是唯心主義；“存天理，滅人欲”違反人性，對后世產(chǎn)生了消極影響。一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對于“草木”“器用”的科學(xué)探討，是一種思想上的誤導(dǎo)。精華：強(qiáng)調(diào)限制人欲，遵循正確道德規(guī)范的要求是對的。(2)婦女觀：確定婦女對人類社會的作用；認(rèn)為男女在智力上同等；批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點(diǎn)。作用：批判了封建禮教；宣揚(yáng)了男女同等；有利于特性解放。(3)體現(xiàn)：反映出封建君主專制制度走向衰落；是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下同等風(fēng)尚和社會價值觀念的反映；反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。解析第(1)問，觀點(diǎn)：依據(jù)“在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原”得出本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原；依據(jù)“在相識論上，‘格物致知’”得出相識論上是“格物致知”。糟粕：依據(jù)“而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五?！狈治龅贸鎏炖砭褪侨V五常，這是唯心主義；“存天理，滅人欲”違反人性，對后世產(chǎn)生了消極影響。依據(jù)“兀然故意乎草木、器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也”得出一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對于“草木”“器用”的科學(xué)探討，是一種思想上的誤導(dǎo)。精華：依據(jù)“人性本與天理一樣，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)‘存天理，滅人欲’”得出，強(qiáng)調(diào)限制人欲，遵循正確道德規(guī)范的要求是對的。第(2)問，第一小問，據(jù)材料二“天地，一夫婦也。是故有天地然后有萬物。夫婦之為物始也如此”可以得出確定婦女對人類社會的作用；據(jù)材料二“夫婦人不出閫城，而男子則桑孤蓬矢以射四方，見有長短，不待言也?！^見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”得出認(rèn)為男女在智力上同等；據(jù)材料二“夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不行議于治理歟！”得出批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點(diǎn)。其次小問，從批判了封建禮教、宣揚(yáng)了男女同等、有利于特性解放等方面回答。第(3)問，“政治走向”反映出封建君主專制制度走向衰落；“社會風(fēng)尚”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下同等風(fēng)尚和社會價值觀念的反映；“思潮變遷”反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。[題組二模擬大題]22．(2024·山東濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一在黃宗羲那里，變更君權(quán)過重，由于皇帝胡作非為而“喪天下”的方法，已起先放棄了二程、朱、王特地要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)起先吹起，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度旺盛，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)、時代氛圍和意識形態(tài)起先有了某種重要的變動，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變更的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想起先有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧隙S宗羲在明亡之際，不能不思索亡國亡天下的道理。他提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)?！S倬云《歷史大脈絡(luò)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出明清時期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn)，并分析其緣由。(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括黃宗羲“相當(dāng)接近民主制度”設(shè)計的構(gòu)想，并簡要指出其思想對近代社會發(fā)展的影響。答案(1)表現(xiàn)：由強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)；主見建立制度限制君權(quán)；實(shí)事求是的考證學(xué)術(shù)風(fēng)氣興起；提出工商皆本思想。緣由：儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；封建專制統(tǒng)治腐朽；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)僵化；近代科學(xué)的傳入。(2)構(gòu)想：天下為主，君為客；君臣同等；限制君權(quán)，學(xué)校是確定是非的最高機(jī)構(gòu)；廢“一家之法”，建立“天下之法”。影響：為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。解析第(1)問，第一小問表現(xiàn)，依據(jù)材料一“放棄了二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”“無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢”得出由強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)；依據(jù)“變更君權(quán)過重”“企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障”得出主見建立制度限制君權(quán)；依據(jù)“近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)起先吹起”得出實(shí)事求是的考證學(xué)術(shù)風(fēng)氣興起；由“好些人都有‘工商皆本’的觀念”得出提出工商皆本思想。其次小問緣由，依據(jù)材料一“二程、朱、王特地要求‘正人心’和‘格君心之非’”得出傳統(tǒng)儒學(xué)有限制君權(quán)的傳統(tǒng)和經(jīng)世致用的功用即儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；依據(jù)“變更君權(quán)過重，由于皇帝胡作非為而‘喪天下’的方法”得出封建專制統(tǒng)治腐朽；依據(jù)“商業(yè)都市的高度旺盛”得出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；由“學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯”結(jié)合所學(xué)明清八股文的出現(xiàn)得出理學(xué)僵化；依據(jù)“眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)”得出近代科學(xué)的傳入。第(2)問，第一小問構(gòu)想，依據(jù)材料二“以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問