哲學(xué)導(dǎo)論14版王德峰-學(xué)霸課程筆記

哲學(xué)導(dǎo)論14版王德峰-學(xué)霸課程筆記

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-1

?為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)，因?yàn)橹挥杏兴枷氲娜瞬挪拍軗?dān)負(fù)起民族的責(zé)任，才能是未來的國家或者社會的

棟梁。這就是復(fù)旦大學(xué)之為復(fù)旦大學(xué)的核心任務(wù)。我們不僅僅是能夠謀取自己生計(jì)的人，我們還將

是能夠擔(dān)負(fù)民族責(zé)任的人。今天這個(gè)時(shí)代拒絕大字眼，拒絕偉大，崇高，民族，人類，理想等大的

字眼被拒絕了，但是這些字眼被拒絕的，事情本身還存在。我們生命的意義和基礎(chǔ)是我們民族的文

化和歷史給予我們的。

?什么叫有學(xué)問的人？知識的單純的積累不能成就一個(gè)有學(xué)問的人，有學(xué)問的人就是學(xué)習(xí)過思想的人。

（有學(xué)問）

?真正的教師是教學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，（不僅僅是知識），教人學(xué)會學(xué)習(xí)，這就是哲學(xué)的工作，是教師的

工作。

?守護(hù)思想，乃是人類文明最根本的方式。中國的古代社會守護(hù)思想是靠文人。北京大學(xué)是守護(hù)思想

的精神中心。

?我們的生命幸福感的源泉在哪里？是這個(gè)文明世界給予的總體原則給我們的。假如沒有能夠讓我們

在其中安身立命的話，我們就沒有生命幸福感。哲學(xué)是人類最古老的學(xué)問，最邊緣化在當(dāng)代，這表

明了當(dāng)代人的淺薄。民族的問題就是個(gè)人的問題。黑格爾說家庭成員的關(guān)系不是契約的關(guān)系，而是

倫理實(shí)體的關(guān)系?；橐鲈诮烫门e行是完全正確的，因?yàn)檫@種聯(lián)系和紐帶是神圣的。在教堂中舉行婚

禮就是在上帝面前舉行婚禮。

?馬克思（在當(dāng)代的中國被冷落了），卻得到了西方世界最高的尊重。我們這個(gè)世界文明的根基是虛

無主義的。這個(gè)世界的原則是資本，資本是數(shù)量上的不斷自我增值。當(dāng)代人類的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是消費(fèi)。

?幾何學(xué)中的平行線不是依賴于感性的，而是依賴于理性。古希臘人發(fā)現(xiàn)了純粹理性。

?哲學(xué)不是對經(jīng)驗(yàn)的概括，哲學(xué)是讓經(jīng)驗(yàn)成為可能的根據(jù)。

?哲學(xué)是對經(jīng)驗(yàn)之根據(jù)的世界。我們的全部知識不是產(chǎn)生于感覺，我們不是只有感覺的能力。知識有

二個(gè)來源，一是來自感官，二是人心把感覺知覺做成經(jīng)驗(yàn)的形式。（心學(xué)）比如知道水結(jié)成冰。這

就是感官的直觀。范疇之為范疇是因?yàn)樗羌兘?jīng)驗(yàn)的。變化是現(xiàn)象，實(shí)體是本質(zhì)。我們相信有一種

不變化的東西，哲學(xué)要研究的就是這種經(jīng)驗(yàn)。它不在感性世界中，在時(shí)間的經(jīng)歷中保持自身的統(tǒng)一。

它不需要感性經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，它就能讓真理前進(jìn)。

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-2

?哲學(xué)思想是知識體系的基礎(chǔ)，不是科學(xué)。也不是科學(xué)的概括和總結(jié)，科學(xué)的基本信念是從哲學(xué)中獲

取的，是科學(xué)的母體。

?科學(xué)是普適的，不受限于時(shí)間和空間的限制。哲學(xué)研究的對象是讓經(jīng)驗(yàn)成為可能的基礎(chǔ)。

?經(jīng)驗(yàn)不是直接存在的，我們的知識從經(jīng)驗(yàn)開始，但不是完全來源于經(jīng)驗(yàn)。

?在時(shí)間的進(jìn)程中保持自身統(tǒng)一，這就是實(shí)體。（五、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)、過程、）

?物質(zhì)不滅不僅是化學(xué)證明，而是哲學(xué)觀念。

?伽利略不是先做物體實(shí)驗(yàn)，而是先做了思想實(shí)驗(yàn)才使真正的物理學(xué)起步了。（力是速度的原因、力

是加速度的原因）

?道不是哲學(xué)家發(fā)明的，道在人民生活中，隱藏在其中，哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)的。

?國家制度就是器。比如茶器。不要只是追求好的器，這是見器失道。器是為了體現(xiàn)道。

?孔子不是發(fā)明了道，論道只是闡發(fā)道的一種形式，不是發(fā)明了道。闡發(fā)道還有別的形式，宗教，哲

學(xué)，藝術(shù)這三種都可以的。

?筷子是中國道家的思想的體現(xiàn)。

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-3

?哲學(xué)最根本的重要性的，與一個(gè)民族的命運(yùn)的關(guān)系。文化生的概念，哲學(xué)研究的對象和方法，是那

個(gè)讓經(jīng)驗(yàn)世界成為可能的根據(jù)。經(jīng)驗(yàn)世界拿掉世界不可能呈現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)建立不可能觀察。思想必須嚴(yán)

謹(jǐn)。哲學(xué)世界思想實(shí)驗(yàn)。清洗經(jīng)驗(yàn)的感性。哲學(xué)論道的可能性。關(guān)于自然的哲學(xué)叫物理學(xué)。形而上

學(xué)、超感性、周易易傳，形而上超越感覺。哲學(xué)是道論、是論道哲學(xué)

?道可道非常道。是不能說的，說不清楚的，但是努力去說的學(xué)問就是哲學(xué)。假如一個(gè)民族從來不論

道，這個(gè)民族就是沒有文化生命的。道是什么？是民眾的生命實(shí)踐的總方向。人的實(shí)踐和動物的生

存不是一回事，實(shí)踐是有理想的生存，并為理想去奮斗的努力，動物不會有理想。（實(shí)踐）

?我們的生命是有理想的，于是我們就要把這個(gè)理想確定起來對現(xiàn)，尋找一個(gè)體現(xiàn)這個(gè)理想的方式來,

這就是生命實(shí)踐。如果對這個(gè)理想有所闡明，并且對這個(gè)生命理想的實(shí)踐有所領(lǐng)會，那就是道的形

成。這是在人民生活中形成的。

?一個(gè)思想家不可能代替他的全體民族的生命實(shí)踐來創(chuàng)造道，他不能創(chuàng)造道。創(chuàng)造道是每一個(gè)個(gè)人的

生命努力，生命奮斗，但是方向各自都不一樣。所以人民生活在他文明最初起步的時(shí)候，會有種種

不同的生命實(shí)踐的方式，慢慢的去體會他的主導(dǎo)的東西是什么，并且把它的道理講出來，那就是論

道。（生命實(shí)踐、道理、論道、理想）

?論道了以后這個(gè)民族才有總的生命實(shí)踐的總方向，才有所依循。沒有依循，那是雜亂無章的，每個(gè)

人都自以為是。其實(shí)我們實(shí)踐不了文化價(jià)值，要有那個(gè)總的方向，如果這個(gè)總的方向形成了，并且

被說出來了，那就形成這個(gè)民族的精神全圖了，那就是道了。道統(tǒng)一立，這個(gè)民族就有文明的發(fā)展

的道路了。有沒有文明發(fā)展的道路，這是對這個(gè)民族生死攸關(guān)的事情。論道因此是非常重要的，因

為它牽涉到一個(gè)民族的文化生命是否存在、是否興盛還是衰弱。

?一個(gè)民族的死亡，并不是指他們作為一群生物體的消失，一個(gè)民族也許繼續(xù)在他的種族的意識中存

在，但是這個(gè)民族沒有文化精神。這種情況還是有的，比如古代社會部落的遺跡現(xiàn)在的活化石，就

是停滯了，還有一些民族實(shí)際上已經(jīng)死了。我們要有自己的文化生命。

?中國如果成為世界的加工廠，美國的藍(lán)領(lǐng)就沒有飯吃了，他一定要維護(hù)他本國的就業(yè)人員，我們這

個(gè)民族要考慮自己的文化生命，究竟是強(qiáng)盛的還是衰弱的。

?我們以為坐而論道永遠(yuǎn)是一件值得羞恥的事情，我們永遠(yuǎn)都應(yīng)當(dāng)起而行之。認(rèn)為道不必去論，做起

來再說。中國人近代以來一直是做起來再說，就不斷應(yīng)變，應(yīng)急，因?yàn)榈蹏髁x列強(qiáng)不斷的打擊你，

你不斷去的應(yīng)變學(xué)習(xí)。你應(yīng)變的方法就是不斷的學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，總不論道。

?所以我覺得今天不得不論道，今天中華民族的未來發(fā)展前途的問題就是解決道的問題。比如說我們

說要現(xiàn)代化，現(xiàn)代化要發(fā)展到什么程度?以什么一種模式來發(fā)展？是不是中國人有一天都應(yīng)當(dāng)過上

美國人的生活？假如這樣的話是不可思議的。每一個(gè)美國家庭都有一輛小車，中國也這樣，按照這

個(gè)要求，需要七個(gè)地球。中國人絕對這能做這個(gè)夢，不可能，永遠(yuǎn)不可能。中國人應(yīng)當(dāng)尋找自己的

現(xiàn)代化道路，現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。所以不要用抽象的態(tài)度來看待進(jìn)步的標(biāo)尺，我們要站在民族生活

的實(shí)際的情形之中，并且看到民族的歷史，并且，看清世界格局當(dāng)中我們民族的位置，等等這一切

的思考。

?四、民族文化生命？

?能運(yùn)用思想的生命才是文化生命。動物不需要思想，人是能夠提出理想，并且用生命實(shí)踐來體現(xiàn)理

想的，否則就是動物的行為。有思想的意識就是能提出理想。（哲學(xué)就是自然意識和精神）

?能夠提出理想的思想才叫做智慧，你想想我們怎樣樹立理想這件事情，這是不是一個(gè)智慧境界的問

題，我們沒辦法憑空發(fā)明我們的理想，我們每一個(gè)個(gè)人的理想實(shí)際都被我們所處的那個(gè)社會環(huán)境和

我們從小長大的歷史所規(guī)定的。我們沒有發(fā)明出自己的理想來，假如你們的父母給你的理想，你覺

得有距離你會感到痛苦了。

?一個(gè)民族如果沒有思想了，也就是他提不出理想了，那么提不出理想的這個(gè)民族的個(gè)體也不會有真

正的理想，這就是個(gè)人和民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。代溝什么時(shí)候克服不了？就是上一代人的理想不可能成

為下一代人的理想。我們在教育孩子處于失語狀態(tài)，因?yàn)槲覀兲岵怀隼硐雭?，說明他，引領(lǐng)他。

?這是我們民族文化生命衰弱的一個(gè)重要標(biāo)志。思想的事業(yè)長久的被耽擱了，這個(gè)民族沒有擺正自己

的歷史處境和他的目標(biāo)，因?yàn)樗麄兒雎粤苏軐W(xué)，他們又沒有宗教。

?判斷一個(gè)民族文化生命一筆客觀的尺度，有二個(gè)。一個(gè)尺度就是德行，這就這個(gè)民族的道德狀態(tài)。

另外一個(gè)尺度就是創(chuàng)造性。從德行這個(gè)角度來衡量我們本民族的當(dāng)下狀況，我們會得出悲觀的還是

樂觀的結(jié)論，恐怕不要舉更多的例子，一兩個(gè)例子拿出來就夠了。

?總理提出要求說"不做假帳"，這是我們這個(gè)民族的當(dāng)下的德行狀況?，F(xiàn)在我們民族在哪一行有創(chuàng)

造性？在多大程度上有自己創(chuàng)造的活力？創(chuàng)新人才怎么培養(yǎng)？讓聰明的孩子接觸前沿的科技，在技

術(shù)上創(chuàng)新也許是可能的。但是創(chuàng)新人才的根基是他的思想、能力、他的學(xué)問修養(yǎng)，歸根到底他的哲

學(xué)境界。

?就是這樣的，如果你不能欣賞哥德馬赫猜想這個(gè)哲學(xué)的意義，我們中國人在數(shù)論理論領(lǐng)域里面不會

再有任何創(chuàng)新的。這種對歌德巴赫的意義的領(lǐng)會來自于哲學(xué)的修養(yǎng)。所以中國基礎(chǔ)教育當(dāng)中缺乏真

正的哲學(xué)修養(yǎng)是中國當(dāng)代基礎(chǔ)教學(xué)當(dāng)中的一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。

?馬克思在中學(xué)的時(shí)候已經(jīng)完成了對康德哲學(xué)的全部研究，實(shí)際上這件事情對中國人來講也不是很難,

一個(gè)普通的中國人在十六七歲的時(shí)候，對孔子孟子老子的思想已經(jīng)比較熟悉了，讀了許多經(jīng)典了，

這是非常正常的事情，這是一個(gè)民族的每一代人應(yīng)當(dāng)?shù)玫降男摒B(yǎng)?，F(xiàn)在我們這個(gè)民族有多少這些修

養(yǎng)，它的普及的程度如何。

?當(dāng)真理和謬誤的沖突不可避免的時(shí)候，一個(gè)有哲學(xué)修養(yǎng)的民族和一個(gè)沒有哲學(xué)修養(yǎng)的民族，選擇的

將是不同的道路。不要以為今天的時(shí)代都不需要討論真理和謬誤的區(qū)別了，實(shí)際的社會沖突每天都

在展開，我們?nèi)绻鲆粋€(gè)有心來看。各種小事情正義與非正義都要區(qū)分，這些問題是躲不了的。

?中國問題很多啊，真理的追求不是學(xué)理上的事情，是生活本身提出來的課題。諸位將來要走到社會

上去，你們在你們的生活中不會一帆風(fēng)順，于是你會感受到一個(gè)民族的文化生命的強(qiáng)盛還是衰弱是

每一個(gè)個(gè)體的命運(yùn)的影響是如此深刻。

?五、哲學(xué)真理與民族文化生命的關(guān)系？

?哲學(xué)真理與科學(xué)概念，與數(shù)學(xué)的知識都是不同的。數(shù)學(xué)不等于自然科學(xué)，是一門純粹理性的知識，

它不涉及經(jīng)驗(yàn)。它自己往前走。

?一個(gè)民族，它的文化生命，它的創(chuàng)造性，就在于它的思想，思想的境界。

?我們中國人的道論與西方人的道論不一樣。

?哲學(xué)真理、人文真理需要個(gè)體的生命奮斗來體現(xiàn)。而科學(xué)真理不需要。

?哲學(xué)真理的實(shí)踐要用民族生命奮斗，哲學(xué)真理的形成來自民族生活的根據(jù)，這二點(diǎn)都讓哲學(xué)真理是

民族性的。我們千萬不要以為哲學(xué)像物理學(xué)一樣，是沒有民族性的,我們千萬不要想像，有朝一日

會出現(xiàn)世界上統(tǒng)一的哲學(xué)，世界哲學(xué)。假如世界上只有一種哲學(xué)了，是壞事情。全人類只有一種智

慧境界的話，就是智慧的結(jié)束，就下降為知識，不再有批判的能力，提問的能力。

?（在《紅樓夢》中探討了挽救家庭命運(yùn)的方法）道家救不了他們。道家是這樣一種思想，他讓人不

要積極進(jìn)取，不要太認(rèn)真，一個(gè)最好是介于才與不才之間。道家中找不出我們文化生命的源泉和動

力。

?佛學(xué)教人得解脫，儒家是教人有道德，奉獻(xiàn)給這個(gè)社會，立功立德立言。道家是教人得自在，與天

地合一（有材的樹被砍用了、沒有的樹被砍當(dāng)柴燒、中間樹平安）。佛學(xué)是教人得解脫（出家、不結(jié)

婚孝道沒有了、倫理），教人得解脫是最高境界，解脫生死之苦惱。

?無論是東方思想還是西方思想，在它密切關(guān)頭的時(shí)候，生死攸關(guān)的時(shí)候，它都需要另外一個(gè)民族對

它的啟發(fā)，所以假如有一天只有一種哲學(xué)叫世界哲學(xué)，這就是人類智慧結(jié)束的時(shí)候。

?哲學(xué)真理的世界性，就是對其它民族有啟發(fā)。蘇格拉底學(xué)說的核心觀念是善，研究什么是善?？鬃?/p>

的學(xué)說的核心知識是仁，什么是仁。（沒有世界統(tǒng)一哲學(xué)）宰與，汝心安于否，心安與不安。中國

哲學(xué)不在理性邏輯里面。

?蘇格拉底最后找到善的定義是知識，"美德即知識"，就是一個(gè)人有了理性的知識才知道什么是善。

?孔子不是用理性的概念來看，而是從生命情感本身出發(fā)來看，人們的生命情感本身有真理在里面。

（儒家、家庭文化、家庭哲學(xué)、西方契約、年輕人的天堂.中年人的戰(zhàn)場、老年人的墳?zāi)梗?/p>

?中國哲學(xué)的做法是從生命情感里面啟發(fā)出來的，不是從邏輯的層面講的。從生命感受里面講的，常

常是文學(xué)的方式講。所以中國人的哲學(xué)著作常常和文學(xué)連在一起，中國人講的道理從來和情分不開。

一件事情既不能不到它的位置，又不能太過，就是過猶不及。

?中國人本來沒有物質(zhì)和精神的區(qū)分，所以老子的道既是物質(zhì)的，又是精神的。中國哲學(xué)是從生命情

感本身當(dāng)中闡發(fā)出的普遍真理和道，道而且是用文來載的，文以載道。中國人做藝術(shù)作品，文學(xué)作

品，都是要讓那個(gè)道呈現(xiàn)出來，所以叫文以載道。所以它是感性的，它是要身體力行的。

?哲學(xué)真理要個(gè)體的生命奮斗來體現(xiàn)，個(gè)體又是屬于民族文化里面的。一個(gè)民族的文化生命衰竭時(shí)才

會發(fā)現(xiàn)另一個(gè)民族是可以救它的。

?胡適曾經(jīng)說，在一個(gè)遍地都是奴才的國度里面，是無法建立起真正自由民主的共和國，是奴才伺候

主子的文化。所以五四運(yùn)動著眼點(diǎn)不是制度的問題，而是國民性的改造問題。

?民族性、憲章和法律，較高的第三階段是概念、存在是第一階段，第二階段本質(zhì)、第三階段概念，

本質(zhì)把握概念。制度同國民性都是形而下，概念是對道的表達(dá)。

?制度是名器、國民性格也是名器，中國進(jìn)步的關(guān)健是道。中國人理解世界的態(tài)度要轉(zhuǎn)化。

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-4

?中國文化生命的衰弱，到了清朝的時(shí)候無以復(fù)加。

?中國人原來對歷史沒有進(jìn)步的觀念，而是循環(huán)的觀念。是一治一亂的循環(huán)，沒有社會形態(tài)的進(jìn)步系

列。歐洲歷史有進(jìn)步系列。中國人之前沒有世界進(jìn)步和改變世界的觀念。

?先是制度引進(jìn)，然后是國民性格的改造。而哲學(xué)的研究關(guān)系一個(gè)民族的文化生命的盛衰，一個(gè)民族

要擺脫自己的困境，必須要論道。私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系成立的基本是什么？

?私有財(cái)產(chǎn)的觀念是把人格領(lǐng)會到了，神圣性是人格的神圣性。私有財(cái)產(chǎn)是人格的外部存在。

?來自他們對道的領(lǐng)會不同，所以人格抽象化要完成的話，人格是超感性的，是理性的存在。

?中國人的道德資源來自圣賢，來自父母官。父母官第一件事情是教化一方，第二件事情才是造福一

方。

?孔子主張心的修養(yǎng)，主張道德境界的提高，成為君子。

?西方民族會為理念戰(zhàn)爭。

?袁世凱是我們民族的業(yè)，是我們民族文化的業(yè)，中華民族的業(yè)都在我們身上，我們承受著這個(gè)民族

給我們的福祉，也承受著惡業(yè)。我們研究哲學(xué)，研究的是自己身上的事情。我們是處在一種兩個(gè)對

立之間的張力中生活。

?魏晉玄學(xué)。

?第八識阿賴耶識也譯成種子識，里面有不同的種子，也有譯成藏識。

?當(dāng)下行動叫現(xiàn)行，是有依據(jù)的。現(xiàn)行之后，就改變了種子，末那識把種子搬出來就有了現(xiàn)行，但這

件事情做完了以后，不是什么都沒有留下，它改變了種子，增添了種子，這件事情完了以后，末那

識又把種子搬到第八識里面去，搬進(jìn)搬出，它很忙啊，這就是自我。

?第八識是什么東西？第八識具體而言在哪里？在語言里。我們說話，中國人說漢語，漢語這個(gè)語言

就是種子識所在的地方，我們每一次說它就是一個(gè)現(xiàn)行。說的可能性是因?yàn)橛姓Z言，語言依賴于說，

還是說依賴于語言，漢語依賴于我們對它的說，還是我們的說依賴漢語。我們平時(shí)認(rèn)為漢語是什么？

就是那個(gè)句法，體系和詞匯系統(tǒng)，詞匯是一個(gè)系統(tǒng)。

?請大家注意這一點(diǎn)，此詞和那一詞之間有關(guān)系，這種關(guān)系叫詞匯系統(tǒng)，詞匯系統(tǒng)不是單詞的簡單堆

積，它們之間有關(guān)系，一個(gè)詞匯系統(tǒng)，加上構(gòu)造聚焦的句法結(jié)構(gòu)，這就是語言。說這種語言的人，

就受這種語言的規(guī)范，理解世界的方式是從這種語言當(dāng)中獲得的。

?我們從小學(xué)習(xí)漢語，千萬不要以為這只是一個(gè)外在的事情，我們學(xué)的一種和成人世界交流的工具，

我們僅把語言當(dāng)成工具來看是絕對錯(cuò)誤的理解。我們在學(xué)習(xí)語言的時(shí)候，是我們在進(jìn)入一個(gè)文化世

界。獲得關(guān)于世界的一系列基本信念，實(shí)際上是這么一個(gè)過程，我們進(jìn)入漢語我們就進(jìn)入了中國人

理解世界的方式中，經(jīng)驗(yàn)世界的基本方式。

?我們中國人怎樣經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界？怎樣體驗(yàn)這個(gè)世界？都被你的語言規(guī)定好的，語言是使每一次說成

為可能的東西。所以我們說漢語，應(yīng)該換成另外一個(gè)說法，是漢語說我們，實(shí)際情況是這樣的。漢

語之為漢語，不因?yàn)槲覀兊恼f而成立。說漢語的每一次說是替天行道。語言是天，替天行道做的最

好的人叫文學(xué)家，他應(yīng)用本民族的語言應(yīng)用的最為出色。

?替天行道方面做的最好而已，但他卻不能功高蓋主，不能說他創(chuàng)造了漢語，不要這樣想。至于漢語

怎么來的，那是另外一個(gè)根基，它的根基在民族生活中。民族的基本生活方式，這種生活方式凝聚

為、實(shí)踐為一種語言，然后它規(guī)定說每一個(gè)說它的人。

?漢語的轉(zhuǎn)變就像任何一種語言的轉(zhuǎn)變，是緩慢的，它似乎看不出什么進(jìn)步，但是它是有轉(zhuǎn)變的。只

要有一點(diǎn)點(diǎn)轉(zhuǎn)變就意味著這個(gè)民族的生活方式發(fā)生變化了。就像我講我們中國的智慧系統(tǒng)中增加了

很多佛學(xué)的用語，這件事情不是小事情。

?還有后面一件大事情，就是由于近代化運(yùn)動，中國近代史上接受西方思想，學(xué)習(xí)西方科學(xué)，翻譯著

作造成現(xiàn)在漢語，這也是一件大事情。就是第八識發(fā)生了重要變化，然后每一個(gè)中國人的末那識也

跟著變了。因?yàn)橹袊藢W(xué)習(xí)佛學(xué)，領(lǐng)會佛教的思想，把印度的哲學(xué)智慧加以領(lǐng)會，對于拯救中國文

化生命來說是具有關(guān)鍵的力量，于是以儒為主，學(xué)習(xí)佛學(xué)，就是宋明儒學(xué)，陸王心學(xué)。心學(xué)和理學(xué)

的戰(zhàn)斗是中國文化生命出路和不同選擇。

?“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心?！罢胬聿辉谌诵闹?。

?王陽明說心外無物，在心之外沒有什么東西。我們學(xué)習(xí)古人的話不要只看表面，說這是唯心主義，

一個(gè)標(biāo)簽打過去，完了，結(jié)束了，你再也不想去體會他的意思。這是禪宗心學(xué)的思想。人人心中都

有純?nèi)恢辽频男泽w，良知即是天理。（此心純乎天理之極）

?天理就是在你的良知中，所以你自己向內(nèi)求。就像孟子講"萬物皆備于我，反身而誠樂莫大焉”。

世界上的各種道理實(shí)際上我身上都有，備在我心里。心不是心理學(xué)上的概念，這個(gè)心是澄然至善的

性體，這個(gè)道理要講清楚不是那么容易。王陽明就是跟人家對話，就是《傳習(xí)錄》?；ㄖ疄榛ㄊ侨?/p>

心之規(guī)定，大家都沒去看，它就不叫花了?；ㄊ俏镔|(zhì)是人心，把人心拿掉，它就是無。

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-5

?中國文化是儒釋道三者的合流。

?佛學(xué)思想有一個(gè)中國化過程，典型的是禪宗，就是心學(xué)。禪宗是陸王心學(xué)的基礎(chǔ)。

?"返本開心”，孟子的性善論。性惡論的性是生物性，性善論的性不是生物性。這個(gè)性是本性。有

四個(gè)善端。端是根源，不是一時(shí)的。

?陸王心學(xué)的意義，是在中國建立獨(dú)立自然自立的人格，那種自立的人格，讓道德變成一種自律，不

是外部約束。王陽明說人人心中都有賊，破山中賊易，破心中賊難。啟蒙就是讓我們成為道德實(shí)踐

的主體，我們有道德是因?yàn)槲覀冇辛贾覀冇欣硇裕皇且驗(yàn)槲覀兒ε螺浾摰淖l責(zé)，或或僅僅是

因?yàn)榫次?，或者天譴。如果我做壞事會受到上天懲罰而不做，這還不是自由的，所以自由和道德自

律是同一件事情，這就是西方啟蒙運(yùn)動所要達(dá)到的目標(biāo)。

?中國人的啟蒙運(yùn)動也已經(jīng)起來，特別以陸象山王陽明為代表，要擺脫外部權(quán)威對我們的束縛，擺脫

那個(gè)外部荀學(xué)思想造成的禮教規(guī)范原則，我們重新去樹立一個(gè)獨(dú)然自立的人格。

?王陽明說他的思想如果能夠大行天下的話，他相信能夠滿街都是圣人。人人都收拾精神，做自作主

張的大英雄。如果能做到這一點(diǎn)，中國就從古代社會轉(zhuǎn)變?yōu)榻鐣?。劃分就是這一條線，就是這

樣一種思想原則的轉(zhuǎn)換，就是自由的原則的樹立，這個(gè)自由不是為所欲為的意思，而是在有道德的

主體的內(nèi)心的自由，所以從這個(gè)意義上講，中國的啟蒙運(yùn)動就是陸王心學(xué)。致良知是實(shí)踐，所以他

的學(xué)說是知行合一，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)說本身。

?中國文人政治是一個(gè)傳統(tǒng)。但明清二朝宰相制度取消是對文人政治的一個(gè)沉重的打擊。

?文學(xué)作品比如《紅樓夢》當(dāng)中是有真理的原始發(fā)生。是對民族文化精神的徹底虛無主義的態(tài)度。最

后"只留下白茫茫大地一片真干凈"。這是佛學(xué)的境界。但佛學(xué)不能挽救一個(gè)文明，佛學(xué)是人類可

能有的最高的智慧境界，但是它不是一種積極的建設(shè)文明的智慧，它是一種永遠(yuǎn)的批判，是一面懸

設(shè)在人類各個(gè)民族的文明創(chuàng)造的努力面前的一面鏡子，每一個(gè)文明拿到佛學(xué)這面鏡子面前去照，一

照就照到自己的蔽端來了，

?但是佛學(xué)沒有告訴我們怎么創(chuàng)立文明，所以《紅樓夢》的整個(gè)結(jié)論就是一個(gè)虛無主義的結(jié)論，是沒

有出路的，是無出路狀態(tài)的完成。所以一部《紅樓夢》預(yù)告的道出了中華民族在清朝這個(gè)歷史時(shí)期

的無可挽回的衰敗。它不是僅僅道一個(gè)家庭的興衰的歷史，《紅樓夢》的偉大意義就在這里，誰也

讀不懂它的，當(dāng)時(shí)。晚期時(shí)候西方打過來，你怨不得別人，你無以招架。

?太平天國起義用了來自西方的意識形態(tài)。最初在根本上質(zhì)疑儒家的是《紅樓夢》，后來在現(xiàn)實(shí)上展

開的歷史運(yùn)動就是太平天國。我們放棄了儒家，指責(zé)它，不僅是文人，還有許多農(nóng)民，這件事情是

極為重大的。儒家思想的根基發(fā)生動搖了。把文化否定掉的話，是天下興亡的大事，是當(dāng)時(shí)中華民

族命運(yùn)的抉擇。幾千年儒家思想不可能從根基上鏟除。太平天國如果成功就是延長了中國的（歐洲I）

中世紀(jì)的神權(quán)時(shí)代，曾國藩的功德是制止了中國的神權(quán)化。

?一個(gè)民族陷入一種根本的困境中的時(shí)候，哲學(xué)思想變成一種普遍的需要。哲學(xué)沒有那么偉大，可以

來造成這個(gè)世界變革的動力，不，痛苦才是動力，來自生活。但是生活只是提供痛苦的時(shí)候，需要

哲學(xué)來打開視野。所以，兩句話，哲學(xué)提供視野，生活提供決心。哲學(xué)沒辦法給各位決心，決斷的

信心，決心來自生活的痛苦，但是光有痛苦，還沒有方向，于是哲學(xué)找開視野。

?哲學(xué)學(xué)科的基本特征，第一句話是哲學(xué)不是一種知識體系。學(xué)習(xí)哲學(xué)的前提第一個(gè)條件是學(xué)會發(fā)問。

學(xué)問都是起源于一個(gè)問題，哲學(xué)更是如此。哲學(xué)的學(xué)習(xí)前提要能夠提出一些問題。問題來自于哪里?

來自于我們對生活的最深切的感受。學(xué)習(xí)哲學(xué)的前提條件就是能夠提問，而提問的前提條件就是來

源于生活。因?yàn)椴荒苡每茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)去衡量它，否則哲學(xué)就變成了一大堆無意義的空論。（問題源于生

活）

?佛學(xué)講業(yè)，你是來自前世的業(yè)，佛學(xué)是智慧的一種表達(dá)方式。

?《尚書?召誥》里面講，上天對人只有一項(xiàng)要求，其它二件事情上天管。一項(xiàng)什么要求呢？你要明哲。

人要敬心明哲。所以敬心明哲就是敬德明德，即懂得根本的道理，這件事情是人自己得做。其它的

吉兇，歷年，這些事情都是上天的事情，人要守住自己的明哲，然后才能夠順天有命。（人自律是

敬德明德）

?明哲不是一般知識的意思，而是領(lǐng)會天道的意思，領(lǐng)會天道就有德了。所以，智慧和知識要區(qū)分開

來，知識無關(guān)乎德行，學(xué)數(shù)學(xué)不等于就有道德了。有智慧和有道德是統(tǒng)一的。（明哲、領(lǐng)會天道、

有德了）

?不要把智慧和才智混為一談。"天命之謂性，率性之謂道"，智慧怎么獲得？就依照自己的本性去

行事。"率性"，因?yàn)樘烀ㄟ_(dá)人的本性，天命下灌而成人的本性，你不要抑制自己的本性，率性

就是道。天道通過本心可以通達(dá)。西方講爰智慧，與中國人的想法不一樣，就是向往，接近，但是

沒辦法統(tǒng)一。中國人是通過自己的體悟，成圣成賢。天道不是宇宙現(xiàn)，是一個(gè)民族的文化生命發(fā)展

的方向，

?天道就在人民生活中，孟子引用周公的一句話說。"天視自我民視，天聽自我民聽"。天本身不說

話，沉默，但它又說話，在人民生活中說出來了，道就在人民生活中，這是中國人的想法。中國人

論道即是論一個(gè)民族的生活實(shí)踐的方式，這是對哲學(xué)這個(gè)詞作一個(gè)初步的介紹。中國人講天命和人

的本性相通。

?所謂世界觀就是我們理解人與世界關(guān)系的一個(gè)基本態(tài)度和基本信念，每個(gè)人都有這種基本信念。但

是我們通常都是隱蔽的，不為自己本人所覺察，到關(guān)鍵時(shí)候才顯露出來，或者在日常細(xì)節(jié)當(dāng)中也會

顯露出來，總之有一個(gè)基本態(tài)度。最基本的生活，這個(gè)生活信念是哪里來的？也就是日常的世界觀。

每個(gè)人都有的那個(gè)哲學(xué)來自哪里？來自知識的積累嗎，顯然不是。我們怎么認(rèn)識事物？從哪個(gè)角度

去評價(jià)事物？和處理人際關(guān)系，等等，如此這一切者關(guān)乎信念而不關(guān)乎知識。

?愚人不是指無才之人。上智下愚是從德行來區(qū)分的，而不是從社會地位區(qū)分的。智慧和社會地位沒

有必然聯(lián)系，社會地位和才智有聯(lián)系。哲學(xué)不是知識體系，是智慧的境界。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)

問。

?我們怎么認(rèn)識事物，這一切關(guān)乎信念而不關(guān)乎知識。（認(rèn)識、關(guān)乎信念、感性經(jīng)驗(yàn)、理性范疇）

?信念來自哪里？我們精神上的歷史很短，我們的最基本的信念是在少年時(shí)候形成的。那種基本的價(jià)

值態(tài)度，幸福或者痛苦的東西，這都是在少年時(shí)期形成的。使人有生命幸福感。課堂上的知識灌輸

無法幫助青少年樹立正確的世界觀，生活本身是最大的教育家，我們的信念世界觀都來自于我們生

活的閱歷。

?我們的少年的時(shí)候心靈是柔軟的，在這個(gè)階段我們逐漸的理解了生活。我們在中學(xué)階段就有生活閱

歷了，生活閱歷的積累，讓我們的世界觀日趨成熟，但是它的種子就在少年時(shí)代積累下來的。少年

時(shí)候的境遇是教育你一生的教育家。

?所以一個(gè)人如果在少年的時(shí)候碰至哪種非凡的逆境的話，是最大的幸運(yùn)。諸位的精神財(cái)富的淵源處

就在這里開始，所以現(xiàn)在你們可以考慮自己是幸運(yùn)的還是不幸的。是這樣的。因?yàn)樗陉P(guān)鍵的時(shí)候

讓我覺得我有力量或者沒有力量，讓我知道自己的方向在哪里。

?世界觀這個(gè)心靈體系的形成，要有生活閱歷，還要有慧根。這是神秘的。有些人看事情很有悟性。

佛學(xué)說這種悟性來自于宿慧。西方人說是一種神恩。神降臨給你的恩典讓你有信仰。（世界觀、信

仰）

?“應(yīng)無所住，而生其心”，我們的假心都是有所住的。我的假心天天忙的要命，應(yīng)無所住的時(shí)候，

本心才出來了。"諸佛妙語，非關(guān)文字"。"心下大悟"。

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-6

?人文學(xué)科里面我們依賴于慧根。史學(xué)研究者沒有哲學(xué)的修養(yǎng)是不行的。心學(xué)西方也有，叫先驗(yàn)哲學(xué)，

最重要的代表人物是康德。運(yùn)動實(shí)際是范疇，不是世界的真實(shí)現(xiàn)象。

?佛學(xué)的重要處不是你理解世界的知識，而是你知道怎么去做人。

?八風(fēng)吹不動的話，還是有風(fēng)，是因?yàn)槟阈膭恿?。不是幡動，是心動?/p>

?我們的悟性靠什么啟發(fā)，靠偉大的人文智慧。

?世界觀是價(jià)值信念的體系，不是學(xué)問。哲學(xué)不關(guān)乎知識，關(guān)乎價(jià)值信念。

?價(jià)值信念的基礎(chǔ)是思想，哲學(xué)就是思想的思想，近代哲學(xué)叫做反思，就是哲學(xué)對世界的研究的方法，

信念的背后都是有思想的，這種思想拿來檢討。比如中國人沒有進(jìn)步的觀念，人世的變遷是循環(huán)。

到了頂點(diǎn)就要衰弱。什么時(shí)候做事情都不能得意過頭。我們顯得不夠激進(jìn)，不是特別強(qiáng)調(diào)一往無前，

不是主張無限進(jìn)步的。我們是循環(huán)的鐘擺邏輯。

?革命的概念中，西方人的革命是改造社會，改造世界，中國人的革命是天命轉(zhuǎn)移。西方革命信念的

基礎(chǔ)性的思想是柏拉圖思想，區(qū)分出一個(gè)超驗(yàn)的理念世界來。所以有二個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，

一個(gè)是理念世界，革命的西方的信念是以這個(gè)為前提，因?yàn)橛欣砟钍澜鐏肀日宅F(xiàn)實(shí)世界，才會發(fā)現(xiàn)

現(xiàn)實(shí)世界有缺陷，按照理念來改造現(xiàn)實(shí)世界，讓現(xiàn)實(shí)世界符合理念，革命的要求就這樣形成了。（革

命）

?中國人沒有這個(gè)思想，因?yàn)橹袊藳]有理念世界。廣大小民安居樂業(yè)的生活，那個(gè)強(qiáng)大就是最好的

狀態(tài)。如果它發(fā)生偏移了就糾正一下。革命的觀念怎么出來的呢？因?yàn)樘烀谢实蹃眢w現(xiàn)，天命是

人民生活當(dāng)中的道，它集中體現(xiàn)在天子皇帝的身上。如果這個(gè)皇帝昏庸了，讓廣大小民的生活失敗

了，不正常了，就是天下大亂了。革命就是天命的轉(zhuǎn)移，沒有改造社會，改造世界的意義。

?討論基本思想是哲學(xué)的任務(wù)，

?第二講哲學(xué)的工作是證明人性的理想，（善、文化）

?因?yàn)樽詈笠颜鎸?shí)找出來。（哲學(xué)）實(shí)踐理性批判、善、計(jì)算機(jī)、可以善可以惡。

?善是需要證明的，否則我們?nèi)祟愂遣话驳?。證明善的可能性就是證明人性的理想。自然界把人造到

一半就推他上路了。按照生物學(xué)的角度來考查人這個(gè)物種，我們發(fā)現(xiàn)人是不完善的。但人類贏得了

文化創(chuàng)造的力量而存活于自然界。文化有不同的歷史，有文化類型的多元現(xiàn)象。文化創(chuàng)造是一種超

越自然界的現(xiàn)象，人沒有被大自然安排好的生活，這件事情必須人自己去做。你怎樣構(gòu)建自我的形

象，你就有怎樣的文明，

?文明最根基的東西是自我形象，人的自我形象，而這件事情不是大自然給予你的。所以證明人性的

理想是最根本的學(xué)問。被罰為自由、人有痛苦，這個(gè)世界當(dāng)今文明的最根本的危機(jī)是不是政治危機(jī)、

經(jīng)濟(jì)危機(jī)，哲學(xué)的危機(jī)，是重建理想，來證明它，尋找能夠安身立命的根本。是懷著鄉(xiāng)愁尋找家園。

?學(xué)習(xí)哲學(xué)要過一個(gè)哲學(xué)的關(guān)，就是要區(qū)分自然意識和精神。先要講勞動。勞動的哲學(xué)討論，本體論

意義，人的文化創(chuàng)造能力的性質(zhì)是什么，它來自于什么？不是唯靈論、不是神的降臨，人有高出于

動物界的一面，人不是一個(gè)完成了進(jìn)化認(rèn)的物種，人不是類人猿相近，人是和幼體的類人猿更接近。

幼體人猿特別具有學(xué)習(xí)的興趣有能力，是幼人猿的進(jìn)化中實(shí)行了分叉。

?恩格斯說勞動創(chuàng)造人。勞動使得前肢靈活了變成了人手。后天獲得的身體的性狀的可能性，是后天

的環(huán)境令后天的性狀遺傳下去。（黑人怎么來的）勞動的存在物叫人。勞動的能力不是生物特性的

結(jié)果、發(fā)生學(xué)上的復(fù)原沒有結(jié)果。哲學(xué)不是發(fā)生學(xué)的解釋。無限黑暗。唯一的解釋上帝、沒有完全

進(jìn)化好的生物上點(diǎn)烯了神火，神學(xué)，哲學(xué)不論因果。突然一個(gè)物種突然勞動了。

?人類看到工蜂、再差構(gòu)造房屋已經(jīng)在觀念上建成了。

?而作為文化存在物、精神存在物的人是被通過勞動創(chuàng)造的，人是自我誕生的。不是自然規(guī)律起作用。

精神現(xiàn)象學(xué)黑格爾，勞動是受到限制或節(jié)制的欲望。肚子餓了、采集到一個(gè)蘋果吃了、當(dāng)下滿足，

勞動先制造獲得對象的工具，先打造石斧、節(jié)制欲望，陶冶他，以及滿足的消失。對對象的否定關(guān)

系（改造）成為對象的形式，（吃蘋果、否定了變成生命營養(yǎng)份，吃被否定了、天然的石塊打制被否

定、打造成了形式叫石，否定成為他的一個(gè)形式）成為有持久性的關(guān)系，對象對于勞動者來說是有

獨(dú)立性的。還定的過程或者陶冶。

?意識的自然意識貓狗有自然意識、一份欲望是一份自然意識，不知道自己、不是自維的存在、自維

就是自己知道自己，意識的自維存在、要吃找到了對象、人類飲食的構(gòu)造、滿足的方式構(gòu)建起來了，

飲食自然意識和自維化。烹調(diào)我們與食物的關(guān)系構(gòu)建好了，打制工具叫陶冶。芝動外化不是自然意

識叫自維意識。持久變成勞動產(chǎn)品。意識看到自己了。造成手表看到了自己、看到手表看到了意識，

看到了自己，自維存在、看到了自己。

?什么叫河流、什么叫山川、命名打交道、生命的一部分。

?不是意識的自維存在，也不是意識的自在的存在。

?意識通過成功的制作出一個(gè)產(chǎn)品而看到了意識自己。我看到意識就是看到自己了。我們命名物體的

時(shí)候，我們是在命名意識自身，河流之為河流就是我的生存，我的世界的一部分，

?月亮科學(xué)、神話，這就叫精神，從他物出發(fā)返回自己叫精神。

?它甚至充滿詩意的獲得魅力，獲得神奇的力量，在原始階段。精神同外物打交道，都是從這個(gè)外物

出發(fā)返回到自己本身，從外物出必返回到自己，這叫精神。哲學(xué)討論物質(zhì)和精神的關(guān)系，不是物質(zhì)

第一性，精神第二性。

?動物有意識是自然意識，但精神不是這樣，精神如何發(fā)生，從勞動來的，勞動在實(shí)際的改變外物的

同時(shí)，意識發(fā)現(xiàn)了自己，達(dá)到對自己本身的自維性的領(lǐng)會，這一步叫教化。

?所以勞動有雙重結(jié)果，第一個(gè)是有供使用的產(chǎn)品建立起來了，同時(shí)把制作產(chǎn)品的人的自我意識建立

起來了。因?yàn)槲以诋a(chǎn)品當(dāng)中看到了自己意識的自維性，我成為主體了。所以勞動的第二個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品,

是人作為主體成立。人作為主體成立乃是一種精神存在。所以這就是我們要過的哲學(xué)觀。

?區(qū)分自然意識和精神

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-7

?我們看河流時(shí)，是意識在看自己。意識到自己是主體。

?耕作是把潛在的潛力發(fā)掘出來。思維的意識當(dāng)然要有物質(zhì)基礎(chǔ)，自然意識到精神這個(gè)當(dāng)中有一個(gè)飛

躍。

?理念就是絕對的無條件的事物。比如憲法，它是一種意志。

?國家規(guī)定著這個(gè)民族的命運(yùn)。教化就是把我們教化成主體，從感性的主體的存在，到理性價(jià)值王國

中去。

?工具對人來說是觀念的存在，工具對動物來說是感性的存在。工具是在人的心靈里面觀念的存在，

是理念。是不朽的，永恒的。我們的心靈道德居住在一個(gè)不朽的理念世界里面，柏拉圖說靈魂居住

在理念的世界里，

?世界上沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的錘子，錘子之為錘子是一個(gè)理念的存在，而黑猩猩不會認(rèn)為錘子是理念的存

在。柏拉圖的理念論還可以進(jìn)一步解釋工具的進(jìn)步，因?yàn)槊恳粋€(gè)具體的事物都是對理念的模仿。錘

子之為錘子沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的形象。理念不是圖像，理念是一種關(guān)系。錘子作為理念是一種關(guān)系，它

沒有具體的形象，執(zhí)行了這個(gè)關(guān)系時(shí)候，手表也可以當(dāng)錘子了。

?所以具體的總是不完善的，是否有可能把理念完全完善的呈現(xiàn)于感性世界中呢，有可能的。就是藝

術(shù)。比如徐悲鴻畫的馬，他畫出了馬的精神。黑格爾說美就是理念的感性顯現(xiàn)。這個(gè)學(xué)說包含了柏

拉圖的理念。

?柏拉圖的說法是事物的真實(shí)性反過來要依賴?yán)砟畹恼鎸?shí)性。

?理想不是幻想，理想是有真理做基礎(chǔ)的，是會變成現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗钦胬?，是對真理的表達(dá)。這是

理想與幻想的區(qū)別。

?人道是人性的理想，是按照對真際的理想來講的，對真際有一個(gè)同情了解。心向往之是同情的了解,

之向往之就可以進(jìn)入圣域，做圣賢。哲學(xué)是我們安身立命的學(xué)問。

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-8

?哲學(xué)是對人類理想的證明。

?人類的終極關(guān)懷問題，哲學(xué)是在探求人類文化創(chuàng)造的最基本的原動力，中國的語言就是道，所以哲

學(xué)又稱為論道之學(xué)。也就是討論文化生命，文化創(chuàng)造最基本的原動力的學(xué)問。所以說論道之學(xué)。論

道對于個(gè)人的意義，也是滿足人對于終極關(guān)懷需要。終極關(guān)懷是什么？

?假如我們覺得萬事萬物是無常的，我們發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，證明我們本身有真實(shí)的，不滅的東西。覺幻的

是誰，覺幻的本體是不滅的，真實(shí)的。我們每天活著，活著就是關(guān)懷著各種各樣的事，各種方面的

事。是我們?nèi)粘ｊP(guān)懷的種種的事物，是具體的對象，不是終極的關(guān)懷。

?健康這個(gè)對象你是守不住的，人吃五谷，哪能不生病，有一天會失去的。富與貴都是守不住的。權(quán)

力守不住，金錢守不住，是無常的，不能進(jìn)入永恒的。

?反認(rèn)它鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。這個(gè)世界實(shí)際上是你暫時(shí)住過的它鄉(xiāng)不是故鄉(xiāng)，我們?nèi)松皇菚簳r(shí)匆匆住過的過

客。

?你從死的角度來講生。佛以一大事因緣而來到世間，就是了生死，解脫生死苦惱對我們的折磨，這

是最難的事情。佛教教我們往前看，看到死。我們要先行入死，然后再生。我們生命的每一天要獲

得意義。我們總必有一死，我們總會面對終極虛無的時(shí)候，從這個(gè)角度來看我們生命的意義，應(yīng)當(dāng)

會有另外一種想法,

?所以海德格爾說先進(jìn)入死然后生。這個(gè)和佛學(xué)的基本思想是相通的，所以佛家講現(xiàn)世乃是它鄉(xiāng)，我

們的人生乃是作一個(gè)它鄉(xiāng)的過客。真實(shí)的東西在哪里呢？故鄉(xiāng)在哪里呢？就是涅槃的境界，才是我

們的故鄉(xiāng)。

?涅槃的本義不是死。佛學(xué)教我們活著的每一天也要有涅槃的境界，涅槃就是不生不死。不生不死如

何能達(dá)到。一個(gè)民族過早的獲得這么高的境界，對于這個(gè)民族的文明的發(fā)展也是不幸的，所以印度

這個(gè)民族后來的文明發(fā)展反而非常的緩慢，它過早的跳躍了自己的少年青年壯年的時(shí)代進(jìn)入老年。

終極關(guān)懷就是要討論老年的事情的。

?關(guān)懷的對象是終極自在。最終的終極的真實(shí)性。既然具體的關(guān)懷都不真實(shí)，那么我們活著就需要追

求那種真實(shí)的東西，最后的真實(shí)，終極的真實(shí)的那一種關(guān)懷就叫終極關(guān)懷。但是切記具體關(guān)懷與終

極關(guān)懷是二樣?xùn)|西。我們要讓每一種被具體關(guān)懷的對象，以即具體關(guān)懷的行為本身，超出它的有限

的意義，這個(gè)終極的意義和具體的意義是不分離的，我們要在具體的意義當(dāng)中領(lǐng)會它終極的無限的

東西，永恒的東西，這樣一種追求法就是終極關(guān)懷的追求。

?死亡是哲學(xué)的繆斯。如果人無需面對死亡，也就無須展開哲學(xué)的思考。假如我們都是永恒的生活在

伊甸園中的亞當(dāng)，那我們就會優(yōu)哉優(yōu)哉，想這想那，卻絕不會去思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。因?yàn)槊?/p>

對虛無，我們才會有哲學(xué)問題，如果不面對虛無，我們就會有許多具體的問題，利害得失的問題，

事物之間的因果聯(lián)系問題，趨利避害問題，這些問題都會有，很具體，每天我們都在這些問題當(dāng)中。

?但是我們不會有哲學(xué)問題，因?yàn)槲覀兛梢詻]完沒了的活下去。亞當(dāng)是可以永遠(yuǎn)沒完沒了活下去的。

他獲得了理性，理性中通達(dá)無限，上帝懲罰他，讓他在生命中根本上是有限的。于是構(gòu)成一種矛盾，

在理性的世界中我們通達(dá)無限，而在實(shí)際的生命過程中，我們是有限之物。伊甸園中有生命之樹果

實(shí)，吃了不會死，他被逐出以后死亡是必然的，因?yàn)楸赜幸凰溃跃陀辛藢λ劳龅恼軐W(xué)。蘇格拉

底說，哲學(xué)就是對死亡的沉思。斯多噂學(xué)派說，哲學(xué)就是練習(xí)死亡。

?我們想到死亡是非常遙遠(yuǎn)的，暫時(shí)忘記它。這不是解決問題，而是回避了他。

?自我意識成立的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這個(gè)自我是獨(dú)一無二的，是另外一個(gè)其它的我不可能代替的。圓寂就是

死亡應(yīng)當(dāng)成為我們?nèi)松淖詈髣倮?。在死亡面前的尊?yán)是不容易的。一個(gè)人一生很硬氣，難免在這

個(gè)滅頂之災(zāi)面前表現(xiàn)出恐慌，所以最偉大的人，最了不起的幸運(yùn)是，面對死亡有尊嚴(yán)。這是真正的

偉大的力量。

?第四節(jié)：對死亡的哲學(xué)思考:

?類是通過個(gè)體的死亡來獲得自己的永生的。每一個(gè)個(gè)體獲得生命的權(quán)利就是它必死。

?哲學(xué)討論的死亡不是生物體的死亡，而是自我的虛無化。自我的基本特征是理性，理性要能理解這

個(gè)世界。現(xiàn)在有一件事情這個(gè)自我無法證明，就是它自己的虛無。它不能理解自我本身的消失。它

可以理解世界的生成和消失。自我意識的絕對肯定性，與它的非存在，即它的虛無化，這二者之間

無法理喻的關(guān)系，自我應(yīng)當(dāng)能夠理解一切，但自我無法理解自己的非存在，這一點(diǎn)構(gòu)成了哲學(xué)思考

的原動力。（理想證明、虛無證明）

?死亡是哲學(xué)繆斯，繆斯表示靈感的源泉,死亡是哲學(xué)思考的靈感的源泉。一個(gè)根本的問題就是理性

的自我無法理解自己的非存在，所以它和它自己的非存在之間就構(gòu)成一個(gè)無法理喻的關(guān)系，這是問

題的核心。

?只要人從動物界走出來一定要領(lǐng)會虛無，因?yàn)樗庥龃嬖?，領(lǐng)會虛無與遭遇存在是同一件事情，你

不遭遇虛無你就不會領(lǐng)會存在，因?yàn)榇嬖诓皇悄阋粋€(gè)知識的對象。我在一個(gè)只有一種紅顏色的世界

里面，我們就不會知道紅顏色要非紅顏色給予我們，才知道有紅顏色。存在要由非存在給予我們，

才會知道存在，存在通過非存在比較出來，但是非存在不能說是我們知道的對象，

?它不是一個(gè)客體，一個(gè)對象，它倘若是一個(gè)客體，一個(gè)對象，它就不是非存在，就是有了，就是存

在了，所以非存在不是對象。同樣的，通過非存在比照出來的存在，顯然也不是對象。千萬不要把

存在當(dāng)對象看，它不是我們認(rèn)識的一個(gè)對象一個(gè)客體，因?yàn)榇嬖谑峭ㄟ^非存在比照出來的，非存在

不是對象，它不可能是對象，因?yàn)樗摕o。

?虛無讓我們知道存在，虛無是怎樣給予我們的，不是我們認(rèn)識的，而是領(lǐng)會的，是遭遇的。是怎樣

遭遇的，是通過恐懼，憂慮，不安，給予我們的，所以當(dāng)自我同時(shí)意識到自己的非存在的可能性的

時(shí)候，它就叫遭遇虛無。而這種遭遇就是不安，就是恐懼，就是憂慮，這是存在性憂慮，是每一個(gè)

人都擁有的，只要你存在著，你就有存在性憂慮，因?yàn)槟銘n慮著虛無。

?對虛無的領(lǐng)會是通過不安闖進(jìn)我們心靈的，所以我們遭遇到它，它不是知識的對象，我們不可能知

道它，它是什么都沒有，所以對死亡的哲學(xué)思考就意味著對虛無的思考，思考的一個(gè)重要結(jié)果，它

不是知識的對象，于是我們處于一種尷尬的界面中，一方面自我必須存在，他肯定著一個(gè)世界，但

是他又被非存在包圍著，所以滲透，所包圍，因?yàn)樗劳鍪俏覀冏晕疫@個(gè)世界內(nèi)部的可能性，所以我

們這個(gè)自我的世界并不是理性的鐵板一塊的東西，它不斷的被虛無所戳穿，打下一個(gè)一個(gè)窟窿。

?自我意識是人相對于動物的高貴性，但是虛無又把這個(gè)高貴變在了荒謬。假如能夠同意這一條觀點(diǎn)，

我們就開始有了理解宗教的出發(fā)點(diǎn)了，為什么宗教的邏輯總是荒謬的邏輯？為什么宗教總是敘述那

令人憂傷的晦澀的故事？因?yàn)槿说拇嬖诟系幕闹囆浴?/p>

?我們小時(shí)候爰好的童話故事，那個(gè)故事里面一定要包含恐懼，我們才爰好這個(gè)故事。我們所深刻的

喜愛的那個(gè)故事是因?yàn)槲覀兇嬖诒旧砭哂锌謶?，恐懼是我們存在的基本結(jié)構(gòu)，所以這是一個(gè)基本的

事實(shí)，這是傳統(tǒng)的知識論者無法理解的，就是理性主義無法理解的。

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-9

?人類產(chǎn)生哲學(xué)的基本動力是因?yàn)轭I(lǐng)會到虛無。個(gè)人意識到自己一死，就不可避免的有終極關(guān)懷的需

要發(fā)生。佛學(xué)講它的根本道理就在于解脫生死?？茖W(xué)告訴我們死亡是自然現(xiàn)象，所以整個(gè)人生無非

是死刑的緩期執(zhí)行，這樣想并不能讓我們心安。我們是必有一死的存在，我們面對虛無而存在，才

會有良知，罪責(zé)等等這一切而產(chǎn)生。偉大的文學(xué)作品里面的形象，他們的人生經(jīng)歷，為什么能打動

我們，喚醒我們，是因?yàn)閱拘蚜顺娇茖W(xué)所理解的人生經(jīng)驗(yàn)的真相，包括喚醒我們的罪疚感，喚醒

我們的良知，如果說一個(gè)科學(xué)家，偉大一個(gè)文學(xué)作品。終極關(guān)懷的問題是一個(gè)民族要追尋自己文化

生命的源動力的問題，要克服虛無的問題，一個(gè)文明的衰弱的最根本的標(biāo)志在哪里，是這種文明，

是處于這種文明中的人，無家可歸，陷入虛無的狀態(tài)。

?第五節(jié)：克服虛無的哲學(xué)之路

?理性能否克服虛無，假如理性面對死亡是毫無辦法的，這就是證明理性還沒有得到最高的肯定，理

性不是人靈魂最高的全能。

?斯多喝學(xué)派認(rèn)為：靈魂最高的能力是理性，理性如果保持不被動搖的話，靈魂具有內(nèi)在的完滿性。

不要受外部環(huán)境的影響，我們個(gè)人的價(jià)值取決于個(gè)人靈魂的力量，而靈魂的力量就是理性的力量。

?外部的一切與你的靈魂毫無關(guān)系，不是你靈魂的缺點(diǎn)。健康智力財(cái)富地位等等這一切都與人性的價(jià)

值毫無關(guān)系。所以人性的價(jià)值只取決于他靈魂的高尚程度，而靈魂的高尚程度只取決于他的理性保

持住自己的原則。所以，一個(gè)基本的意思是這樣，真正的幸福，是靈魂的內(nèi)在完滿性。

?要有善于內(nèi)省的靈魂。對于偉大的人，我們的靈魂會向它鞠躬。我們?nèi)松淼膬r(jià)值取決于我們?nèi)烁竦?/p>

力量。上帝認(rèn)為人擁有了理性就享受了神性了，所以懲罰人必有一死，因?yàn)橛欣硇詴谷蓑湴磷源螅?/p>

會以為自己具有無限的力量，因?yàn)槔硇允峭ㄏ驘o限的。他就喪失了必要的謙卑態(tài)度，而謙卑是信仰

的前提，一個(gè)人不具備謙卑態(tài)度的話，他就不會形成信仰。而謙卑的前提是什么？認(rèn)識到自己的渺

少。而理性讓人覺得自己是偉大的，足夠強(qiáng)大的，能夠征服一切的。今天這個(gè)時(shí)代認(rèn)為科學(xué)理性是

無所不能的。

?創(chuàng)建文化就是有罪，因?yàn)槲幕偸抢硇詤⑴c的，就是原罪。贖罪就是始終認(rèn)識到自己是有限的人，

認(rèn)識到自己是渺少，通過這個(gè)認(rèn)識去敬仰上帝，讓自己渺小的人生得到拯救。除此之外我們無法獲

得渺小人生的意義，這是宗教的態(tài)度。所以獲得宗教的前提是放棄你的憑借理性而獲得的狂妄自大

的態(tài)度，我們無法從理性當(dāng)中找到人生的意義。

?宗教獲得的前提是謙卑。理性當(dāng)中我們得不到人生的意義，它倒是一個(gè)障礙，所以要貶低它，然后

才能謙卑，然后才有所敬畏，之后才去相信那個(gè)神，于是所以有限的渺小的孤立無緣的人生，和一

個(gè)偉大的，不朽的意義關(guān)聯(lián)起來，于是你重新強(qiáng)大，這是拯救。所以宗教就是要用荒唐的話來說話

的。宗教的本來是一種思想。人有宗教的需要是從本體論的規(guī)定的。

?宗教信仰給人帶來的靈魂的平靜和心靈的福祉是外人不能體會的。心靈保持為創(chuàng)造的源泉，坦然的

面對一切，既能夠真實(shí)的做事情，又能夠保持心靈的創(chuàng)造力。宗教不是理論，是獻(xiàn)身，是實(shí)踐。宗

教不是理論、觀念，是實(shí)踐。獻(xiàn)身出自一種偉大的愛，愛本身就是一種力量。

?愛情是一種宗教。它也不是宗教，它是有感性的基礎(chǔ)，但它并不僅僅停留在感性上面，它具有超越

性的存在，于是我們向這種超越性的意義，獻(xiàn)身就是一種偉大的愛，我們愛一個(gè)人就是我們奉獻(xiàn)我

們。真實(shí)的愛當(dāng)中是清楚的，它和愛本身在一起。它不是功利得失能夠評價(jià)的，我爰你三分，你只

回報(bào)我一分，我不合算了。不是這么一回事。我們要去讀一讀，郭爾凱克爾的詩。爰的天職。愛具

有宗教的性質(zhì)，"我們愛過一次，于是我們永遠(yuǎn)的愛”。

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-10

?我們對某種不朽的價(jià)值的事業(yè)的獻(xiàn)身的要求類似于宗教。在這種奉獻(xiàn)當(dāng)中安頓自己的性命，是一種

準(zhǔn)宗教。這種東西也許是藝術(shù)，或者是其它什么。

?你入門宗教時(shí)，要領(lǐng)受神恩，而不是用理解。我們所能感受的恩典來自于我們的心靈。

?宗教會說：愛本身是誰創(chuàng)造的？生命本身是誰創(chuàng)造的？一個(gè)更偉大的存在創(chuàng)造了生命和愛。自然就

是大的教堂，神秘的大自然就是生命。是偉大而神秘的安排，科學(xué)不能解釋這一切。我們能聽明白

的前提是我們領(lǐng)會到虛無。

?中國的哲學(xué)不是超越感性現(xiàn)實(shí)的，是從真切的生命感受來講道理。仁以孝為本，這個(gè)孝從哪兒來，

是因?yàn)轭I(lǐng)會父母的恩典才有的。為了活著的每一天的本身要對上帝感恩。

?宗教經(jīng)驗(yàn)是超過感性經(jīng)驗(yàn)之外的。博愛的根據(jù)是理性，是很蒼白，但理性是理性，愛是情感。理性

是和情感分離的。而宗教說情感是出自對虛無的領(lǐng)會，不是從理性里面推斷出來的，對上帝的爰的

根源是領(lǐng)會到虛無，宗教在這一點(diǎn)上要用過康德的道德哲學(xué)，側(cè)隱之心也會有超驗(yàn)的因素。不是婦

人之仁。一種情感是感性的，同時(shí)也是超驗(yàn)的，這是宗教經(jīng)驗(yàn)的根本性質(zhì)。。

?對人類的普遍的愛，這種偉大的愛，是領(lǐng)會虛無才使它可能。這種精神才是了不起的。托爾斯泰說,

"我把錢捐給了仁道，這種事情是超驗(yàn)的爰，與真理的對象的實(shí)際情況如何是無關(guān)的。因?yàn)樗枰?/p>

他伸出了乞求的手，所以我給他。"人類應(yīng)當(dāng)有這種宗教境界，要能夠領(lǐng)會超驗(yàn)的愛。靈魂真正爆

發(fā)革命。

?寓言故事和童話故事給兒童最初的哲學(xué)信念。比如農(nóng)夫與蛇，東郭先生。是以惡制惡?！侗瘧K世界》

是以愛制惡。其中沙威的正義是世俗的正義。但上帝說我愿意接受他，愿意對他施恩相愛。仁道主

義的原則與法國大革命的理想沖突時(shí)，怎么解決？宗教講的愛的原則是超驗(yàn)的愛，他說人家打你左

邊的耳光，你把右邊的耳光也讓出來打。

?這是不可理議的，這樣讓我們覺得這會讓世界上不義的事情，惡的事情蔓延，我們會想如果我們只

是有崇高的道德，我們歸根到底是弱者。我們用正義的暴力來對付非正義的暴力是天經(jīng)地義的，但

是暴力總是惡的。一個(gè)偉大的人類社會狀態(tài)的理想什么？國家的消亡，政治的結(jié)束，因?yàn)檎魏蛧?/p>

家生存的基礎(chǔ)是暴力。

?馬克思所描繪的未來的共產(chǎn)主義的狀態(tài)是國家消亡的社會，國家是代表了人類最大的自相矛盾，因

為國家是政治，政治是不說話的，它的基礎(chǔ)是暴力，政治就是建立在強(qiáng)制的基礎(chǔ)上的。暴力不等于

謀殺，不等于流血。政治總是讓社會的一部人長久的被剝奪破隔絕于社會的總體利益之外，而是一

種強(qiáng)制，一種剝奪。

?它證明它自己存在的基礎(chǔ)是意志，意志是一種行駛權(quán)力的能力，這種能力是暴力。軍隊(duì)，國家在這

里獲得它的尊嚴(yán)。暴力是不需要的語言的，暴力不承認(rèn)對方是理性的存在，不需要訴諸于語言的。

國家是打擊的力量。

?政治始終有一種阻暗面伴隨，那就是暴力。

?政治有陰暗面就是暴力。佛教無法成為一種統(tǒng)治工具，因?yàn)樗鼰o法和政治結(jié)合。

?道德不是最高的境界，仁愛高于道德。宗教的境界高于道德，因?yàn)樗婕敖K極關(guān)懷。正義有時(shí)候是

可以殺人的。

?比如禮教會演變于殺人。為了維持某種道德準(zhǔn)則會殺人。從理性的角度去理解的愛的超驗(yàn)性，這是

虛幻。我們不是因?yàn)槟撤N道德的準(zhǔn)則才關(guān)懷人的，我們是因?yàn)樵庥鎏摕o才關(guān)懷生命。所以這樣一個(gè)

境界就產(chǎn)生真正的仁愛，這種真理的仁愛中產(chǎn)生出來的正義是創(chuàng)造性的正義。

?第七節(jié),死亡的本體論

?終極關(guān)懷問題的討論就是對死亡的思考。當(dāng)代世界文明的根基上的問題是虛無的問題，是虛無主義。

不再有人來救我們，就是意思是說上帝死了，不再有岸可以停泊，是不再有意識形態(tài)的沖突。剩下

的他們怎樣相處，不再戰(zhàn)斗了，彼此憐憫，同情。這時(shí)候他們聽懂了佛教。

?人類這種好斗的動物只有被虛無包圍著才會達(dá)到一種真正的愛。死亡的本體的意義，存在的勇氣，

唯當(dāng)我們面對虛無并且決定要存在的時(shí)候，我們才談得到真正的勇氣，這種勇氣是一切勇氣中的勇

氣，平時(shí)的勇氣都算不了什么。被虛無包圍著，仍然具有存在的勇氣，這才是人類最重要的勇氣，

最根本的。它是人的光榮，于是死亡也是人的光榮。

?宗教是站在虛無的一邊是肯定存在，宗教不是簡單的否定生活，而是賦予人以存在的勇氣，死亡對

人如此的重要，重要在哪里，因?yàn)橥ㄟ^死亡人才第一次真正的注意到了自己。因?yàn)轭I(lǐng)會虛無人才真

正注意到了自己，否則我們不可能注意到自己，我們總是注意到我們欲望的對象。

?對時(shí)間的哲學(xué)思考和對死亡的哲學(xué)思考是同一件事情。時(shí)間之風(fēng)吹動著蠟燭。我們的存在是時(shí)間性

的。是時(shí)間讓我們有這一切。包括我們的良知。

?2014年哲學(xué)導(dǎo)論-11（本體論數(shù)、語言、存在論、虛無論）27--31

?本體論是對存在的領(lǐng)會。（本源、語言、變動不拘、有機(jī)物、物質(zhì)、存在）

?本體者以前翻譯成本根論，諸存者、萬有論，這個(gè)不能被接受。它其實(shí)研究存在者何以可能的問題。

問世界上凡存在的問題，它如何可能存在？是關(guān)于諸存在者的存在規(guī)定的學(xué)問，本體論研究存在論。

本體論不是中國思想本有的，本體論存在論。為什么有專門的學(xué)問來研究存在。（體用、因果有時(shí)

間關(guān)系、無）（本體論、存在論、人心規(guī)定、心外之物是虛無是物質(zhì)）

?我們今天文明毛病的總根源是遺忘存在。海德格爾本體論研究的復(fù)興，我們遺忘了存在，我們就無

家可歸。我們今天被資本的社會、技術(shù)的社會安排好一個(gè)妥協(xié)的人生道路。存在領(lǐng)會虛無，研究存

在如何可能，不研究存在，奔向戰(zhàn)場，是茍且偷生的戰(zhàn)場？文明是人創(chuàng)造的，人通過創(chuàng)造文明才能

生活于自然界，但是創(chuàng)造文明同時(shí)就是領(lǐng)會虛無，上帝把人創(chuàng)造到一半就讓他上路，這是一件事情。

存在問題之為問題被表達(dá)，那就是哲學(xué)問題。（創(chuàng)造文明領(lǐng)會虛無，存在與虛無、人心規(guī)定、虛無

恐懼、存在與哲學(xué)）

?存在不是一個(gè)客體，一個(gè)對象，我們就在存在中。魚可以把食物當(dāng)成對象，但是魚不可能把水當(dāng)成

對象，因?yàn)轸~一輩子在水中。如果要知道，就要把魚拿出來，還沒有來得及知道水的時(shí)候，魚就死

掉了。人在存在中，但是又不能夠知道，存在又不是破我們知道，是被我們領(lǐng)會到。（存在不是知

道是領(lǐng)會）領(lǐng)會就不是理性，存在是以一種我們心靈的恐懼不安和憂慮被我們領(lǐng)會的。就是面對虛

無，存在通過虛無領(lǐng)會的，存在不是對象，存在者倒是對象。因?yàn)槭菍W(xué)問必須通過概念。你從沒感

覺到is,thisisapple.thisis.相信存在因?yàn)樾睦镉写嬖?。感覺反映外物（存在不是客體、不是對

象、我們就在存在中）（存在是領(lǐng)會、領(lǐng)會不是理性、魚水、存在不是對象、存在者是對象）

?我們感覺把握的對象始終是變化，流動的。但我們不感覺它的變化。因?yàn)槲覀兪紫纫呀?jīng)相信它是存

在的。我們心里有存在的信念，我們對物體獲得種種知覺之前，我們已經(jīng)相信它存在了。我們不是

感官反應(yīng)外物獲得存在的，因?yàn)檫@些東西是流變的。（存在是流變的、感覺感性、生生死死、理性

不生不死）

?比如一個(gè)蘋果由成熟到爛掉了消失了，我們會認(rèn)為蘋果還是在的，只是轉(zhuǎn)換成了別的東西。我們相

信物質(zhì)不滅。感官告訴我們的是變，一個(gè)東西好象被我們知覺到又消失掉，但我們認(rèn)為它還是在的。

不是感官對外部事物的認(rèn)識。舉目望去無一不變。物質(zhì)的范疇，對存在的領(lǐng)會。存在從語言學(xué)上來

說。

?第二節(jié)前本體論。

?存在問題是人類安身立命的問題。存在問題是對文明根基的探討。

?宇宙本源學(xué)說：這是前本體論，是本體論的前身。有了宇宙本源學(xué)說，哲學(xué)就起步了。泰勒斯被稱

為哲學(xué)之父，他說水是萬物的本原，"水生萬物，萬物復(fù)歸于水"。原子不圓、基本粒子也不基本,

這是用自然本身來說明自然，用自然本身來解釋自然。不是用超自然的力量。理性的能力。米麗都

學(xué)派。

?理性的能力最初就表現(xiàn)在用自然本身來解釋自然，這是思想開始認(rèn)識到自己的任務(wù)。（理性不生不

滅）他看到了一切有生命的東西都是潮濕的，還看到了水的循環(huán)，看到事物之間的轉(zhuǎn)化是水的不同

表現(xiàn)。云，水是各個(gè)民族文明發(fā)源時(shí)的母親。黑格爾為什么是水，那時(shí)候的人經(jīng)常憑借一條河流來

發(fā)誓。亞里士多德，數(shù)。事情的相互轉(zhuǎn)化。河流表達(dá)純粹的確性。討論相互轉(zhuǎn)換，

?但事物的本源應(yīng)當(dāng)是普遍的東西，無限的東西，這樣才具有統(tǒng)一性，不能是感性的東西。不能是水。

黑格爾、亞里士多德，這是這個(gè)命題自身的矛盾。不能在一個(gè)具體可感的事物當(dāng)中找到本源，（感

性不是世界本源）

?阿拉克西曼，而應(yīng)當(dāng)一個(gè)無限的。無限者是未分化的原始物質(zhì)。分化完畢是具體的事物。是萬

物的始源。中國認(rèn)為是氣，氣是肯定的感性的東西，確定的東西，但是它又是無限的，這是物

理學(xué)中以太概念的前身。光傳播的媒介，思辯的概念。普遍的感性、超越世界的感性規(guī)定。

（太、前本體論）

?他們一方面要追求世界的統(tǒng)一性，但一方面又沒辦法超越世界的感性的規(guī)定，所以本源的描述總是

感性的描述，是一個(gè)特殊的感性事物。所以這樣的因果關(guān)系的思考中，追溯