中醫(yī)對人體的認識(1~50)

為屬性數(shù)學(xué)喝彩

虎年談虎

一、用相術(shù)為虎作解

今天是虎年的第一天，我們不仿用相術(shù)的觀念來說一說虎。虎是遠古文化中的四象之一。

在壘石結(jié)繩之法研究宇宙星空的過程中，它表示西方。與東方之龍相對。后來，在易經(jīng)中被

列為陰陽大相，成為封建社會結(jié)構(gòu)體制中的主要相結(jié)構(gòu)。在易經(jīng)邏輯形象中，作者把陰陽的

本理標志的青龍、白虎、朱雀、玄武，用物象進行了重新改組，飾其黑白、青紅的屬性結(jié)構(gòu)

主體，矜其天地、水火之間的主、被結(jié)構(gòu)關(guān)系為水火不相容。所以，易棄天地為陰陽變化的

主軸，而用水火不相容而代之，取其更具體的動物屬相化表達方式，對伏羲自然八卦進行了

徹頭徹尾的變革。故易經(jīng)論天地，常常以龍馬、虎牛匹配而論陰陽。并以龍在天為尊，虎占

山為王來確定龍虎在八卦中的位置。并以龍行云，虎行風(fēng)來表達龍虎在八卦中的變化關(guān)系。

把人類社會的層面概念形象化為龍、虎、馬、牛四象。以龍之天位，馬之地位而論厚德。把

天比作龍之化，把地比作母馬之德。系統(tǒng)的構(gòu)建了一個封建社會的各個階級層次的結(jié)構(gòu)體系,

而這?體系壟斷中國文化八百年之后，對中國的文化與文字也產(chǎn)生了深刻的影響。

如我們經(jīng)常使用的龍馬精神，就是來源《周禮》編造出來的一個神話：馬八尺以上為龍。

是古代傳說中龍頭馬身的神獸。龍馬精神就是用來比喻在封建制度的統(tǒng)治下，抱有馬也可以

變成龍幻想的駿馬們，用來形容比喻這些人的精神旺盛狀態(tài)。并且在星宿中專門命名了房宿

為龍馬座，漢時，并把太仆之屬官也命名為龍馬。鼓勵那些身為馬象而想成龍的駿馬們，繼

續(xù)保持精神旺盛的狀態(tài)為可以長出龍頭的方向努力。也就是說，易經(jīng)依據(jù)四象原則，把社會

分為龍、虎、馬、牛四個大的階層等級。以龍虎、龍馬、龍牛、虎馬、虎牛、牛馬為六合。

上有龍騰虎躍，下有牛馬勞作，形成了穩(wěn)定的封建社會體系體制的控制格局。雖然在封建社

會五千年間，也有無數(shù)次龍馳虎驟的群雄逐鹿中原，但是卻沒有影響封建社會體系結(jié)構(gòu)的牛

馬耕作格局。這與易經(jīng)中混淆龍牛，虎馬，虎牛之間的三焦結(jié)構(gòu)有關(guān)。所以，在這個體系體

制中，龍牛，虎馬，虎牛之間的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系是非常模糊的。所以，在五千年的易后文化中，

經(jīng)常用馬虎來形容故意裝糊涂蒙騙人，用馬馬虎虎來形容做事不認真，不仔細，或者還過得

去的意思。還有用九牛二虎之力來形容比喻很大的力氣。常用于很費力才做成一件事的場合。

也就是說，易經(jīng)后文化中，漢語更多的沿用了易經(jīng)的形意邏輯。在中國的成語中，有很

大一部分都是描述龍與虎的相對變化關(guān)系的內(nèi)容:如龍行虎變比喻帝王革故鼎新，創(chuàng)制建業(yè);

龍行虎步來形容帝王的儀態(tài)不同?般。后者形容將軍的英武姿態(tài)等等。

虎在易經(jīng)中，是一個不確定的階層角色，它可以龍盤虎踞形成封建社會的曲折環(huán)繞而雄

偉牢固的體制制度。又可以龍爭虎斗形成封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的斗爭或激烈權(quán)力競爭。也可以

虎嘯山林而為害一方。也可以虎狼當(dāng)?shù)?，為虎作依。正是由于虎在四象中的不確定性原因，

所以中國的語言中，經(jīng)常出現(xiàn)畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。引虎入室，與虎謀皮……

等眾多成語來形容虎在封建社會四象中的不確定性。

所以，虎上可與龍匹配而形成各種不同的變化態(tài)勢，這方面的成語，在中國的字典上恐

怕不卜數(shù)百句。都是在形容龍虎結(jié)構(gòu)是封建社會的主結(jié)構(gòu)關(guān)系的。而虎下可匹配牛羊，內(nèi)可

匹配馬牛、外可匹配豺狼。這方面的成語大家都可以信手粘來，甚至虎口，虎牙，虎尾巴，

虎屁股都有相當(dāng)多的成語來描述它的哲學(xué)性。這方面的成語如果收集成冊，恐怕要印刷成一

本書也不止，因為孫子兵法中的調(diào)虎離山、敲山震虎，放虎歸山欲擒故縱，不入虎穴焉得虎

子、等更多的虎文化還不能包括其中。

由此可以看出，易經(jīng)對虎屬性的不確定表達，在易經(jīng)壟斷中國文化八百年之后，對中國

屬性文化的發(fā)展起到了一個偏激的影響作用，把中國的屬性文化引進了一個虎哲學(xué)的專門研

究空間。上至國家棟梁也稱之謂五虎上將，英勇的部隊稱為虎師。下至惡霸、惡棍也稱為坐

地虎，占山為王的土匪，則稱為占山虎，把強盜稱為攔路虎，把皮笑肉不笑的奸商稱為笑面

虎，把智力差的人稱為二虎，把憨態(tài)可愛的孩子稱為虎頭虎腦。甚至把黃鼠狼也稱為抓雞虎,

人的表情也稱為傻虎虎，氣虎虎……

用這種觀念審視我們身邊的社會，簡直就是把我們置身于一個老虎哲學(xué)的世界。易經(jīng)還

真的有本事，中國的屬性文化在易經(jīng)的唬威中，繁衍了五千年，還真的留下了一個讓人可怕

的老虎哲學(xué)體系。在這個體系中，要想安穩(wěn)的生存，只能謹小慎微的去遵守封建禮教，前怕

龍，后怕虎的活著。

而對牛馬的概念，大家是比較清楚的，因為牛馬的含意除了牛和馬：其畜宜牛馬，其谷

宜黍稷的概念之外，經(jīng)常用來比喻不得已而從事艱苦勞動的人：?世做牛馬。而在馬克思主

義哲學(xué)中，也引用了中國易經(jīng)中的邏輯觀念用牛馬生活來形容比喻飽受壓迫剝削的非人生

活。

在易經(jīng)中，牛與馬之間是不可以相通，相聯(lián)合的。所以，中國有：牛馬風(fēng)來謂事物之間

毫不相干。語本左傳中：君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。它的出處，在于易

經(jīng)中牛馬不能相生的解釋，認為這是社會禮義喪失時表現(xiàn)的一種怪異現(xiàn)象0

易經(jīng)文化之所以在其后文化中，遺留下一個龐大的虎文化體系，是因為易經(jīng)中對虎象給

出的不確定性引起的。也就是說，在易經(jīng)邏輯的體系體制控制邏輯中，只有虎的概念是可以

隨機表達的。其它的內(nèi)容都已經(jīng)是易經(jīng)邏輯限定的龍、馬、牛定式。只剩下了一個可以隨機

發(fā)展的虎文化空間了，所以，中國屬性文化，就在這樣一個虎空間中，發(fā)展了五千年，形成

了?個虎文化的中國文化體系。

推翻三座大山之后，這種文化習(xí)俗仍然在持續(xù)，如現(xiàn)代對電力行業(yè)稱為電老虎，對獨霸

壟斷的行業(yè)稱為老虎的用法也是屢見不鮮的。二二虎虎，二馬一虎，馬馬虎虎的口頭語也是

常用而不衰的。

所以，在新的一個虎年里，我們要對虎對些認識，我些理智。不被別人唬，少些馬虎，

多些聰明。走向虎年不虎。

二、對虎文化現(xiàn)象的再相

易經(jīng)后的中國屬性文化，進入一個虎文化發(fā)展的怪圈。是因為易經(jīng)在龍、虎、馬、牛屬

相結(jié)構(gòu)的辯證邏輯中，給出了對虎屬性的更多不確定。那么，在一個被禁錮的邏輯體系中，

為了表達人們更多的新認識，新理念，總需要找一下可以即不與易經(jīng)抵觸，又能反映自己新

發(fā)現(xiàn)，新思維得到的結(jié)果。所以，只能在易經(jīng)禁錮的邏輯空隙間，尋求表達的出路。而在易

經(jīng)已經(jīng)對龍、馬、牛的屬性邏輯已經(jīng)作出了嚴格的邏輯定格之后，唯一的不確定屬性，就是

虎的變化具有隨機性。這樣，中華民族對不同于易經(jīng)見解的龍觀念，馬觀念，牛觀念，都會

通過虎來作出新的表示與表達。而且這種表達，通過上文的論述，已經(jīng)遠遠的超出了虎龍、

虎馬、虎牛所確定的邏輯關(guān)系。已經(jīng)開始利用虎的隨機性，重新認識了社會與封建社會體制

體系。也就是說，中華民族已經(jīng)通過虎文化，重新對易經(jīng)作出了新的探索與新的解釋。它已

經(jīng)不再是虎與龍，虎與馬，虎與牛的屬性關(guān)聯(lián)關(guān)系結(jié)構(gòu)了，而是虎與萬物，虎與萬事，虎與

整體中華民族的語言與文字之間的新結(jié)構(gòu)關(guān)系了。盡管與易經(jīng)相比，它還不能稱為一個體系。

但是，我們可以說，它肯定是屬于易經(jīng)之外的一個體系文化了。因為虎的概念，已經(jīng)從易經(jīng)

的禁錮中脫穎而出，變成了一個文化體系的主位置。它在與世界上的所有事物建立了新的概

念關(guān)系。如紙老虎一詞的出現(xiàn)。已經(jīng)標志紙龍，紙馬，紙牛仍然停留在易經(jīng)的祭祀神壇上，

除了接受人間煙火的崇拜與信仰之外，已經(jīng)再也沒有什么哲學(xué)與語言上的通用內(nèi)涵了。而紙

老虎已經(jīng)真正的走下了神的祭壇，變成了表達外強中干的一種最形象的語言。也就是說，它

標志著老虎文化，已經(jīng)不再屬于易經(jīng)龍文化的神壇，龍虎文化的分離，已經(jīng)成為種公開的

趨勢。這是一個龍文化體系走向虎文化體系的標志，是一個非易經(jīng)文化體系誕生的標志。

它好有?比。我們暫且把龍與虎比喻麻將桌上的一場觀念革命。因為打麻將的人，都習(xí)

慣在有人比自己先喊出［回龍］的結(jié)果之后，就要點鈔票給人家。已經(jīng)成了定式?；佚?，是

這種游戲的定式結(jié)果。但是，虎文化興起了，回龍是唬？還是不唬？需要有一個再確定的過

程。假回龍，需要鑒別，真回龍需要進一步肯定。所以，輸贏兩家，都要有一個不是唬的鑒

別過程。于是，人們不再喊回龍了，而喊［虎］,當(dāng)然，這只是一個笑話式的讓大家開心的

一笑而已。不過，龍文化與虎文化之間的發(fā)展里程，卻是一個無聲無息的文化進步過程。

這與我們在牛年講單盲定律時，給出的布爾xOR相略判斷法則一樣。是布爾在窮舉法

沒有能完整表達的情況下，給了單盲判斷法則一次展示的機會。因為布爾并沒有認識到相略

是什么，而且也沒有認識到相略還存在八種隨機變化的邏輯。

任何科學(xué)的發(fā)展，都是在確定的科學(xué)夾縫中誕生與發(fā)展起來的，都是在隨機變化的探索

領(lǐng)域走向科學(xué)的。現(xiàn)代的屬性數(shù)學(xué)也是一樣。盡管現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)非常發(fā)達的進入了微觀與宏

觀的更深入層次，但是它仍然存在不可以通過精確計算來作出準確表達的領(lǐng)域。盡管它己經(jīng)

發(fā)展的非常龐大了，但是仍然存在不能用分科科學(xué)所準確表達的自然范疇。

盡管屬性數(shù)學(xué)在中國可以說是一個古老的文化。但是，我們通過前面問題中所講的內(nèi)容

來看，五千年的易經(jīng)神文化統(tǒng)治與封建文化的壟斷已經(jīng)使中國的文化走向了一種思維方法上

的僵化。

中國的虎文化在悄然中發(fā)展了幾千年，與易經(jīng)龍文化豁然成為兩個文化主流。不能不說

是一-個成功的先河。那么，中國的屬性數(shù)學(xué)呢？就應(yīng)該以中國的虎文化為楷模，把表達經(jīng)典

數(shù)學(xué)尚未能通過精確計算而作出準確表達式問題，通過屬性數(shù)學(xué)把它準確化。因為科學(xué)需要

的是準確而不是精確，精確的計算不能達到準確的表達。只能稱為不準確的精確。而不精確

的模糊與混沌同樣也可以得到準確的判斷結(jié)果。所以，我們應(yīng)該在科學(xué)上建立一個新的標準,

就是準確，而不是精確。如果用精確來否定混沌與模糊。那么，就等于用精確替代了準確。

如果否定模糊與混沌中得到的準確就是不科學(xué)，只承認精確計算得到的準確才是科學(xué)。那么，

精確計算而得不到的準確應(yīng)該如何定義呢？難道精確的科學(xué)就可以不準確？精確產(chǎn)生計算

邏輯，準確產(chǎn)生邏輯判斷。用精確判斷準確，與模糊判斷準確，目的是相同的。目標是一致

的。只不過一個是通過邏輯的精確計算，一個是通過邏輯的直接判斷。那個更簡捷，個更

方便？通過個體的數(shù)學(xué)問題演算就可以一目了然。牛年可以說，屬性數(shù)學(xué)真的有了一次牛的

機會，讓我們?yōu)閷傩詳?shù)學(xué)喝彩吧。在走進虎年之后。我們也學(xué)著虎文化的路，大步的向前走

好了?；⒛瓴辉倩⒘?，要多些聰明，多些智慧。為屬性數(shù)學(xué)的發(fā)展，為屬性數(shù)學(xué)喝彩！

評論人：趙致生

清風(fēng)俠cor好?。刍⒛瓴淮_定性?。莸慕Y(jié)論不是單純的。這里只是講虎在易經(jīng)中象結(jié)構(gòu)定位

的不確定性。而任何事物存在的不確定性，只能對于不同的研究對象而言，沒有相對的研究

對象，這種不確定性就是任意的隨機性。而在年的概念中，虎是確定的，寅虎，標志一個新

的屬性誕生，正月建寅。月份的概念就是在年的三迭代概念進入一個穩(wěn)定形式之后產(chǎn)生的。

本文中的虎，主要是針對龍為對象而言的，龍的地位具有準確的確定性。而虎則沒有準確的

社會確定地位而言的。并不是虎年沒有確定性，希望再深入思之。

屬性與經(jīng)典都是建立在一個框架上的數(shù)學(xué)

一、三維坐標與屬性三迭代

經(jīng)典數(shù)學(xué)與屬性數(shù)學(xué)的壁壘問題，去年已經(jīng)講了一年了。差異與不同，我想講的已經(jīng)足

夠的多了，這樣，許多讀者也許會感覺經(jīng)典數(shù)學(xué)與屬性數(shù)學(xué)之間，是兩股道上跑的車，根本

就不會走到一個軌道上來了。其實，恰恰相反，當(dāng)差異與不同講到足夠大的時候，則會出現(xiàn)

另外一種局面，就是經(jīng)典數(shù)學(xué)與屬性數(shù)學(xué)在一個總的結(jié)構(gòu)框架中，是完全?致的。那么，這

個框架又是什么呢？就是經(jīng)典數(shù)學(xué)中的三維數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)框架，就是中國的屬性三迭代體系

框架。二者在表達量值與屬性時，則一分為二。屬于兩個不同的數(shù)學(xué)體系。而在二者表達向、

相、象的形式結(jié)構(gòu)關(guān)系時，則是二合而一的。兩個框架的結(jié)構(gòu)具有三維同構(gòu)的共性。區(qū)別只

在于，經(jīng)典數(shù)學(xué)的向、相、象表達使用的是精確的數(shù)字計算。而屬性數(shù)學(xué)則直接應(yīng)用屬性數(shù)

字計算得到的邏輯結(jié)果。也就是說，在向、相、象的研究方法二者是不相同的，而研究物質(zhì)

與事物的向、相、象的屬性特征本質(zhì)，二者是相同的。

我們在講直觀屬性三迭代體系的時候，講的是三屬性迭代后產(chǎn)生的陰陽八卦關(guān)系。并利

用這種關(guān)系，推導(dǎo)出了直觀思維邏輯與直觀判斷邏輯。顯而易見，它表達的過程，是一個存

在一思維一判斷一條龍的邏輯系列。我們把它稱為直觀存在一直觀思維f直觀判斷邏輯序

列。

進而，我們又通過直觀邏輯，得到一個與其相對、相反、相通、相變的不直邏輯。同樣,

我們應(yīng)用這個不直邏輯也同樣可以建立一個：不直存在f不直思維f不直判斷邏輯序列。

在直觀邏輯序列與不直邏輯序列之間，直觀思維與不直思維是兩個相對的邏輯體系；直

觀判斷與不直判斷是兩個相對的邏輯體系。兩個體系之間，形成直觀存在、不直存在體系。

直觀思維與不直思維體系，直觀判斷與不直判斷體系。三個體系之間存在存在f思維f判斷

的程序可操作性。我們列表來表達如下：

圖示:

為屬性敵學(xué)喝彩(-)-1

邏輯體系存在體系思維體系判斷體系

直觀體系直現(xiàn)邏輯直現(xiàn)思維邏輯直觀判斷邏輯

不直體系不直邏輯不直思維邏輯不直判斷邏輯

在此基礎(chǔ)上，我們可以看到，屬性邏輯體系，是由五個體系構(gòu)成的一個六邏輯合一體系。我

們稱這個邏輯體系，為屬性邏輯體系。如果我們把直觀體系與不直體系稱為橫，把存在體系、

思維體系、判斷體系稱為豎。則我們可以看到每一個邏輯，都是橫豎兩個體系交叉的產(chǎn)物。

六個橫豎的交叉，是由二橫三豎分別組合而成。這種兩橫行，三豎行構(gòu)成六橫豎的獨立邏輯

體系形式，我們稱為五行，六合。

顯而易見，中國的屬性科學(xué)中的五行理論，是在表達五個不同的邏輯結(jié)構(gòu)體系。即：直

觀體系、不直體系；存在體系、思維體系、判斷體系。

而中國的屬性科學(xué)中的六合體系，則是：直觀邏輯、不直邏輯；直觀思維邏輯、不直思

維邏輯；直觀判斷邏輯、不直判斷邏輯。

在此基礎(chǔ)上，我們可以得到六合邏輯，所在的不同體系：

圖示：

我們在前面的文章中已經(jīng)講到了向、相、象的三維結(jié)構(gòu)形式。是由六向，三相，構(gòu)成的一象

結(jié)構(gòu)。我們在前面文章中，側(cè)重的講了?個系統(tǒng)是上下、東西、南北。它是大自然中的定式。

是一種直觀的存在。而我們同時也講了另外一個定式結(jié)構(gòu)：上下、左右、前后。它是人類自

身形成的?種定式，也是一種直觀存在。但是，這種直觀存在，是以人的意識存在而存在的，

也就是說，人還活著。這種定式，就存在，如果人的生命已經(jīng)消失了，那么，這種直觀的存

在就不存在了。所以，相對于上下、東西、南北而言。它個系統(tǒng)是一個思維邏輯的存在。而

判斷自己的前后左右，究竟是與東南西北那個方向相互對應(yīng)。則是我們通常說的判斷邏輯應(yīng)

用了。

這樣，我們就可以把東南西北定義為直觀體系的存在體系。而把前后左右定義為不直體

系的存在體系。那么直觀體系與不直體系之間，有什么區(qū)別呢？顯而易見，直觀體系是大自

然的客觀存在。而不直體系是?種意識領(lǐng)域中的主觀存在。客觀存在具有存在的不變化性，

即靜。而主觀存在則具有存在的可變化性，即動。在此基礎(chǔ)匕我們可以在一個動靜認識層

面上來研究客觀與主觀。即客觀是穩(wěn)定的靜，主觀是變化的動。即主動而被靜的新的直觀邏

輯。由于新的直觀邏輯產(chǎn)生的原因，同樣又會產(chǎn)生一個新的不直邏輯：即主觀靜，客觀動。

新產(chǎn)生的兩個直觀、不直的新的邏輯內(nèi)容，又產(chǎn)生了新的直觀與不直的邏輯體系。也就是說,

直觀邏輯與不直邏輯的體系結(jié)構(gòu)關(guān)系，也不是一成不變的，它是隨著屬性研究對象的不同，

在不斷的更新與變化。

在此基礎(chǔ)上，我們可以說，屬性的變化是無窮無盡的，而兩橫三豎的五個體系之間的關(guān)

系所產(chǎn)生的六合結(jié)構(gòu)，是不變的。也就是說，變化的僅僅是具體的屬性內(nèi)容，不變的是結(jié)構(gòu)

的框架。

二、經(jīng)典數(shù)學(xué)與屬性數(shù)學(xué)的同框架性。

經(jīng)典數(shù)學(xué)的三維坐標，與中國的屬性數(shù)學(xué)框架有其相同的結(jié)構(gòu)性。但是，三維坐標的數(shù)

學(xué)結(jié)構(gòu)性，在構(gòu)建之初，并沒有給出詳盡的邏輯結(jié)構(gòu)表達。也就是說，它只是在系統(tǒng)公理論

下，依據(jù)幾何形式邏輯設(shè)計出來的一個數(shù)字表達系統(tǒng)。

從屬性體系邏輯來認識這個系統(tǒng)，它的科學(xué)性在于它與空間結(jié)構(gòu)的最初始內(nèi)容相同，就

是空間的三維結(jié)構(gòu)性。與屬性的三級迭代理論的象論，同出一轍。而且具有六個方向上的定

量表述能力，與屬性三級迭代結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的上下、東西、南北屬性是一致的。也就是說，它與

屬性的橫豎結(jié)構(gòu)原理是相同的。所以它們之間的屬性共性則是一致的。但是，它在對另外一

個不直邏輯屬性結(jié)構(gòu)的表達上，則欠缺系統(tǒng)的對應(yīng)性、直觀性、全方位的全息對應(yīng)性。也就

是說，它是孤立的，絕對的，沒有相對的變化性。對于隨機事物的研究，只能通過方程表達

在一個方向上變化的連續(xù)性與規(guī)律性。而不可能在兩個方向上描述同時變化與隨機變化關(guān)聯(lián)

關(guān)系。

依據(jù)我們在屬性數(shù)學(xué)中給出的邏輯體系來看，這個框架，只能稱得上是一個直觀的靜態(tài)

邏輯表達框架。只能作為直觀存在的形象描述，即方程式表達的形結(jié)構(gòu)，與表達一種靜態(tài)量

值分析的思維邏輯框架，而不能對不直存在，與不直思維進行表達。更不能應(yīng)用于直觀判斷

與不直判斷。

也就是說，經(jīng)典數(shù)學(xué)的三維數(shù)學(xué)坐標，就欠缺屬性數(shù)學(xué)數(shù)理對屬性相對邏輯的確定性表

達與基礎(chǔ)邏輯的論證。所以，它對隨機與離散問題的解決表現(xiàn)出了更多的無能為力。所以，

在這個框架的規(guī)范下，數(shù)學(xué)理論，只能沿著公理化的道路向前進。而公理則完全決定于這個

沒有經(jīng)過嚴格的邏輯體系確定的三維坐標框架。所以，經(jīng)典數(shù)學(xué)的方程理論，無法擺脫它對

框架的依賴性。

相對屬性數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)框架而言，它只能體系之間的橫豎結(jié)構(gòu)性。而直觀體系中的三個橫

豎邏輯，經(jīng)過三迭代之后，恰恰就是三維坐標的結(jié)構(gòu)原形，只不過，屬性數(shù)學(xué)用來表達上下、

東西、南北六個不同的方向。而上下與東西，上下與南北，東西與南北三個橫豎交叉的相結(jié)

構(gòu)，正是經(jīng)典數(shù)字坐標中的XT平面、XZ平面、YZ平面。相對直觀屬性上下、東西、南北

體系而言，它存在一個對之相對的動態(tài)變化體系上下、左右、前后。而經(jīng)典數(shù)學(xué)坐標則沒有

這個相對的變化與運動體系存在。所以，它表示位移，就不能描述象，描述象就不能再表達

象的運動了。這種框架對相對性表達能力的欠缺。促使它無法進入屬性數(shù)學(xué)與隨機科學(xué)、離

散科學(xué)的研究。所以，這部分科學(xué)只能分離出來分門別類的建立新的學(xué)科。

而屬性數(shù)學(xué)則不同，所有的問題，都可以在這個屬性邏輯框架上進行表達與分析，因為

它不僅僅有一個三維結(jié)構(gòu)坐標框架，而且把三維結(jié)構(gòu)坐標框架一分為二，一個是表達直觀邏

輯，?個是表達不直邏輯。這樣，我們就可以在對比之后，得到一個結(jié)論。經(jīng)典數(shù)學(xué)的三維

坐標框架，也只是屬性邏輯體系中，直觀存在邏輯體系的內(nèi)容表達，而且不能進入不直邏輯

的描述，不能進入判斷邏輯，只能部分進入思維邏輯體系。

綜上所述，經(jīng)典數(shù)學(xué)中的三維直角坐標系，在屬性數(shù)學(xué)的邏輯定義體系中，也只能稱為

一個直觀存在邏輯系統(tǒng)。那么，要這個系統(tǒng)內(nèi)所產(chǎn)生的精確計算結(jié)果，肯定不能進入不直邏

輯體系的離散問題與隨機問題的數(shù)學(xué)表達。也肯定不能直接用于判斷與量變引起質(zhì)變的屬性

確定。更不能用于人類思維的直接判斷。所以，學(xué)習(xí)經(jīng)典數(shù)學(xué)越高深的人，公理智商越高，

而隨機判斷能力越差。文科與應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)發(fā)現(xiàn)能力越差，就會出現(xiàn)高分數(shù)低智能的現(xiàn)象。

而屬性數(shù)學(xué)卻恰恰相反。屬性數(shù)學(xué)學(xué)的越好，解決現(xiàn)實問題的能力越強，公理的規(guī)范邏

輯越淡泊。全息思維，全息判斷的能力越強。

經(jīng)典數(shù)學(xué)中解出一道難題目，有很多時候，找不到具體的應(yīng)用場合。因為它受公理條件

的約束，必需先找到適用它的已知條件與公理條件的嚴格符合。所以，經(jīng)典數(shù)學(xué)的公式都必

需經(jīng)過物理化或者化學(xué)化之后，經(jīng)過分科科學(xué)具體定義后才能成為定理與定律。而在具體分

科中使用。

而屬性數(shù)學(xué)則不同，只要對一個數(shù)學(xué)問題作出了具體的屬性解之后，就可以應(yīng)用于所有

同等層面條件下的屬性問題。而且成為屬性邏輯框架中的定律?？梢詮V泛的應(yīng)用在所有同類

屬性問題中具體思維、具體判斷。如我們通過劉一二先生提出的帽子競賽問題所應(yīng)用的單盲

定律。它就是一個只要是在三級屬性迭代問題中，就可以隨機應(yīng)用的范例。

所以，我們通過這一段學(xué)習(xí)，收獲到很多屬性數(shù)學(xué)的知識。對屬性數(shù)學(xué)有了更深刻的了

解，讓我們?yōu)橹袊膶傩詳?shù)學(xué)喝彩吧！為中國人的數(shù)學(xué)，為中國人老祖宗發(fā)明的屬性數(shù)學(xué)喝

彩吧??！

評論人：趙致生

laozhengwu好?。墼陔S著屬性數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的不斷深入，這樣的感受越來越明顯。事物都是聯(lián)

系在一起的，沒有絕對壞的事物也沒有絕對好的事物，它們隨著條件在變化、轉(zhuǎn)化。］,你

的體會已經(jīng)進入了體系體制的結(jié)構(gòu)論觀念，相對于?個對象而作出結(jié)論，相對于不同的對象

作出不同的結(jié)論。研究兩個結(jié)論結(jié)構(gòu)的屬性關(guān)系與研究兩個對象的結(jié)構(gòu)關(guān)系，就是四象分析

了。它是我們認識事物，分析事物的基本方法。單純研究對象與單純研究結(jié)論之間的關(guān)系就

是線性的向術(shù)，而把他們相對在一個研究層面上，才是屬性數(shù)學(xué)的本質(zhì)。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究需要建立自己的科研隊伍

一、當(dāng)代屬性三迭代認識的偏差

在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，對陰陽的認識論，通常是依據(jù)易經(jīng)中的陰陽序位認識法則來進行的。

認為：陰陽可分為少陰、少陽、太陰、太陽、厥陰、陽明。并依據(jù)卦爻的生成次序，規(guī)定了

它的生成次序：厥陰、太陰、少陰、少陽、太陽、陽明。因為卦以下為陰上為陽，所以爻從

下起，故有把爻位用陰陽的次序來劃分的序列方法：最下面的是厥陰，依次是太陰，少陰，

少陽，太陽，最上面是陽明。這是一種古代的以陰陽來定位法。用陰陽來表示位置的次序。

易經(jīng)規(guī)定的這種層次的次序概念。對中醫(yī)的循經(jīng)辯證帶來很多麻煩。尤其是對十二經(jīng)絡(luò)

的表里關(guān)系的認識也帶來了無法透徹用這種觀念來作出解釋的現(xiàn)象。所以，六經(jīng)循癥與經(jīng)絡(luò),

都變成了易經(jīng)之后的中醫(yī)說不清楚的問題。今天，我們并不是來糾正中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的具體

邏輯問題。還是講屬性三迭代定律的問題。順便聯(lián)系些這方面的具體內(nèi)容。在以后對中醫(yī)具

體內(nèi)容分析時，還要具體的講。這里只講陰陽，與陰陽體系。對比一下，當(dāng)代屬性三迭代認

識中受易經(jīng)影響而產(chǎn)生的認識偏差。

1、次序陰陽結(jié)構(gòu)中的［中］概念。目前，在中醫(yī)講陰陽平衡中，產(chǎn)生一種中為平衡的概

念。認為不陰不陽為中。并用這個中的概念，為中醫(yī)量化提供具體的標準。如就人的體溫而

言，中為36.5-37度。高于這個溫度為陽，低于這個溫度為陰。如此來完成陰陽的量化。

當(dāng)然，這只是一個例子，其實各種提案都是把陰陽具體物量化或者計量化了。這種錯誤認識

的產(chǎn)生，除了現(xiàn)代中醫(yī)已經(jīng)對陰陽的本質(zhì)概念與數(shù)學(xué)概念不了解之外，就是易經(jīng)這個次序結(jié)

構(gòu)給大家?guī)淼恼`導(dǎo)。其實，易經(jīng)已經(jīng)對陰陽的次序概念，另外給出了一個數(shù)字形式：陽一

陰二陽三陰四……這樣，我們把這兩種陰陽次序方式作一下比較。

厥陰、太陰、少陰、少陽、太陽、陽明。顯而易見是在表達卦象的六爻位置的，中，則

有二爻，為少陰、少陽。所以，它不能表達成數(shù)字與具體的物。只能是少陰、少陽。

少陽、少陰、太陽、太陰、陽明、厥陰。顯而易見是在表達一種陰陽翻轉(zhuǎn)過程引發(fā)的由

弱到強。在這個次序中，與陽一陰二陽三陰四……很相似。但是，它不能是數(shù)值，不能是具

體的物，只能是屬性，二陰之間以一陽為中，二陽之間以一陰為中。在陰陽的概念中，中，

是一個翻轉(zhuǎn)變化的過程。所以，陰陽調(diào)和，就是在調(diào)和陰陽逆轉(zhuǎn)的疾病狀態(tài)下的關(guān)系。使之

恢復(fù)正常就是翻轉(zhuǎn)到正常的狀態(tài)層面上來。它不是靜態(tài)的量值關(guān)系，而是運動態(tài)勢確定的屬

性關(guān)系。所以，中醫(yī)不能物質(zhì)量值化，只能屬性平衡化.

2、陰陽之?dāng)?shù)，生于方圓。所以，陰陽量值化表達，只能借助于方圓之變化。橫豎為相，

勾股定理為象。研究屬性問題，不解析到相，則不可以言屬性。不解析到向，則無以可以量

化。

這些理論，來源于產(chǎn)生它的壘石結(jié)繩之法。因為屬相量值化表達不是具體物質(zhì)量值，而

是陰陽變化的數(shù)比。當(dāng)解析到只剩下一根繩子兩頭系兩個石頭的時候，才有可能通過比值關(guān)

系，具體計算出兩個石頭的量。也就是說，表達量與物之間的關(guān)系，只能通過向。表達兩個

向之間的繩子關(guān)系，只能通過相產(chǎn)生的兩向之間的數(shù)比，求得繩子兩邊所系石頭的具體量，

也就是說，陰陽量化，如壘石結(jié)繩之法。到底是量化石頭還是量化繩子的問題。石頭為物，

可量可值，繩子是關(guān)聯(lián)關(guān)系，只能相對比。也就是說，只有在繩子系石頭的研究層面內(nèi)，量

值才有可能被作出表達。所以，我們把繩子分為三種，一種是繩子兩端個是系石頭的。一種

是繩子兩端系著的都是系著繩子（也就是我們前面文章中說的關(guān)系中的關(guān)聯(lián)關(guān)系），還有一

種就是一頭是繩子，一頭是石頭（指的是一種物與一種關(guān)聯(lián)關(guān)系之間的關(guān)系）。我們把這三

種陰陽的結(jié)構(gòu)關(guān)系，分別稱為：物與物的陰陽關(guān)系。物與系的陰陽關(guān)系，系與系的陰陽關(guān)系。

在物與物的陰陽關(guān)系層面。是物與物的可比對層面。我們可以用物量物，可以用物類物,

把物與物以性分類，以量分類。對物以性分類得到屬性，以量分類得到數(shù)值。則量可以描述

物與物之間的量關(guān)系，屬性可以描述物與物之間的類別關(guān)系。故量值可表達出物之量差，量

差則有中值，而非物之屬性之中也，也就是說除了量的中值而外，屬性并無中值?故量可稱

中，而性只能稱間也。而我們常常用中間來表達量、性的關(guān)聯(lián)關(guān)系同在。這樣，我們就把少、

太兩個字的意思表達為：

少者，為屬性之壯，為量值之逼近接近或者偏差極小。

太者，為屬性之過、或偏激：為量值的高與超過。而陽明與厥陰，則為一個極端狀態(tài)。

為屬性時可稱為極，為量值時，可以稱為無限與無窮。

所以，盲目對中醫(yī)陰陽進行量化，是一種屬性認識貧瘠的種偏見。所以，中醫(yī)的量化

的本質(zhì)是對陰陽數(shù)理的進一步挖掘與整理。是修改易經(jīng)篡改后的正本清源。

二、中醫(yī)發(fā)展必須走出政策的依賴發(fā)展自己的理論科研隊伍

中醫(yī)的發(fā)展障礙，并不在于政策。新中國建立后，恢復(fù)了被舊中國已經(jīng)明令取締的中醫(yī),

稱為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，并給出了走中西醫(yī)結(jié)合道路的方針政策。但是，至今，中醫(yī)發(fā)展現(xiàn)況，實在

是讓人擔(dān)憂。那么根本問題在哪？埋怨當(dāng)代科學(xué)的形式邏輯壟斷？埋怨易經(jīng)封建文化對中醫(yī)

基礎(chǔ)理論的篡改？它們雖然都是中醫(yī)發(fā)展中的問題。但是，它們都不是中醫(yī)發(fā)展的根本問題。

那么，中醫(yī)發(fā)展的根本問題在哪里？

中醫(yī)發(fā)展的根本問題，就是中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究沒有屬性科學(xué)研究的專業(yè)科研隊伍。沒有

中醫(yī)基礎(chǔ)理論方向上的科研隊伍。而是把中醫(yī)科研低檔次的限定在癥的診，辯，治的方、劑

上了。但是，這些研究，由于中醫(yī)的基礎(chǔ)理論并不能被現(xiàn)代科學(xué)而接受，這些研究并不能成

為當(dāng)今科學(xué)領(lǐng)域中的任何先進成果。也就是說，中醫(yī)的基礎(chǔ)理論研究不能解決走進現(xiàn)代科學(xué)

的標準范疇，其基礎(chǔ)理論之下的所有研究也只能稱得上是經(jīng)驗積累。這個大前提，我們需要

認識清楚。

認識到這個大前提之后，我們再分析出現(xiàn)這種情況的具體原因，?是現(xiàn)代科學(xué)的形式邏

輯與科學(xué)試驗兩大確定科學(xué)與否的標準是中醫(yī)進入現(xiàn)代科學(xué)理論體系的障礙。因為中醫(yī)的基

礎(chǔ)理論不是產(chǎn)生在形式邏輯基礎(chǔ)之上的屬性理論。二是中醫(yī)基礎(chǔ)理論被易經(jīng)封建文化壟斷時

代所篡改而產(chǎn)生的屬性體系理論的相對不完備。使自己對自己的理論體系中的具體內(nèi)容，自

己也講不明白。尤其是邏輯方法與思維方法的欠缺，缺少一個整體認識中醫(yī)屬性邏輯體系的

框架。所以，中醫(yī)發(fā)展的關(guān)鍵問題，還是數(shù)理所揭示的陰陽關(guān)系問題。陰陽的邏輯關(guān)系沒有

體系變化的邏輯，對于陰陽命名的這些具體場面上的事件就不可能有一個完整的認識。

陰陽邏輯體系的完整化認識，決定中醫(yī)整體論的實在與不實在問題。目前光說中醫(yī)是建

立在整體論的基礎(chǔ)匕但是這個整體是什么樣的?個整體，用陰陽五行來說明它顯而易見是

一個不完整的。陰陽它只有陰陽五行的一個簡單的輪回循環(huán)框架。并沒有具體的輪回邏輯與

具體計算。尤其是六經(jīng)循癥問題的次序概念與程序?qū)用娓拍睿瑴夭∨c寒癥之間還有比較大的

理論分歧。對于正邪與陰陽的辯證關(guān)系，還不能進入陽正、陽邪：陰正、陰邪的邏輯推理模

式。通常辨別邪之陰陽，正之陰陽，只能憑醫(yī)生的經(jīng)驗作出具體的判斷。

也就是說，中醫(yī)的標準化，并不是急于學(xué)習(xí)西醫(yī)走化驗，物理診斷化，而是先把自己的

臟腑體系，經(jīng)絡(luò)體系，通過陰陽屬性邏輯化、體系化。應(yīng)用邏輯推理，數(shù)理推理形成完整的

體系框架式的標準推理方法與思維方法。然后，才是具體的驗證標準化的問題。基礎(chǔ)理論的

框架如果梳理不清晰。就是應(yīng)用了化學(xué)檢驗法與物理診斷法，也同樣還存在一個與陰陽邏輯

對不上號的問題。

在全國目前的中醫(yī)院中，還有人研究陰陽的數(shù)理理論的嗎？肯定沒有！而中醫(yī)研究院與

研究所有研究中醫(yī)基礎(chǔ)科學(xué)中的陰陽邏輯結(jié)構(gòu)的嗎？肯定也沒有。那么，現(xiàn)在明顯的展示出

來的陰陽邏輯與陰陽體系問題已經(jīng)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論中致命的本質(zhì)缺陷的時候。為什么沒有人

進入它的研究呢？

原因有兩點，一是關(guān)于陰陽論，中國人過于迷信易經(jīng)的陰陽易論。只追尋易經(jīng)的意解，

注釋。而從來沒有人自己也研究過一把的。也就是說，陰陽只是古人的認識，只能猜想不能

證明。因為古人是圣人，是神仙。二是現(xiàn)代科學(xué)只是使用形式邏輯，并不研究正反邏輯，所

以對已經(jīng)進入正反邏輯研究領(lǐng)域的中國陰陽論，并不能作出相同的解釋與肯定。而且現(xiàn)代科

學(xué)把正反邏輯的關(guān)系看成了是真科學(xué)還是偽科學(xué)之間的分水嶺。所以，進入數(shù)學(xué)研究之后，

就是一種有悖于現(xiàn)代經(jīng)典數(shù)學(xué)理論的非公理邏輯。在公理系統(tǒng)形成的科學(xué)體系內(nèi)，這種邏輯

是不能允許合法存在的。所以與其相應(yīng)的理論也自然稱為偽科學(xué)了。所以，存在范疇中的有

無，正反，異同屬性三迭代，與思維領(lǐng)域中的肯定否定，正確與錯誤，精確與模糊屬性三迭

代，就構(gòu)成了存在邏輯體系與思維邏輯體系。我們研究存在與思維之間的陰陽學(xué)，就是在尋

找一種全息的存在與思維對應(yīng)的體系。

存在的邏輯全息與思維的邏輯全息，形成了一個陰陽邏輯體系。我們用這個體系，作為

分析客觀存在與主觀意識之間的認識論與方法論。

也就是說,這個方法論與認識論是?個體系結(jié)構(gòu)的整體。是一個屬性三迭代構(gòu)成的體系,

只是由于客觀存在的屬性存在，與主觀思維之間的屬性三迭代內(nèi)容不同，形成了兩個同構(gòu)，

異性的兩個客體而已。存在屬性三迭代屬于客觀，思維屬性三迭代屬于主觀。主客觀二合而

一，形成的綜合判斷結(jié)果，就是我們對大自然認識的結(jié)論。

中醫(yī)學(xué)，就是應(yīng)用這樣一個整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認識論得到的一個醫(yī)學(xué)理論體系。

我們現(xiàn)在對這個方法論與認識論的整體框架已經(jīng)?無所知了，那么，還能說得清楚這個體系

中每個環(huán)節(jié)的邏輯與道理嗎？也就是說，陰陽，是一對屬性變化的邏輯符號，在存在領(lǐng)域，

表達的是有無、異同、正反的屬性三迭代邏輯體系，在思維領(lǐng)域，表達的是肯定與否定、正

確與錯誤、精確與隨機的屬性三迭代邏輯體系。兩個體系二合而一產(chǎn)生的判斷結(jié)果體系。就

是我們的中醫(yī)學(xué)。

那么，要想發(fā)展中醫(yī)學(xué)，研究中醫(yī)學(xué)，沒有這個邏輯框架行嗎?

也就是說，對于不懂這個邏輯框架，或者已經(jīng)忘記了這個框架存在的人來說，中醫(yī)也只

能是一種經(jīng)驗，是一種古代先人總結(jié)出來的經(jīng)驗照搬照用。

所以，中醫(yī)的發(fā)展，首先要有自己的數(shù)理研究隊伍，要有自己的數(shù)理邏輯研究隊伍。從

根本上解決方法論與認識論與現(xiàn)代科學(xué)認識論與方法論之間的差異與差距。從數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)

兩個基本學(xué)科來完備自己。中醫(yī)的發(fā)展，就可以暢通無阻了，就可以長驅(qū)直入的進入生命科

學(xué)的本質(zhì)研究了。屬性數(shù)學(xué)就是中醫(yī)的基礎(chǔ)科學(xué)?，F(xiàn)在因為我們找到它的發(fā)展出路，難道還

不應(yīng)該為屬性數(shù)學(xué)喝彩嗎？

評論人：laozhengwu

''中醫(yī)的發(fā)展，首先要有自己的數(shù)理研究隊伍，要有自己的數(shù)理邏輯研究隊伍。從根本上解

決方法論與認識論與現(xiàn)代科學(xué)認識論與方法論之間的差異與差距。從數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)兩個基本

學(xué)科來完備自己。中醫(yī)的發(fā)展，就可以暢通無阻了，就可以長驅(qū)直入的進入生命科學(xué)的本質(zhì)

研究了“

這席話好比就是當(dāng)年''窮人要有自己的隊伍，要有自己的武裝”-樣的豪言壯語、美國這

么富裕的國家已經(jīng)負擔(dān)不起低效率的''現(xiàn)代醫(yī)療”了，何況人口眾多、并不富裕的中國？屬性

數(shù)學(xué)、屬性邏輯武裝起來的中醫(yī)學(xué)，將為全球人民的健康和幸福、世界和諧作出巨大的貢獻。

在此，再次為屬性數(shù)學(xué)喝彩！

中醫(yī)對人體的認識

一、中醫(yī)對人體認識的角度

醫(yī)學(xué)的核心是揭示人體的奧秘，而人體的奧秘并不是那么容易被揭開的，像一位學(xué)者所

說：一提到自然，我們就會想到太陽、月亮和地球等眼睛能夠看到的東西。而繪制人體設(shè)計

圖的則是不為我們眼睛所見的大自然的偉大威力。

人類認識自然，在西方經(jīng)歷了直觀形式邏輯、數(shù)理邏輯、辯證邏輯三個階段的發(fā)展，對

宇宙認識從地心說，進化到日心說。從萬有引力進化到相對論。而東方的壘石結(jié)繩之法經(jīng)過

直觀邏輯、思維邏輯、判斷邏輯體系的完成。走向了不直邏輯的正常邏輯與反常邏輯的辯證

認識。從天圓地方論，進化到正反邏輯體系中的陰陽思維、陰陽判斷。形成了完善的陰陽體

系體制的邏輯控制體系。

也就是說醫(yī)學(xué)是屬于生命科學(xué)中的應(yīng)用科學(xué)。它與生命科學(xué)一樣，是研究生命現(xiàn)象、生

命活動的本質(zhì)、特征和發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各種生物之間和生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科

學(xué)。

顯而易見，醫(yī)學(xué)展示的屬性科學(xué)內(nèi)容，是在壘石結(jié)繩之法的研究中，研究系石頭的繩子

問題，是研究系石頭繩子與繩子之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系問題，也就是說，繩子與繩子編織出來的網(wǎng)

絡(luò)問題。

在現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域中，生命科學(xué)是系統(tǒng)地闡述與生命特性有關(guān)的重大課題的科學(xué)。

經(jīng)典科學(xué)的相信理念是：支配著無生命世界的物理和化學(xué)定律同樣也適用于生命世界。

無須賦于生命物質(zhì)一種神秘的活力。對于生命科學(xué)的深入了解，無疑也能促進物理、化學(xué)等

人類其它知識領(lǐng)域的發(fā)展。所以，比如生命科學(xué)中一個世紀性的難題是''智力從何而來？”

我們對單一神經(jīng)元的活動了如指掌，但對數(shù)以百億計的神經(jīng)元組合成大腦后如何產(chǎn)生出智力

卻一無所知?？梢哉f對人類智力的最大挑戰(zhàn)就是如何解釋智力本身。對這一問題的逐步深入

破解也將會相應(yīng)地改變?nèi)祟惖闹R結(jié)構(gòu)。

屬性科學(xué)的相對理念是：支配著無生命世界的屬性邏輯體系體制，同樣也支配著生命世

界。無須用其它方法來解釋生命物質(zhì)的神秘。生命科學(xué)，就是大自然科學(xué)中的一部分。它屬

于大自然，是大自然客觀規(guī)律中的自然而然。所以，生命科學(xué)中的世紀性難題：智力從何而

來？根本不是什么世紀難題，只是直觀邏輯、思維邏輯、判斷邏輯體系體制的單盲邏輯定律

客觀存在的種形式。只是種屬性數(shù)學(xué)計算與算計能力。也就是說，人類的大腦是算盤，

直觀反應(yīng)是數(shù)據(jù)，人類的智力就是算盤依據(jù)邏輯規(guī)則計算的結(jié)果。

在經(jīng)典科學(xué)的理論體系中，生命科學(xué)研究不但依賴物理、化學(xué)知識，也依靠后者提供的

儀器，如光學(xué)和電子顯微鏡、蛋白質(zhì)電泳儀、超速離心機、X-射線儀、核磁共振分光計、

正電子發(fā)射斷層掃描儀等等，舉不勝舉。生命科學(xué)學(xué)家也是由各個學(xué)科匯聚而來。學(xué)科間的

交叉滲透造成了許多前景無限的生長點與新興學(xué)科。

而在屬性科學(xué)的理論體系中，生命科學(xué)研究不僅僅依賴直觀邏輯體系、直觀思維邏輯體

系、直觀判斷邏輯體系。而且依據(jù)，不直邏輯體系、不直思維邏輯體系、不宜判斷邏輯體系。

應(yīng)用了屬性數(shù)學(xué)的數(shù)理迭代定律。用的是五個邏輯體系之間產(chǎn)生的五行定律、六合定律。也

就是說，中醫(yī)對人體的認識是把人體看成是一種屬性結(jié)構(gòu)。是一種屬性結(jié)構(gòu)體，在這個結(jié)構(gòu)

體中，各種體制縱橫交錯，運動不息，變化不止。

所以，無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，用于有效地控制生命活動，能動地改造生物界，造福人類

生命科學(xué)與人類生存、人民健康、經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展有著密切關(guān)系，是當(dāng)今在全球范圍內(nèi)

最受關(guān)注的基礎(chǔ)自然科學(xué)。

西方現(xiàn)代科學(xué)在生命科學(xué)研究或正在研究著的主要課題是：生物物質(zhì)的化學(xué)本質(zhì)是什

么？這些化學(xué)物質(zhì)在體內(nèi)是如何互轉(zhuǎn)化并表現(xiàn)出生命特征的？生物大分子的組成和結(jié)構(gòu)是

怎樣的？細胞是怎樣工作的？形形色色的細胞怎樣完成多種多樣的功能？基因作為遺傳物

質(zhì)是怎樣起作用的？什么機制促使細胞復(fù)制？一個受精卵細胞怎樣在發(fā)育成由許多極其不

同類型的細胞構(gòu)成的高度分化的多細胞生物的奇異過程中使用其遺傳信息？多種類型細胞

是怎樣結(jié)合起來形成器官和組織？物種是怎樣形成的？什么因素引起進化？人類現(xiàn)在仍在

進化嗎？在一特定的生態(tài)小生境中物種之間的關(guān)系怎樣？何種因素支配著此一生境中每-

物種的數(shù)量？動物行為的生理學(xué)基礎(chǔ)是什么？記憶是怎樣形成的？記憶存貯在什么地方？

哪些因素能夠影響學(xué)習(xí)和記憶？智力由何而來？除了在地球上，宇宙空間還有其它有智慧的

生物嗎？生命是怎樣起源的？等等。

二、中醫(yī)對人體的屬性體系論

而東方醫(yī)學(xué)科學(xué)在當(dāng)前的重要課題，則是不問人體之源頭之物質(zhì)本質(zhì)，只從直觀邏輯為

研究問題的原點。用陰陽有無是非三迭代為生命研究的起始。使用屬性更替法與屬性輪回法,

創(chuàng)建了直觀邏輯與不直邏輯相對、相反、相通、相變的多層面邏輯結(jié)構(gòu)框架體系。分別來分

辨壘石結(jié)繩之法中的石頭與繩子的關(guān)系。重點在于研究繩子而不是研究石頭。中醫(yī)把人體中

可系的石頭按其結(jié)構(gòu)等級分成若干塊。然后，用臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血六大類繩子。把它們系在

一個直觀、不直相對的邏輯體系中，形成生理邏輯結(jié)構(gòu)體系。再相：把這些系在物與物之間

的繩子，再用虛實、表里、寒熱六根繩子把它們系在一起，又建立了一個屬性邏輯的新體系。

就這樣，我們采用屬性更替法則，屬性輪回法則。再創(chuàng)建?個正邪、生克、乘悔屬性邏輯層

面，在這個層面之上再建立：進退、緩急、強弱屬性邏輯層面……使陰陽、有無、是在單盲

判斷層面，可以自由通用于所有層面的邏輯思維與邏輯判斷之中。然后，我們通過相術(shù)，對

其標象、相略、本象則可以得到最準確的屬性認識。然后，通過認識論與方法論的屬性邏輯

框架體系，采?。悍鲮?，通塞，斂散。不同的治療方法。

也就是說，中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系，是一個在嚴格邏輯結(jié)構(gòu)的框架中，非常有秩序的產(chǎn)生的。

那么，中醫(yī)認為生命究竟是什么呢？

對醫(yī)學(xué)科學(xué)的屬性界定而言，生命除了物質(zhì)常規(guī)的正常運動與有序的屬性變化之外。它

的最具有標志特色的就是思維與判斷。用屬性數(shù)學(xué)的語言來說，就是要具有直觀邏輯、思維

邏輯、判斷邏輯結(jié)構(gòu)的連續(xù)性存在的一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式。只有在這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)存在的條件下,

我們才能稱其為生命。用中國的原始壘石結(jié)繩記事法來表達的話,生命就應(yīng)該是一個由石頭、

繩子，鏈接繩子的繩子，繩子與繩子之間的相屬性產(chǎn)生，是控制鏈接繩子的繩子的運動與變

化的更高級繩子，我們稱為綱。而綱的判斷與決策性的相略，則是生命存在與不存在的標志。

所以，生命的定義不能是具體的物質(zhì)，只能是一個屬性邏輯結(jié)構(gòu)體系。

這樣，對中醫(yī)來說，它的研究范疇應(yīng)該是生命現(xiàn)象與疾病現(xiàn)象的兩個具體的問題中間。

而不是用物質(zhì)來堆積生命，更不是用物質(zhì)來解析疾病。也就是說，它的研究下限，應(yīng)該是具

有生命機體活動的最小個體。上限則應(yīng)該是人類所有物質(zhì)運動與精神活動的全部。

細胞研究確確實實是生命科學(xué)的最最基礎(chǔ)單元。但是，不同的學(xué)科，對細胞的認識也不

會是相同的。從屬性數(shù)學(xué)來說，細胞的結(jié)構(gòu)，就是具有生命邏輯特征的最小屬性邏輯單元。

而建立在這個邏輯單元上的生命科學(xué)就是中醫(yī)學(xué)。不過中醫(yī)這里說的細胞，并不是西醫(yī)學(xué)中

的生物細胞，而是?種由具體物質(zhì)構(gòu)成的，具有屬性邏輯結(jié)構(gòu)特征的體系。

這個邏輯是三級的屬性迭代式結(jié)構(gòu)。它的結(jié)構(gòu)是直觀、思維、判斷一體化。這種可思維、

可判斷性在我們直觀對它的觀察忖，是i種思維與判斷的邏輯。在其自身的標本結(jié)構(gòu)中，是

一種標象與本象的關(guān)聯(lián)關(guān)系是可以通過相略可控制的。前面我們已經(jīng)講過了，相略的控制能

力，在屬性三迭代體系中，有八個標屬，標屬是先天確定的，但是，相略則是可以后天選擇

的。人類的智慧，就是相略的選擇與判斷的準確性。

中醫(yī)的屬性三級迭代生命論。與西方科學(xué)中在近代產(chǎn)生的基因級科學(xué)有很多內(nèi)容是具有

相同的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。同時也具有對具體生命的差異變化的遺傳性。因為基因的研究對醫(yī)學(xué)的

影響很大。將對人類對生命的理解發(fā)生深刻的影響。現(xiàn)在，很多國家已經(jīng)開始了《腦死亡法》

的執(zhí)行，腦死亡以后，器官組織、細胞，山于有循環(huán)的支持還在活著。如果這位死人生前有

很好的風(fēng)格，提出把臟器獻給其他人，就可以做腎臟、肝臟的移植。

基因的研究使西醫(yī)在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論上有了很大的影響。開始認識到很多基因疾病，是可

以通過生活改善、環(huán)境改善來防治的。對于藥物的概念也開始有了新的理解。從單純認識化

合物是藥的理念中，擴大到蛋白質(zhì)可以是藥，基因也可以是藥，細胞可以是藥，甚至某些組

織和器官也可以是藥。這樣一來，西醫(yī)的藥概念就開始與中醫(yī)的藥概念基本上走向了一個共

同的整體屬性邏輯理論的可能。

也就是說，中醫(yī)對于人體的認識，是屬性的。而西醫(yī)對人體的認識則是物質(zhì)的。兩個學(xué)

科，產(chǎn)生于兩個不同的文化體系，產(chǎn)生于不同的數(shù)學(xué)理論體系。所以，他們之間的差別是屬

性數(shù)學(xué)邏輯看世界，還是物質(zhì)量值數(shù)學(xué)邏輯看世界的問題。用經(jīng)典數(shù)學(xué)去研究中醫(yī)，與用屬

性數(shù)學(xué)去研究西醫(yī)，都是錯誤的方向。都是不可取的。唯一的出路是自己按自己的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)

理論走自己發(fā)展的路。我相信，屬性科學(xué)的前景是樂觀的，是有前途的。

評論人：趙致生

goodcpu好！三級迭代的離散/聚合屬性案例的思考，目前對這類相對性比較強的屬性內(nèi)

容能組合在一起來進行研究的理論還真的個困難的事，因為當(dāng)前的經(jīng)典公理研究，還沒有找

到一個邏輯上的相對形式。所以,現(xiàn)代科學(xué)限定在公理式形式邏輯的唯一正確認識論條件卜,

不會超越窮舉法之外去尋找其它方法的。經(jīng)典數(shù)學(xué)中的圖論、拓撲、組合與離散數(shù)學(xué)等科學(xué)

使人類對生命的認識走進基因組的圖譜窮舉道路。在追求絕對的唯?精確道路上.走的太遠

了，而失去了探索根本屬性相對性運動的模糊。精確不一定準確，模糊不一定不準確。而在

隨機與離散事物中，模糊所展示出來的屬性相對性準確，才是三迭代研究的內(nèi)容。目前，需

要一個與研究圖論、拓撲、組合與離散數(shù)學(xué)等科學(xué)的專業(yè)人士的博客發(fā)現(xiàn)這方面的內(nèi)容，最

好留言給他們請他們介入屬性數(shù)學(xué)的共同研究，因為，通常條件下，這些模糊的內(nèi)容用精確

計算是無法得到精確結(jié)果的。所以，就是他們遇到了這樣的問題，也不會說自己研究的學(xué)科

對它無能為力的。通常都說是，非本學(xué)科研究的問題而回避了。而讓他們來給屬性數(shù)學(xué)提問

題，則不同了，他們即可以維持自己學(xué)術(shù)并不是研究這類問題的借口，又可以把問題提給我

們了。

中醫(yī)的發(fā)展是個屬性科學(xué)能不能走進經(jīng)典科學(xué)領(lǐng)域的大問題。中國可以重金投資參加

世界人類基因組圖譜的排序工作。卻不能投入資金研究自己國家的醫(yī)學(xué)原理?？梢妼χ嗅t(yī)發(fā)

展重視的程度了。

中醫(yī)對人體的認識

三、屬性體系框架與現(xiàn)代科學(xué)的基因研究

當(dāng)代生命科學(xué)的顯著特點是：分子生物學(xué)的突破性成果，成為生命科學(xué)的生長點，使生

命科學(xué)在自然科學(xué)中的位置起了革命性的變化。20世紀50年代，遺傳物質(zhì)DNA雙螺旋結(jié)

構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，開創(chuàng)了從分子水平研究生命活動的新紀元。此后，遺傳信息由DNA通過RNA

傳向蛋白質(zhì)這一''中心法則"的確立以及遺傳密碼的破譯，為基因工程的誕生提供了理論基

礎(chǔ)。蛋白質(zhì)的人工合成，使人們認清了生命現(xiàn)象并不神秘。這些重大的研究成果，闡明了核

酸和蛋白質(zhì)是生命的最基本物質(zhì)，生命活動是在酶的催化作用下進行的。絕大部分的酶的化

學(xué)本質(zhì)是蛋白質(zhì)。蛋白質(zhì)是一切生命活動調(diào)節(jié)控制的主要承擔(dān)者。從而揭示了蛋白質(zhì)、酶、

核酸等生物大分子的結(jié)構(gòu)、功能和相互關(guān)系，為研究生命現(xiàn)象的本質(zhì)和活動規(guī)律奠定了理論

基礎(chǔ)。

中國遠古時代的壘石結(jié)繩之法，從原則來看，居然與基因研究方法有很多相同。它們有

一個共同點，就是認為生命是一個結(jié)構(gòu)，是一個物質(zhì)與物質(zhì)關(guān)聯(lián)關(guān)系的一個結(jié)構(gòu)。只不過，

遠古時代中國人用繩子系上了石頭來表達物，用繩子表達石頭之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系的存在?，F(xiàn)代

基因科學(xué)揭示的是蛋白質(zhì)、酶、核酸等生物大分子的結(jié)構(gòu)、功能和相互關(guān)系。它們都是通過

一種關(guān)系的存在，把物質(zhì)固定在一個框架上，研究這個框架的結(jié)構(gòu)、運動、變化所展示出來

的規(guī)律性。也就是說，物質(zhì)運動與變化并不是離散與隨機的，而是在體系中受體制控制，而

可以控制體制變化與體系構(gòu)成的這種關(guān)聯(lián)關(guān)系所結(jié)構(gòu)的框架形式，則是我們所研究的生命，

或者說是生命控制力。

中國屬性科學(xué)對生命的認識是：它來源于自然，人類的生命與萬物的生命一樣，是來源

于自然的。從這個意義上來說，人類的生命也是大自然自然規(guī)律中的部分。所以，它的存

在，一定要遵循大自然的存在法則，一定要遵循大自然的結(jié)構(gòu)法則、運動法則、變化法則。

人類的生命，也是由這些法則的迭代形式所構(gòu)成的。也就是說，最基礎(chǔ)的人體生命結(jié)構(gòu)，

應(yīng)該是人類細胞結(jié)構(gòu)元素，而這種細胞結(jié)構(gòu)必須是?個屬性基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)框架，而且這個結(jié)構(gòu)框

架的再結(jié)構(gòu)也必然在遵循這個框架的原始結(jié)構(gòu)形式重復(fù)迭代進行。與其說是一種基因，還不

如說它是一種結(jié)構(gòu)形式，每個具體的人，都是按照自己特有的結(jié)構(gòu)框架，由微觀到宏觀，重

復(fù)迭代而形成的。

所以，人體的最基礎(chǔ)的生命框架單位一定是屬性的可迭代結(jié)構(gòu)，一定是一個符合屬性邏

輯結(jié)構(gòu)的物、系組合單元。它只有具有了我們在相術(shù)與數(shù)學(xué)中已經(jīng)講過的五行，六合邏輯，

才能具有直觀存在、直觀思維、直觀判斷的連續(xù)可控制與操作性。只有在直觀邏輯的基礎(chǔ)上,

產(chǎn)生了不宜邏輯體系，才能進入不直思維、不直判斷的智慧領(lǐng)域。而且這個邏輯結(jié)構(gòu)框架最

原始的起源則是物質(zhì)的陰陽屬性存在。

人類生命是物質(zhì)的？還是屬性的？這是東西方文化中的一個重要分歧。

然而，物質(zhì)與屬性又是很難絕對劃分得開的。物質(zhì)是?種客觀存在，屬性同樣是一種客

觀存在。物質(zhì)可以通過人類的思維反映對它的存在進行認識。屬性同樣也可以通過人類的思

維反映對它的存在進行認識。屬性是物質(zhì)的特性與性質(zhì)。物質(zhì)具有屬性的結(jié)構(gòu)性。在常規(guī)范

疇中，物質(zhì)通常是可見的，而屬性則不一定是可見的。尤其是物質(zhì)與物質(zhì)產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系。

關(guān)聯(lián)關(guān)系再產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系。即不方便感悟，又不方便思維與定義。于是，中國遠古人類發(fā)

明了結(jié)繩記事法。把物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，通過繩子的結(jié)系關(guān)系，來作出表達。于是，物

就變化了可系的石頭，屬性就變成了鏈接兩個石頭中間的繩子。這樣，無論物與物之間的關(guān)

聯(lián)關(guān)系是可見的，或者是不可見的。它都可以用一條繩子來表達兩端所系的石頭存在。也就

是說，中國的遠古壘石結(jié)繩之法中的結(jié)繩記事，記的內(nèi)容其實就是一種屬性的存在。記的就

是一種相關(guān)關(guān)聯(lián)關(guān)系。

這種關(guān)聯(lián)關(guān)系的相關(guān)性，具有可迭代性、可更替性、可輪回性。在前面的文章中，我們

通過相術(shù)的講解，揭示了它的邏輯結(jié)構(gòu)體系的最原始的結(jié)構(gòu)形式。即直觀邏輯體系、不直邏

輯體系，存在邏輯體系，思維邏輯體系，判斷邏輯體系，五個體系之間的六合結(jié)構(gòu)整體。顯

而易見，這個結(jié)構(gòu)整體，就是我們中醫(yī)中認識人體生命邏輯的最基礎(chǔ)的邏輯單元。而人體，

則是更多屬性更替產(chǎn)生的迭代組合。形成了虛實、表里、寒熱邏輯體系；臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血

邏輯體系；正邪、生克、乘侮邏輯體系；進退、緩急、強弱邏輯體系……，扶祛、通塞、斂

散相術(shù)控制相略體系等等。

中醫(yī)的體系結(jié)構(gòu)論,是建立在屬性科學(xué)基礎(chǔ)之上的，是建立在屬性邏輯理論基礎(chǔ)之上的。

當(dāng)前國人只認識到它是??個整體論，還無法從屬性科學(xué)的角度來認識它，還無法從體系結(jié)構(gòu)

科學(xué)的角度來認識它，還無法從屬性邏輯的角度來認識它。就更談不上如何去發(fā)展它，繁榮

它的問題了。

四、屬性體系框架與現(xiàn)代生命科學(xué)發(fā)展的展望

中國工程院院士巴德年對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，提出了新的見解：這個世紀是生命科學(xué)的世

紀，作為醫(yī)學(xué)，長期以來的任務(wù)是防病治病?？墒牵瑥默F(xiàn)在開始，醫(yī)學(xué)的任務(wù)將主要是維護

和增強人們的健康，提高人們的生活質(zhì)量。在這個范圍內(nèi)，過去醫(yī)學(xué)所面臨的是病人，現(xiàn)在

醫(yī)學(xué)將面對的是整個人群，以前的醫(yī)學(xué)都在醫(yī)院里，而現(xiàn)在在歐洲、北美，有半數(shù)的醫(yī)生已

經(jīng)離開了醫(yī)院，他們在社區(qū)，和老百姓生活在一起，指導(dǎo)老百姓的保健、醫(yī)療，更重要的是

在指導(dǎo)那里的人們?nèi)绾握_的生活。我們國家當(dāng)今還有97%的醫(yī)生在醫(yī)院里?隨著時代的

發(fā)展，醫(yī)生將也要逐漸走向社會，走入人群。從這個意義上講，中國的醫(yī)生資源配置，也必

然要發(fā)生變化?，F(xiàn)在中國還沒有一個概念，就是通往急診室的快速、綠色通道。建設(shè)急診快

速、綠色的通道是完全必要的。方便就醫(yī)的觀念就是未來的方向。

遺憾的是,這位院士只看到了西醫(yī)，只看到了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走進了一個對生命認識的新時代。

卻遺忘了中國的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的主張，正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向。遺忘了中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理

論就是在一個維護健康、治未病原則下維護人類生存的自然環(huán)境和調(diào)解人類與大自然的和諧

一致關(guān)系為導(dǎo)向的。中醫(yī)強調(diào)了人自己與自然的辯證關(guān)系。強調(diào)了疾病是?種健康的不平衡

狀態(tài)。

也就是說，生命是一種結(jié)構(gòu)、運動、變化，疾病也是一種結(jié)構(gòu)、運動、變化，疾病是一

種與生命相對?、相反、相通、相變的結(jié)構(gòu)、運動、變化。

這就是說，用屬性向、相、象來認識人類的生命與疾病，它們是兩個不同而相同的運動

事物與變化事物。此消彼長，彼長此消。而健康則是與生命相同的屬性，而與疾病不同。所

以，健康屬性的研究就成為了生命與疾病科學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)，

增強人們的健康，用相術(shù)來解釋，就是研究健康與疾病的相。就是研究疾病與生命的相

對、相反、相通、相變的具體相術(shù)關(guān)系。

人不能不健康，人又不可能不得病。健康與疾病之間，到底應(yīng)該是一個什么樣的問題呢？

我們從屬性數(shù)學(xué)的角度來認識這個問題，它就是一個主觀與客觀的生命與自然的問題，同時

也是?個主動與被動的運動形式問題。更是一個主宰與被主宰的體系體制問題。這樣，我們

就可以用屬性數(shù)學(xué)對醫(yī)學(xué)作出一個定義。

醫(yī)學(xué)，就是研究生命與自然之間，客觀存在與思維意識關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)術(shù)問題。就是研究

這種關(guān)聯(lián)關(guān)系形成的運動形式之間，主動與被動變化關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)術(shù)問題。是研究自然體系、

生命體系之間在各個不同的層面上，誰主宰誰，誰被誰主宰的問題。簡單來說，醫(yī)學(xué)就是一

個［三主］問題。主觀與客觀，主動與被動，主宰與被主宰是一個三主屬性的迭代問題。它所

展示的內(nèi)容，正是生命與自然之間的相術(shù)關(guān)系。也就是說，生命與自然之間的屬性結(jié)構(gòu)關(guān)系

主體，是一個三主問題。即：主觀客觀，主動被動，主宰不宰。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是建立在三主屬性問題體系體制上的科學(xué)。所以，它重點研究的問題是

自然與人體之間的關(guān)系，研究大自然中風(fēng)濕燥暑寒外因，與人之喜怒哀思悲恐驚的內(nèi)因之間

的三主辯證關(guān)系。所以，中醫(yī)更強調(diào)人的生活環(huán)境，更強調(diào)人的生活質(zhì)量。而把主觀與客觀、

主動與被動、主宰與不宰作為研究內(nèi)因為外因變化規(guī)律的標本。所以，中醫(yī)在研究疾病的同

時，兼顧研究客觀的環(huán)境變化，同時照顧人體的內(nèi)在因素變化。兼顧研究主動與被動之間變

化規(guī)律的認識探索，兼顧主宰與不宰之間的方法探索。形成了修身養(yǎng)性，營養(yǎng)調(diào)理，運動健

身……等多種與疾病作斗爭的方法與經(jīng)驗。也就是說，中醫(yī)藥科學(xué)的理念，其本，是在尋求

與自然協(xié)調(diào)的養(yǎng)性與防御疾病內(nèi)容上，其根本理念，就是在尋求主觀與客觀的和諧，主動與

被動的順應(yīng)，主宰與不宰的辯證統(tǒng)一。

而研究主觀與客觀、主動與被動、主宰與不宰之間的體系體制控制理論則是中醫(yī)的基本

方向。

所以，它形成了虛實、表里、寒熱的陰陽辯證體系，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的營衛(wèi)生理結(jié)構(gòu)

體系，正邪、生克、乘侮的健康與疾病的辯證邏輯，盈虧、緩急、強弱的陰陽辯證方法。扶

祛、通塞、斂散的治療體系，汗、吐、下、和、溫、清、補、消八法。

由此可以看出，中醫(yī)的基礎(chǔ)理念是建立在陰陽、有無、是非屬性迭代體系基礎(chǔ)上的屬性

科學(xué)體系體制大系。所以，它可以在每個體系體制控制過程中，使用相術(shù)的相略來進行它的

單盲判斷與推理研究。在此基礎(chǔ)上，我們得到一個結(jié)論，中醫(yī)是一個完整的屬性理論結(jié)構(gòu)的

楷模。它是中國古屬性文化的杰作。只是由于易經(jīng)文化的壟斷與封建神文化的阻隔。使中國

人自己對這個體系的認識已經(jīng)很殘缺了。尤其是基礎(chǔ)邏輯理論的殘缺，使中醫(yī)科學(xué)陷入了一

個邏輯尷尬的處境之中。

所以，我們要為屬性數(shù)學(xué)為中醫(yī)的重新認識開辟了一條新路而喝彩！用屬性數(shù)學(xué)重新認

識中醫(yī)，發(fā)展中醫(yī)。

評論人：趙致生

goodcpu好！感謝你對屬性數(shù)學(xué)的關(guān)注與所出的數(shù)學(xué)問題。屬性數(shù)學(xué)對你提出的這些數(shù)學(xué)

都是可解的。而且解法都相對簡單的多。因為圖法在經(jīng)典數(shù)學(xué)中是絕對的圖，只有?個直觀

景象與一個直觀邏輯。并沒有不宜邏輯的產(chǎn)生與不宜景象的圖形描述。所以，通常這類問題,

經(jīng)典數(shù)學(xué)只能采用窮舉法來解。而屬性數(shù)學(xué)則不同。對于任何景象或者描述這種景象的圖形,

都是依據(jù)屬性三迭代關(guān)系進行向、相、象直觀邏輯結(jié)構(gòu)成的。而且這種直觀邏輯景象必然存

在一個不直邏輯體系與之相對應(yīng)。也就是說，向、相、象的結(jié)構(gòu)不僅僅可以分解為下一級屬

性結(jié)構(gòu)，也可以組合為上一級屬性結(jié)構(gòu)。但是，無論是上級或者下級，都是以三級迭代為?

個極限的。因為三迭代之后，就又還原了屬性的二元性。屬性數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)計算與分析，都是

建立在這個基礎(chǔ)上的科學(xué)。所以，也不例外稱屬性數(shù)學(xué)是二、三數(shù)學(xué)。二就是陰陽屬性。

三就是三焦屬性。一個是翻轉(zhuǎn)反復(fù)，一個是循環(huán)輪回。這兩種運動景象，是屬性運動的最基

礎(chǔ)法則。所有屬性問題，都可以應(yīng)用這一基礎(chǔ)法則來進行解析。現(xiàn)在講的中醫(yī)問題，就是在

講太極陰陽結(jié)構(gòu)理論。估計還要講一些時間，為的是配合春節(jié)后的全國中醫(yī)行業(yè)的評價標準

會議，給參加會議的網(wǎng)友、本文的讀者們提供些更有得于說明中醫(yī)是科學(xué)的數(shù)學(xué)證據(jù)。等把

這一段的內(nèi)容講完了，就分析這些問題。

goodcpu好！你提出的：/view/142962.htm中有一個歐拉解

七橋問題的著名案例：是?個一筆劃的聯(lián)通問題。與屬性數(shù)學(xué)中的向、相、象的造字筆劃

基礎(chǔ)理論應(yīng)用的是同一屬性邏輯體系。中國在屬性圖法中，并沒有點的概念。但是對于七橋

問題，我們也可以用壘石結(jié)繩之法，同樣得到一個七繩子系成的七橋圖。而我們面對這個七

橋圖，所要探索的數(shù)學(xué)問題，則是每個橋只能有通過一次機會的繩子鏈接。也就是一個順序

問題。但是，它不具有三焦輪回的循環(huán)條件，所以，它不可能進行每座橋只走一次而鏈接成

屬性循環(huán)的結(jié)構(gòu)形式。而這種單向或者雙向的可循環(huán)結(jié)構(gòu)形式，只有在滿足屬性相結(jié)構(gòu)條件

與三焦結(jié)構(gòu)條件時，才必然后發(fā)生。這個問題是一個七階問題。它也具有單通的可序鏈接，

但是，其條件是比較復(fù)雜的，而且一定要遵守相術(shù)的三焦邏輯。因為七階問題，我們還沒有

向大家介紹過。因為它的內(nèi)容是一個六合之后的問題。所以，只能在六合這部分在結(jié)合中醫(yī)

基礎(chǔ)理論講完了之后進行。就不在這里多說了。請諒解。但是，應(yīng)該肯定，歐位的判斷結(jié)果

是正確的，它符合相術(shù)與三焦的結(jié)構(gòu)原則。

goodcpu好！你提出的：/view/1914577.htm中有'關(guān)于漢

密爾頓最短路徑的算法'問題，是?個現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域中非常適用的問題。但是，在多元結(jié)構(gòu)

中的最短路徑研究是?個不可能精確確定的問題。如果在這個系統(tǒng)中所有元素都是靜止不動

的，它的精確計算結(jié)果應(yīng)該是客觀存在的。這個最短路徑當(dāng)然應(yīng)該存在。當(dāng)然也是可以計算

的。但是，在屬性數(shù)學(xué)中，它只能是個體系體制固定狀態(tài)下的一個數(shù)理邏輯所確定的個

計算問題。而對于屬性運動與變化過程中的最短而言，則是一個系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的運動規(guī)律

與變化規(guī)律確定的一個再體系體制問題。所以，泛指多元，是一個不確定的條件。如果對這

樣一個不確定條件下的最短路徑進行計算，則首先要進行屬性體系分類，需要在分類體系之

間進行優(yōu)選與優(yōu)化，只能產(chǎn)生一個或然的結(jié)果。而且永遠也沒有最短。只有一個比一個短的

無限。而最短路徑的存在，只能在一個穩(wěn)定的屬性結(jié)構(gòu)體系之中產(chǎn)生，而不能外延向?qū)傩泽w

系與體系之間。

goodcpu好！你提出的：/view/698719.htm八皇后問題是--

個古老而著名的問題，是回溯算法的典型例題。該問題是十九世紀著名的數(shù)學(xué)家高斯1850

年提出：在8X8格的國際象棋上擺放八個皇后，使其不能互相攻擊，即任意兩個皇后都不

能處于同一行、同一列或同一斜線上，問有多少種擺法。

高斯認為有76種方案。1854年在柏林的象棋雜志上不同的作者發(fā)表了40種不同的

解，后來有人用圖論的方法解出92種結(jié)果。

其實這個問題在中國基石結(jié)繩產(chǎn)生中國的河圖、洛書時代就已經(jīng)被中國的老祖宗解決了的問

題。它的計算結(jié)果即不是40、也不是高斯認為的76,也不是后來有人用輸入法解出來的

92。而是125。它涉及到屬性數(shù)學(xué)的數(shù)理所展示出來的體系體系控制論問題。以后會講到

的。看來你真的一經(jīng)走進了屬性數(shù)學(xué)的具體問題研究了。講完了中醫(yī)的這部分內(nèi)容之后，就

講這些問題。因為只能通過這些具體問題的解析才能證明屬性數(shù)學(xué)的先進性，才能證明中國

的屬性數(shù)學(xué)是先進的科學(xué)，中國的文化是先進的文化。

中醫(yī)對人體的認識

五、屬性結(jié)構(gòu)與遺傳標記

屬性結(jié)構(gòu)是什么？是一種結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)關(guān)系。它是壘石結(jié)繩之法中的繩子，是系在屬性相同

或者屬性不同石頭之間的繩子。而作為物質(zhì)與物質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系而言，通常我們在現(xiàn)實中

是看不到這根繩子的存在的。而繩子與繩子之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，則是物質(zhì)關(guān)系的關(guān)聯(lián)關(guān)系。更

是看不到的關(guān)聯(lián)關(guān)系中產(chǎn)生的更看不到的關(guān)聯(lián)關(guān)系了。但是這種關(guān)聯(lián)關(guān)系，又是確確實實的

客觀存在。所以，我們稱其為客觀虛在。屬性結(jié)構(gòu)則是物質(zhì)實在與關(guān)聯(lián)關(guān)系的虛在共同構(gòu)成

的。所以，單純的從物質(zhì)角度來認識它，當(dāng)然看到的直觀感悟只是物質(zhì)而已，而物質(zhì)之間的

關(guān)聯(lián)關(guān)系則是看不到的。只能用屬性來作出描述。也就是說，屬性是表達物質(zhì)與物質(zhì)之間的

關(guān)聯(lián)關(guān)系的。

屬性三迭代是一種屬性結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是我們在直觀視覺中，看不到的。但是，我們卻

可以看到屬性三迭代結(jié)構(gòu)中的屬性。而且可以通過具體的屬性，產(chǎn)生直觀屬性邏輯、直觀思

維屬性邏輯，直觀判斷屬性邏輯。建立一個直觀邏輯體系。這個邏輯體系雖然是無形的，但

是，它卻是一個固定的屬性結(jié)構(gòu)框架。在這個屬性結(jié)構(gòu)框架中，屬性可以自由更替。構(gòu)成多

個三屬性結(jié)構(gòu)體系，而所有的事物與物質(zhì)，都是以三屬性結(jié)構(gòu)體系為本源持續(xù)運動、變化而

產(chǎn)生的。也就是說，初始的三屬性結(jié)構(gòu)體系，是一個事物運動、變化的定式源頭。它決定了

這個事物的持續(xù)后繼發(fā)展全過程。

西方科學(xué)是在生命科學(xué)的研究過程中，發(fā)現(xiàn)了這個屬性結(jié)構(gòu)的框架。并把它稱為生物的

遺傳標記。

通過遺傳標記的檢驗與分析來判斷父母與子女是否親生關(guān)系，稱之為親子試驗或親子鑒

定。DNA是人體遺傳的基本載體，人類的染色體是由DNA構(gòu)成的，每個人體細胞有23對

（46條）成對的染色體，其分別來自父親和母親。夫妻之間各自提供的23條染色體，在

受精后相互配對，構(gòu)成了23對（46條）孩子的染色體。如此循環(huán)往復(fù)構(gòu)成生命的延續(xù)。

這項技術(shù)在現(xiàn)代己經(jīng)得到廣泛的應(yīng)用，用于生命科學(xué)中的親子鑒定技術(shù)。

生命科學(xué)中的基因檢測技術(shù)的基礎(chǔ)理論，認為基因來自父母，幾乎一生不變，但由于基

因的缺陷，對一些人來說天生就容易患上某些疾病，也就是說人體內(nèi)一些基因型的存在會增

加患某種疾病的風(fēng)險，這種基因就叫疾病易感基因。也就是說，只要知道了人體內(nèi)有哪些疾

病的易感基因，就可以推斷出人們?nèi)菀谆忌夏囊环矫娴募膊?。然而，我們?nèi)绾尾拍苤雷约?/p>

有哪些疾病的易感基因呢？這就需要進行基因的檢測。

現(xiàn)代基因檢測是如何進行的呢？用專用采樣棒從被測者的口腔黏膜上刮取脫落細胞,通

過先進的儀器設(shè)備，科研人員就可以從這些脫落細胞中得到被測者的DNA樣本，對這些樣

本進行DNA測序和SNP單核甘酸多態(tài)性檢測，就會清楚的知道被測者的基因排序和其他

人有哪些不同，經(jīng)過與已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的諸多種類疾病的基因樣本進行比對，就可以找到被測者的

DNA中存在哪些疾病的易感基因。

但是，基因檢測不等于醫(yī)學(xué)上的醫(yī)學(xué)疾病診斷，基因檢測結(jié)果能告訴你有多高的風(fēng)險患

上某種疾病，但并不是說您已經(jīng)患上某種疾病，或者說將來一定會患上這種疾病。

所以，目前通過基因檢測，可向人們提供個性化健康指導(dǎo)服務(wù)、個性化用藥指導(dǎo)服務(wù)和

個性化體檢指導(dǎo)服務(wù)。就可以在疾病發(fā)生之前的幾年、甚至幾十年進行準確的預(yù)防，而不是

盲目的保??；人們可以通過調(diào)整膳食營養(yǎng)、改變生活方式、增加體檢頻度、接受早期診治等

多種方法，有效地規(guī)避疾病發(fā)生的環(huán)境因素。除此而外，基因檢測不僅能提前告訴我們有多

高的患病風(fēng)險，而且還可能明確地指導(dǎo)我們正確地用藥，避免藥物對我們的傷害。將會改變

傳統(tǒng)被動醫(yī)療中的亂用藥、無效用藥和有害用藥以及盲目保健的局面。

目前，人類基因組基本完成以后，對醫(yī)學(xué)的影響很大，還將發(fā)生更深刻的影響。很多基

因疾病，也可以通過生活改善、環(huán)境改善來防治。而且這一認識，使人類的物質(zhì)醫(yī)學(xué)，有機

化合物醫(yī)學(xué)，蛋白質(zhì)醫(yī)學(xué)，走進了基因醫(yī)學(xué)。

基因醫(yī)學(xué)