《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課件第九章  大國(guó)的風(fēng)范：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀

中國(guó)傳統(tǒng)文化第九章?大國(guó)的風(fēng)范：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中華傳統(tǒng)禮儀的形成與演變中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代價(jià)值壹貳叁1.了解中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的形成與演變過(guò)程；2.了解中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗；3.明確中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值?！扒Ю锼往Z毛”的故事發(fā)生在唐朝。當(dāng)時(shí)，云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)為表示對(duì)唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。路過(guò)沔陽(yáng)河時(shí)，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來(lái)，想給它洗個(gè)澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號(hào)啕大哭。隨從們勸他說(shuō)：“已經(jīng)飛走了，哭也沒(méi)有用，還是想想補(bǔ)救的方法吧。”緬伯高一想，也只能如此了。到了長(zhǎng)安，緬伯高拜見(jiàn)唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見(jiàn)是一個(gè)精致的綢緞小包，便令人打開(kāi)，一看是幾根鵝毛和一首小詩(shī)。詩(shī)曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿?，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說(shuō)：“難能可貴!難能可貴!千里送鵝毛，禮輕情意重!”這個(gè)故事體現(xiàn)著送禮之人誠(chéng)信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。第節(jié)壹中華傳統(tǒng)禮儀的形成與演變第一節(jié)中華傳統(tǒng)禮儀的形成與演變一、中國(guó)禮儀的形成禮儀起源于原始社會(huì)，它是伴隨著原始宗教的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。有了原始宗教，就有了原始宗教的祭祀活動(dòng)形式，在祭祀活動(dòng)的歷史發(fā)展中，逐漸地完善了相應(yīng)的規(guī)范、制度，宗教禮儀應(yīng)運(yùn)而生。這就形成了人類(lèi)社會(huì)最初的禮儀。人類(lèi)最初的“禮儀”，主要是對(duì)神秘不可知的自然界表示敬畏和祈求。而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)對(duì)自然的祈求并不能帶來(lái)福音時(shí)，又把這種敬畏逐漸擴(kuò)展到人類(lèi)自身。二、中國(guó)禮儀的演變（一）禮儀的形成時(shí)期（公元前21世紀(jì)）禮儀的形成在夏、商、周時(shí)期。中國(guó)歷史開(kāi)始從原始社會(huì)末期向早期奴隸社會(huì)過(guò)渡。在此期間，尊神活動(dòng)逐漸升溫。人們敬畏“天神”，于是祭祀“天神”?！岸Y”的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎提出：“禮，履也，所以事神致福也。”（《說(shuō)文解字》）第一節(jié)中華傳統(tǒng)禮儀的形成與演變（二）禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期（公元前770—前221）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分。第一節(jié)中華傳統(tǒng)禮儀的形成與演變（三）禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（公元前221—1911）在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用，禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具。這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。第一節(jié)中華傳統(tǒng)禮儀的形成與演變第節(jié)貳中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗一、中國(guó)傳統(tǒng)的五禮（一）吉禮吉禮是祭祀天神、地祇和人鬼的禮儀。吉禮居五禮之冠，足見(jiàn)古人對(duì)祭祀的重視。古人祭祀的目的，意在祈求吉祥。1.祭天神天神泛指天上的所有星宿，根據(jù)它們與人類(lèi)關(guān)系的密切程度而分為大示、中示、小示三等。2.祭地祇地祇泛指大地上的各種神示，包括土地、名山、大川，乃至建筑中的神明，依照尊卑，也分為大示、中示、小示三等。3.祭人鬼人鬼主要是對(duì)先王、先祖的祭祀。周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗（二）兇禮兇禮是指用于吊慰家國(guó)憂(yōu)患方面的禮儀，帶有生者對(duì)死者的顧戀悲哀之情。它的主要內(nèi)容是：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。兇禮大致可分為復(fù)、殮、殯、葬、服喪5個(gè)階段。人死后，首先要為死者招魂，稱(chēng)為“復(fù)”。給死者沐浴后，便進(jìn)行“殮”的儀式，先進(jìn)行小殮，即給死者穿哀衣；大殮是指將尸體放入棺材。第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗（三）軍禮軍禮是指有關(guān)軍事方面的禮儀，包括校閱、用兵、田獵等活動(dòng)時(shí)的禮儀?！吨芏Y》中的軍禮包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。軍旗是軍禮的重要內(nèi)容，軍旗在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中還起著發(fā)布號(hào)令的作用，它往往成為軍隊(duì)的核心，代表著軍隊(duì)。除軍旗外，鼓、金（金屬制打擊樂(lè)器，后多指鑼?zhuān)┮沧鳛檐姸Y的組成部分，指揮行軍作戰(zhàn)。各種軍禮幾乎都離不開(kāi)鼓、金。第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗（四）賓禮賓禮是天子、諸侯接待賓客的禮儀，指諸侯朝見(jiàn)天子，以及各諸侯國(guó)之間相互交往時(shí)的禮節(jié)，包括朝、聘、盟、會(huì)、遇、覲、問(wèn)、視、誓、同、錫命等一系列的禮儀制度。朝，是諸侯按規(guī)定的時(shí)間拜見(jiàn)天子的禮節(jié)。聘，是國(guó)與國(guó)之間遣使訪問(wèn)的禮節(jié)。盟，本義是立誓締約，后引申為締約時(shí)舉行的儀式和依信約結(jié)成密切聯(lián)系的組織。第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗（五）嘉禮嘉禮是和合人際關(guān)系，溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮的內(nèi)容最為龐雜，涉及日常生活、王位承襲、宴請(qǐng)賓朋等多種內(nèi)容。它的主要內(nèi)容有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕饗之禮、脤膰之禮、賀慶之禮、巡守之禮、即位改元禮。以婚禮、冠禮、饗禮、宴禮、賀慶禮、射禮最為重要。婚禮，即男女結(jié)合為夫妻時(shí)的禮儀。二、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗（一）婚制（1）原始雜婚時(shí)期。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)群居野外，沒(méi)有什么婚姻概念，男女混雜在一起，混亂而自由地結(jié)合?！读凶印珕?wèn)》載：“長(zhǎng)幼濟(jì)居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘?！边@顯然屬于雜婚時(shí)期?！秴问洗呵铩な丫[》載：“昔太古嘗無(wú)君矣。其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退揖讓之禮。第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗（二）婚禮一夫一妻制的婚姻形成以后，隨之產(chǎn)生了媒人和婚禮。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)和家庭都認(rèn)為婚姻是“上以事宗廟，下以繼后世”（《禮記·昏義》）的大事，必須經(jīng)過(guò)“父母之命、媒妁之言”，才能組成合乎上述宗旨的婚姻。媒人的最早產(chǎn)生，大約在周代。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》載：“匪我愆期，子無(wú)良媒?！薄对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》又載：“析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得。第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗（三）婚俗（1）轉(zhuǎn)房婚。轉(zhuǎn)房婚又稱(chēng)收繼婚，是出嫁的女子，在其丈夫死后，不能改嫁其他家族或回娘家，只能在丈夫的家族內(nèi)轉(zhuǎn)房，成為丈夫家族內(nèi)另一位男人的妻子或小妾。（2）阿注婚。流行于云南瀘沽湖畔的一支納西族和一支普米族。“阿注”是納西語(yǔ)，意為伴侶、朋友。（3）搶奪婚。云南地區(qū)的部分少數(shù)民族都曾實(shí)行過(guò)搶奪婚。它是男子通過(guò)搶奪手段與女子成婚。搶奪婚有真搶和假搶之分。有新娘愿意的，亦有非新娘所愿的。第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗三、中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗（一）喪葬制度人類(lèi)最初的喪葬方式很簡(jiǎn)單，即“死陵者葬陵，死澤者葬澤”（《淮南子·要略篇》）。隨著母系氏族制度的形成和發(fā)展，公共墓地開(kāi)始出現(xiàn)，同一氏族的死者集中葬在一個(gè)墓地。如果氏族遷移，墓地也要遷移，于是有所謂二次葬，或者叫“復(fù)葬”。父系氏族制度確立后，一夫一妻制的婚姻形成，由母系氏族的集體合葬演變?yōu)榉蚱藓图彝ズ显?。第二?jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗（二）喪葬禮儀中國(guó)幾千年來(lái)形成的喪葬禮儀，其目的是既要讓死去的人滿(mǎn)意，也要讓活著的人安寧。古代漢族的整個(gè)喪葬過(guò)程主要有告喪、奔喪、追悼?jī)x式及居喪守孝、清明掃墓等幾個(gè)環(huán)節(jié)。（1）告喪儀式。（2）奔喪儀式。（3）追悼?jī)x式。（4）居喪守孝。（5）清明掃墓。第二節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗（三）喪葬形式喪葬的實(shí)質(zhì)是通過(guò)不同的方式處理逝者的尸體。下面簡(jiǎn)略介紹幾種古代喪葬形式。（1）土葬。在中國(guó)歷史上，土葬是漢族最主要的喪葬方式，認(rèn)為入土為安是死者的最好歸宿。（2）火葬?！盎鹪帷笔且曰鸱偈膯试岱绞剑瑩?jù)《墨子》《荀子》等書(shū)的記載，早在先秦時(shí)代就有火葬的方式，當(dāng)時(shí)實(shí)行火葬的先民是生活在西北地區(qū)的民族，如氐族，后來(lái)融合于漢族。第節(jié)叁中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代價(jià)值一、尊老敬賢中華民族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，自古以來(lái)就尊老敬賢。尊老敬賢是一種精神狀態(tài)，也是一種社會(huì)風(fēng)尚，能陶冶人的情操，幫助人樹(shù)立正確的和諧觀念。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，尊老敬賢不僅是民族優(yōu)良傳統(tǒng)，更是一種社會(huì)美德。古往今來(lái)，那些尊老敬賢、愛(ài)老養(yǎng)老的賢人君子，為世人所傳頌，成為道德的楷模。第三節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代價(jià)值第三節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代價(jià)值二、儀尚適宜中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。在中華民族的傳統(tǒng)美德中，“尚”是尊崇、注重的表征，儀尚適宜就是要人們通過(guò)比較適合的形式，來(lái)表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感，這種情感是理智感、美感和道德感有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，在表現(xiàn)形式上，激情、應(yīng)激和心境的有機(jī)結(jié)合始終決定著情感的強(qiáng)與弱，決定著情感的兩極性。三、禮貌待人（一）與人為善中華民族歷來(lái)非常重視遵循禮規(guī)、禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之談，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，都給人以啟迪。中華民族的發(fā)展史最突出的一個(gè)字就是“善”，正因?yàn)椤吧啤保覀兊拿褡宀排d旺發(fā)達(dá)。“善”是我們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之所在，是出自我們每一個(gè)中華兒女內(nèi)心的誠(chéng)意，是誠(chéng)于中而形于外的基本法則。第三節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代價(jià)值（二）禮尚往來(lái)中華民族是一個(gè)崇尚“禮尚往來(lái)”的民族。禮尚往來(lái)，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。《禮記·曲禮上》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。”這就是說(shuō)禮節(jié)上應(yīng)該有來(lái)有往，換句話(huà)說(shuō)，就是接受別人的好意，必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。第三節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代價(jià)值第三節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代價(jià)值四、容儀有整一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，執(zhí)事謹(jǐn)敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比擬，禽獸沒(méi)有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就不成為人了。第三節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代價(jià)值（一）衣著容貌《弟子規(guī)》說(shuō)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，倶緊切?！边@些傳統(tǒng)規(guī)范，至今仍然具有很強(qiáng)的規(guī)范影響力。事實(shí)上，帽正紐結(jié)、鞋襪緊切是現(xiàn)代儀表的基本要求。在社會(huì)交往中，一個(gè)人如果衣冠不整、鞋襪不正，就會(huì)使人產(chǎn)生一定的反感與厭惡。個(gè)人的衣著打扮，必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、所處的環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗，做到得體大方。濃妝艷抹，矯揉造作，只會(huì)適得其反，產(chǎn)生消極的影響。第三節(jié)?中國(guó)傳統(tǒng)文明禮儀的現(xiàn)代價(jià)值（二）行為舉止《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固。”顯然，古人要求在禮節(jié)上，舉止不可輕浮，不可褻瀆，應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容，這是因?yàn)?，只有莊重才有威嚴(yán)