2024-2025學(xué)年高二語文下學(xué)期期中考點復(fù)習(xí)（統(tǒng)編版選擇性必修下冊）：信息類文本閱讀（考題猜想）

信息類文本閱讀考題猜想

（特點：最新熱題+教考銜接）

一、現(xiàn)代文閱讀

（四川省眉山市眉山中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

最近，中國的AI工具DeepSeek橫空出世。幾天之內(nèi)，DeepSeek在美國應(yīng)用商店的下載排

名高居第一，超越了AI界的頭號老大ChatGPT。

DeepSeek之所以在全球迅速爆紅，首先是因為好用。按照全球主流機(jī)構(gòu)的測評，DeepSeek

在很多方面的表現(xiàn)和ChatGPT的表現(xiàn)不相上下。在中文領(lǐng)域，DeepSeek的表現(xiàn)甚至更勝一籌。

用中文向DeepSeek提問，DeepSeek的回答，完全沒有模棱兩可的“一眼AI式感覺”。

而更讓人吃驚的是，DeepSeek以極低的成本實現(xiàn)了最頂尖的性能。按照DeepSeek披露的

數(shù)據(jù)，其訓(xùn)練成本只有558萬美元，還不到ChatGPT等主流AI的十分之一，這才是DeepSeek

最具顛覆性的地方。在DeepSeek面世之前，人們普遍認(rèn)為AI是一個極其消耗算力的產(chǎn)業(yè)，

全球AI公司都要大批量采購美國的先進(jìn)芯片。但是，DeepSeek改變了游戲規(guī)則。受到美國芯

片出口管制的影響，DeepSeek只能使用性能相對較低的芯片，結(jié)果DeepSeek通過算法創(chuàng)新、

提升硬件利用效率等方式，反而用極少的算力消耗就實現(xiàn)了AI性能的飛躍，打破了AI對于

算力高需求的神話，引發(fā)了整個AI產(chǎn)業(yè)鏈的價值重估。

DeepSeek對AI的沖擊還不止于此。作為一家中國公司，DeepSeek表現(xiàn)出了前所未有的自

信，對產(chǎn)品實施開源策略，也就是公開模型的代碼和架構(gòu)等等，允許公眾查看、使用和修改。

這就意味著，很多中小企業(yè)可以直接使用其模型，極大降低了很多企業(yè)的研發(fā)成本。相比之

下，OpenAI和谷歌等旗下的AI產(chǎn)品都是閉源，DeepSeek的開源和低價策略，對于國際上那

些高收費的主流AI工具，也將產(chǎn)生極大影響。

DeepSeek最大的沖擊力不僅在于迅速給全球AI產(chǎn)業(yè)帶來了顛覆性效應(yīng)，更重栗的是，對

于中國經(jīng)濟(jì)也極具戰(zhàn)略性意義。

從產(chǎn)業(yè)層面來看，DeepSeek將來如果能夠做大做強(qiáng)，最終將會逐漸采用更多的國產(chǎn)芯片。

在DeepSeek的帶動之下，國產(chǎn)芯片就有希望逐漸從中低端走向高端，最終擺脫對美國芯片的

1

依賴。

而從更高的層面來看，DeepSeek還讓人看到了中國經(jīng)濟(jì)向高科技轉(zhuǎn)型升級的希望所在。

最近幾年，中國經(jīng)濟(jì)面臨一定的增長壓力，在房地產(chǎn)、基建投資等傳統(tǒng)引擎熄火之后，

中國經(jīng)濟(jì)到了唯有靠高科技推動，才能迎來新增長的階段。但是，在中國經(jīng)濟(jì)最需栗靠高科

技突圍之際，美國''恰到好處”地開始對中國高科技圍堵，實施以芯片為代表的出口管制，

這無疑給中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級帶來極大壓力。在美國的圍堵戰(zhàn)略下，中國經(jīng)濟(jì)的未來可能面臨

兩種路徑，一是高科技產(chǎn)業(yè)失去了發(fā)展空間，中國經(jīng)濟(jì)無法靠高科技突圍，經(jīng)濟(jì)增速會逐年

放緩。從過去幾年美國的圍堵戰(zhàn)略來看，包括中國最頂尖的高科技公司代表華為在內(nèi)，很多

高科技公司過去幾年都感受到了極大壓力。

不過，美國的圍堵戰(zhàn)略，對于中國經(jīng)濟(jì)還有可能產(chǎn)生第二種影響，那就是倒逼中國科技

擺脫對美國的依賴，加速自力更生，最終反而在夾縫中茁壯成長。和前一條道路相比，這一

條道路看上去成功概率更低。但是，DeepSeek的成功讓人們看到了這種可能性。如果中國公

司能夠在最頂尖的AI領(lǐng)域做到全球領(lǐng)先，其他高科技領(lǐng)域同樣也大有希望。星星之火，可以

燎原，如果能夠涌現(xiàn)出更多像DeepSeek一樣的高科技公司，中國經(jīng)濟(jì)也就看到了希望的春天。

（摘編自謝九《DeepSeek全球爆火“掀翻”美股，會是改變中國經(jīng)濟(jì)的國之重器嗎？》）

材料二：

DeepSeek真正的影響不在AI的技術(shù)層面，而在AI的經(jīng)濟(jì)層面。拜登政府2022年實施并

在此后多次收緊禁止向中國出售最先進(jìn)芯片及芯片制造設(shè)備的禁令，目的是限制中國獲取尖

端技術(shù)。但事與愿違，這或許反而激勵了中國研究人員的創(chuàng)新精神。

DeepSeek還可以免費使用，而且是開源的。低成本與開放性的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合有助于普及AI技

術(shù)，讓其他國家（尤其是美國以外）的開發(fā)者能夠入局。當(dāng)美國公司在為試圖進(jìn)入該領(lǐng)域的

競爭對手設(shè)置盡可能多的障礙時，中國卻在開放這項技術(shù)，這確實是一種諷刺。

這或許就是DeepSeek最大的影響所在。它已經(jīng)撕掉了此前籠罩在AI之上的神秘面紗。硅

谷一直將AI技術(shù)塑造為一個珍貴且神奇的成就，將埃隆?馬斯克、薩姆?奧爾特曼等領(lǐng)軍人

物描繪成引領(lǐng)我們進(jìn)入新世界的先知。這項技術(shù)本身被賦予了近乎神奇的力量，”通用人工

智能”的愿景仿佛觸手可及。

去年4月，馬斯克預(yù)測到2025年底，AI將“比任何人類都聰明”。此類說法與其說是基

于技術(shù)的可能性，不如說是出于政治和經(jīng)濟(jì)的需求。雖然AI技術(shù)提供了極為重要的工具，在

解決數(shù)學(xué)難題、識別疾病類型等特定領(lǐng)域能夠超越人類，但其商業(yè)模式仍依賴于炒作。正是

這種炒作推動了數(shù)以十億美元計的投資，也贏得了政治影響力，包括在美國總統(tǒng)就職典禮上

2

謀得一席之地。

這也是一種推進(jìn)AI發(fā)展的方式，即相比于依靠重大科技突破，會更多地采用“上規(guī)?！?/p>

的“大力出奇跡”策略：構(gòu)建更大的模型，使用更大的數(shù)據(jù)集，部署更大的算力。DeepSeek

的顛覆性在于對這種方式提出了疑問，展示出最優(yōu)秀的生成式AI模型可以靠不那么大的算力

和不那么多的資金投入來實現(xiàn)。

對DeepSeek的恐慌也反映了地緣政治的緊張局勢?？只诺谋澈笫菍eepSeek源自中國且

歸中國所有的“恐懼”。然而，過度糾結(jié)于DeepSeek背后的地緣政治因素可能會扭曲我們從

中總結(jié)的經(jīng)驗。有關(guān)讓這項關(guān)鍵技術(shù)更加開放可及的承諾正在被擔(dān)心其中國身份的“恐懼”

吞沒。

（摘編自［英］凱南?馬利克《DeepSeek撕掉了人工智能的神秘面紗，這才是科技圈恐懼

它的真正原因》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，DeepSeek的訓(xùn)練成本約為ChatGPT等主流AI的十分之一，但在實際使用過

程中，其表現(xiàn)卻有超越ChatGPT的地方。

B.DeepSeek對產(chǎn)品實施開源策略，允許公眾查看、使用和修改其模型的代碼和架構(gòu)等，很多

中小企業(yè)能夠受益于此，極大降低研發(fā)成本。

C.馬斯克的預(yù)測反映出一直以來對AI技術(shù)的神化都是出于政治和經(jīng)濟(jì)的需求，而DeepSeek

的成功恰恰證明這種神化并無實際意義。

D.如果其他國家過于關(guān)注DeepSeek背后的地緣政治因素，恐懼DeepSeek的中國身份，則可

能會影響他們對待DeepSeek的態(tài)度和方式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.美國芯片出口管制直接導(dǎo)致DeepSeek在算法上的創(chuàng)新突破，這啟示我們危機(jī)也可以是機(jī)遇。

B.只要完全依賴DeepSeek這類AI企業(yè)的崛起，未來中國經(jīng)濟(jì)就能徹底擺脫增速放緩的困境。

C.在中國開放AI技術(shù)之前，美國公司為該領(lǐng)域競爭對手設(shè)置的障礙不利于這項技術(shù)的普及。

D.DeepSeek的成功說明推進(jìn)AI發(fā)展、促使生成式AI模型的進(jìn)步不需要模型、數(shù)據(jù)集和算力。

3.下列對兩則材料論述的分析，不正確的一項是（）（3分）

A.材料一主要從產(chǎn)業(yè)升級、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型兩個方面，詳細(xì)地闡述了DeepSeek的戰(zhàn)略意義，具有宏

觀視野。

B.材料二剖析了“籠罩在AI之上的神秘面紗”的本質(zhì)，揭示技術(shù)路徑的突破對既有行業(yè)規(guī)

則的沖擊。

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C.兩則材料均圍繞DeepSeek,論述了中國在AI領(lǐng)域的技術(shù)突破對全球人工智能行業(yè)的顛覆

性影響。

D.國籍的不同使兩位作者的視角也有不同，相比材料一，材料二更側(cè)重從批判的角度分析

DeepSeeko

4.材料一的標(biāo)題為何用問句的形式？請根據(jù)材料一內(nèi)容簡要說明。（4分）

5.2025年2月6日凌晨，OpenAI突然宣布免費開放ChatGPT搜索，用戶無需注冊，也可以通

過ChatGPT進(jìn)行簡單的信息交互搜索。請根據(jù)材料，從DeepSeek的角度分析其對OpenAI開放

搜索可能產(chǎn)生的推動作用。（6分）

二、現(xiàn)代文閱讀

（陜西省榆林市高中2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

《哪吒之魔童鬧?！罚ㄒ韵潞喎Q《哪吒2》）自大年初一上映以來票房一路高歌猛進(jìn)，截

至2月9日12時，票房超過75億元、成為全球單一市場首部票房超過10億美元的電影。這

發(fā)生在中國電影誕生120周年、世界電影誕生130周年的時間節(jié)點，極大提振了業(yè)界信心，

彰顯出電影藝術(shù)迭代的生命力，增強(qiáng)著國人的文化自信。春節(jié)假日里”眾人爭說《哪吒2》

的情形，不僅表明它成了一種文化現(xiàn)象，還意味著它應(yīng)當(dāng)被納入研究視野，通過分析其成功

的原因，為中國電影創(chuàng)作和新大眾文藝發(fā)展帶來更多啟發(fā)。

《哪吒2》標(biāo)志著中國動畫學(xué)派的全新階段正在到來。上個世紀(jì)，以上海美術(shù)電影制片廠

的一系列經(jīng)典作品為代表，中國動畫學(xué)派為國人所熱愛，也為世界所矚目。但當(dāng)時的創(chuàng)作與

生產(chǎn)模式，無法適應(yīng)當(dāng)代電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度，無法滿足當(dāng)代電影觀眾的需求，輝煌之后遭

遇瓶頸。進(jìn)入新時代，隨著中國電影業(yè)改革的深化，也得益于中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、科學(xué)技

術(shù)的進(jìn)步、文化市場的繁榮和電影人才的積累，中國動漫產(chǎn)業(yè)獲得了新的資源和力量，迎來

新的發(fā)展機(jī)遇。一批熱愛動畫的年輕電影人和新型電影企業(yè)嶄露頭角，數(shù)量龐大的中國動漫

觀眾熱烈響應(yīng)。

《哪吒2》讓我們意識到，中華文化擁有無比悠久、豐富、厚重的思想資源。影片中，從

三星堆文明獲得靈感的結(jié)界獸、碩大無比的天元鼎、石磯娘娘案上的銅鏡紋飾，帶觀眾回到

中國歷史上的青銅時代，那是如火烈烈、饕餐獰厲而同時又原始、天真、拙樸的人類童年。

4

劇情里，混元珠一分為二，魔丸、靈珠各自成長，引發(fā)一系列故事，這一基本設(shè)定與《莊子》

中渾沌被人為鑿開七竅而死的寓言一脈相承。影片中仙魔兩界的戰(zhàn)斗場面，則延續(xù)了1979年

經(jīng)典動畫片《哪吒鬧?！返挠X醒主題。

《哪吒2》劇情線索多頭緒、造型設(shè)計美丑混雜、角色塑造亦莊亦諧，看似有些雜亂，實

則映射著元雜劇和明清通俗小說影子。電影接續(xù)了百姓喜聞樂見的世俗審美，并將其融匯創(chuàng)

新，錘煉又再造。這本身就是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化故事之一。

《哪吒2》讓我們注意到，中國新力量電影人的成長，已進(jìn)入新的文化生態(tài)發(fā)育階段。新

一代文藝工作者的長處，一方面在于他們對中國現(xiàn)實、社會和人生有深刻體驗和理解，并最

終轉(zhuǎn)化成新的藝術(shù)語言。許多年輕觀眾在《哪吒2》里發(fā)現(xiàn)自己的影子，他們把太乙真人看

作拼命的程序員，把哪吒身上的硬刺看作曾經(jīng)的傷痛，把殷夫人的擁抱看作大愛帶來的救贖，

把眾生齊心打破巨鼎洪爐的戰(zhàn)斗看作創(chuàng)造未來的拼搏……于是產(chǎn)生了深深的共情和共鳴。可

見，看似天馬行空的神話與幻想，如果要使觀眾信服和喜愛，終究離不開腳踏實地的現(xiàn)實主

義精神和感同身受的現(xiàn)實情懷。

另一方面，新力量電影人自覺進(jìn)行藝術(shù)跨界、媒體融合、技術(shù)升維、文明互鑒的實踐，

并呈現(xiàn)出系統(tǒng)化趨勢?！赌倪?》里，土肥坡大斗土撥鼠的片段，水墨粒子技術(shù)渲染出的色

彩奇觀，都得到同行的支持助力。業(yè)內(nèi)著名公司原力數(shù)字科技甚至“停更”自家項目，確保

完成其所承擔(dān)的《哪吒2》部分工作?！皥F(tuán)結(jié)就是力量”的信念，越來越成為中國電影業(yè)界

共識。無論是創(chuàng)作者個人，還是工作室、企業(yè)，都邁過了單兵作戰(zhàn)、各自為營的階段，自覺

走向通力合作、資源共享、壯大行業(yè)、整體共贏的良性生態(tài)，它們共同構(gòu)成了一個更大的主

體，那就是新的大眾文藝、新的文化氣脈。

（摘自左衡《〈哪吒之魔童鬧海＞啟示錄》）

材料二：

《哪吒》中“逆天改命”的精神契合中華兒女堅韌抗?fàn)幍拿褡逍愿瘢鼏酒鹆藘砂锻?/p>

共同的文化記憶和民族自豪感。用臺前海軍艦長呂禮詩的話說，《哪吒2》講述的是中國人

自己的故事，道出了兩岸同根同源的文化歸屬。

當(dāng)然，《哪吒2》的成功，除了文化的共鳴外，其制作的精良程度更是讓無數(shù)影迷為之感

動與震撼。在制作細(xì)節(jié)上，《哪吒2》僅特效鏡頭就多達(dá)1900多個；在一場不過幾分鐘的戰(zhàn)

斗場景中，工作人員花費了近一年半的時間來進(jìn)行打磨。臺灣時事評論員蔡正元說，導(dǎo)演并

不是把《封神演義》拿出來照抄，而是完全創(chuàng)新?！肮饽倪傅男蜗缶透牧?00多個版本，臺

灣有多少導(dǎo)演會努力到這種地步？”

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我們常講，中華文化是中華民族的精神命脈，是兩岸同胞共同的精神家園，而影視劇恰

恰是文化傳播最有力的載體。以《哪吒2》為代表的這類優(yōu)秀影視，就像一座座文化橋梁，

將兩岸同胞的心緊緊相連。通過影視交流，臺灣同胞能夠切實感受到大陸文化的魅力與活力,

也讓大陸同胞看到臺灣同胞對中華文化的熱愛與認(rèn)同。

影片結(jié)尾的鳴謝環(huán)節(jié)，我們能夠看到138家國內(nèi)動畫公司的名字，而這個小小的細(xì)節(jié)，

也讓《哪吒1》中敖丙身上的“萬龍甲”具象化了：雖是競爭對手，卻也互相協(xié)助，正是由

于他們的全力托舉，才成就了今年國產(chǎn)動漫電影的成功。

（摘自王路飛《〈哪吒2＞為何會在島內(nèi)還擁有了眾多“吒迷”？》）

材料三：

中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有

效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化

建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（摘自2023年6月2日習(xí)近平在北京出席文化傳承發(fā)展座談會時的講話）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.《哪吒2》自春節(jié)上映以來，一路高歌猛進(jìn)，票房節(jié)節(jié)攀升，迅速成為少有的全球單一市

場高票房電影。

B.春節(jié)假日里“眾人爭說《哪吒2》”的情形，不僅表明它成了一種文化現(xiàn)象，還意味著它

被納入了研究視野。

C.上個世紀(jì)，中國動畫學(xué)派之所以為國人所熱愛，其原因與上海美術(shù)電影制片廠的一系列經(jīng)

典作品有關(guān)。

D.中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、文化市場的繁榮和電影人才的積累等因素共同推

動了中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.下列說法不能體現(xiàn)“新的大眾文藝、新的文化氣脈”的一項是（）（3分）

A.《長安十二時辰》依靠大數(shù)據(jù)分析決定演員角色的選擇，滿足了觀眾的需求，也為自己贏

得了市場。

B.憑借高質(zhì)量的創(chuàng)作和設(shè)計，近年來中國圖書揚帆出海，版權(quán)輸出到眾多國家和地區(qū)，受到

了眾多國外讀者的追捧。

C.利用高精度數(shù)字檔案，故宮博物院復(fù)制了一座“數(shù)字故宮”，用全景數(shù)字化展覽的形式展

示了故宮的魅力。

D.一些網(wǎng)絡(luò)寫手，利用過去經(jīng)典作品中的情節(jié)架構(gòu)和人物設(shè)定，只對其中角色的名字稍作變

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換，吸引了不小的流量。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）（3分）

A.材料一認(rèn)為優(yōu)秀的動畫影視作品，應(yīng)具備腳踏實地的現(xiàn)實主義精神和感同身受的現(xiàn)實情懷,

能夠使觀眾信服和喜愛。

B.材料二中作者將《哪吒2》這類優(yōu)秀動畫影視作品看作兩岸同胞溝通的文化橋梁，將兩岸

同胞的心緊緊相連，讓臺灣同胞切實感受到了大陸文化的魅力與活力。

C.文本使用了“文化自信”“中國式現(xiàn)代化”“生命力”“文化共鳴”“新文化生態(tài)”“感

同身受”等詞語，充分體現(xiàn)了《哪吒2》帶來的文化感召力。

D.材料一和材料二從不同的角度來談《哪吒2》對于動畫影視發(fā)展的啟示，肯定了導(dǎo)演的努

力付出，也遺憾島內(nèi)導(dǎo)演雖然努力付出卻未能取得成功。

4.材料三中說：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”結(jié)合材料一分析，《哪吒2》的成功是如何印證這一認(rèn)識的。

（4分）

5.結(jié)合材料談?wù)?，《哪?》的巨大成功將對中國動畫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生哪些深遠(yuǎn)影響。（6分）

三、現(xiàn)代文閱讀

（浙江省紹興市會稽中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

《祝福》最初發(fā)表于1924年3月，距今已有百年的歷史，在這百年間，《祝?！吩啻?/p>

被改編成影視戲劇作品上演。最早的《祝?！犯木幾髌房梢宰匪莸?946年。

1946年5月6日，雪聲劇團(tuán)在上海明星大戲院彩排了根據(jù)魯迅小說改編而成的越劇《祥

林嫂》，第二天公演后一舉成名，轟動了整個上海。但戲劇安排了阿牛與祥林嫂的戀愛情節(jié),

這很大程度上損害了原著的批判精神。1956年10月，為紀(jì)念魯迅逝世20周年，上海越劇院

重新改編、演出了越劇《祥林嫂》。這版《祥林嫂》在劇情上做了較大的改動，刪除了祥林

嫂的戀愛情節(jié)，增加了祥林嫂怒砍門檻的情節(jié)，修改后的版本更好地表現(xiàn)了魯迅原著精神。

進(jìn)入21世紀(jì)，改編者們不再將“忠實于原著”作為唯一的改編方式與評價標(biāo)準(zhǔn)，他們更

傾向于將自己對原著的理解融入改編中去。2002年上演的淮劇《祥林嫂》，對賀老六的人物

塑造更為大膽，賀老六不再是原著中“強(qiáng)盜式”的人物而是幫助祥林嫂逃跑的恩人，兩人的

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結(jié)合不再是出于“被迫”或“同情”（越劇與電影）而是出于“愛”。

改編者在進(jìn)行文學(xué)改編時，不可避免地會受到所處時代的影響并將這種影響反映在改編

作品中。《祝?！返母木幰彩侨绱?，在《祝?！犯木幍钠呤嗄觊g，改編作品就像一面“鏡

子”，投射出當(dāng)時社會的各個方面。首先，改編作品多是地方戲曲。在《祝?！返挠耙晳騽?/p>

改編作品中，戲劇類改編作品占有相當(dāng)大的比例，除卻一部電影改編作品外，其他十余部作

品均是戲劇改編，且大多是地方戲改編。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與國家20世紀(jì)五六十年代的戲曲改

革運動有很大關(guān)系。其次，改編存在著較為明顯的階級意識。這種階級意識主要表現(xiàn)在對底

層人物形象的拔高上面。在原著中，祥林嫂的小叔子是買賣祥林嫂的幫兇，是他按住掙扎的

祥林嫂與賀老六拜堂成親的。但是幾乎在所有的《祝?！犯木幾髌分校∈遄佣疾辉纲u掉嫂

嫂，有的甚至還勸說、協(xié)助祥林嫂出逃。小叔子從婆婆的幫兇轉(zhuǎn)變成了暗遞消息的使者?？?/p>

以說，在小說《祝?！返挠耙晳騽』^程中，底層人民因貧窮而產(chǎn)生的內(nèi)心的“惡”被有意

遮蔽了，取而代之的是對勞動人民身上“淳樸”特質(zhì)的強(qiáng)化。

小說的影視戲劇化過程也是一個文體轉(zhuǎn)化的過程。為了使這些改編后的影視戲劇作品在

內(nèi)容與形式上更為契合，改編者在改編時往往會根據(jù)不同文體各自的特點對原著進(jìn)行一定程

度的改動。首先，文體形式影響情節(jié)發(fā)展。在原著中，關(guān)于賀老六與阿毛的死，魯迅并沒有

給予過多的關(guān)注。父子二人的死更像是推動祥林嫂“回來”的“工具”——魯迅讓父子二人

先后去世，這樣一來，祥林嫂先是失去依靠然后再失去寄托，于是她不得不再次回到魯鎮(zhèn)做

工。但在《祝福》的影視戲劇改編作品中，改編者幾乎都將賀老六與阿毛的死安排在同一天。

在越劇中，病榻上的賀老六正與祥林嫂交代后事，祥林嫂在聽到門外人喊“抓狼”后連忙去

密林中尋找阿毛，但她從早找到晚也只找回阿毛一只帶血的小鞋子。同時，文體形式?jīng)Q定敘

述方式。在原著中，祥林嫂不幸的故事是由“我”寫下的，“我”既是故事的敘述者也是故

事中的主要人物，而在各改編版本的《祥林嫂》中，改編者無一例外地均采用全知全能的上

帝視角代替了“我”的敘述——從祥林嫂的出逃開始，期間經(jīng)歷了魯鎮(zhèn)做工、被迫二嫁、賀

老六與阿毛身死、再回魯鎮(zhèn)、最后走向死亡，改編后的戲劇影視作品以順序的方式演繹祥林

嫂的一生。

（摘編自蘇冉《改編作為一面鏡子——魯迅小說〈祝?！档拿浇檗D(zhuǎn)換之路》）

材料二：

文學(xué)作品之所以成為名著和經(jīng)典，就在于它有超越時空的藝術(shù)魅力，是傳統(tǒng)文化長期積

淀的結(jié)果，其情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象和藝術(shù)風(fēng)格也已為數(shù)代讀者所認(rèn)可。因此，文學(xué)名著的影

視改編不能隨心所欲地濫改和演繹。

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夏衍在《漫談改編》一文中提出：“改編是一種創(chuàng)造性的勞動，也是相當(dāng)艱苦的勞動。

既然是創(chuàng)造性的勞動和艱辛的勞動，那么，它的工作就不單單在于從一種藝術(shù)形式改編成另

一種藝術(shù)形式。它一方面要盡可能地忠實于原著，但也要力求比原著有所提高，有所革新，

有所豐富，力求改編之后拍成的電影比原著更為廣大群眾所接受、所喜愛，對廣大群眾有更

大的教育意義?！?/p>

1956年版電影《祥林嫂》大膽添加了祥林嫂怒砍門檻的情節(jié)；影片末尾，祥林嫂在一片

風(fēng)雪之中寂然倒下，此時畫外音響起：“祥林嫂，這個勤謹(jǐn)、善良的女人，經(jīng)受了數(shù)不清的

苦難和凌辱之后，倒下了，死了。這是四十多年以前的事情，對，這是過去了的時代的事情。

應(yīng)該慶幸的是，這樣的時代，終于過去了，終于一去不復(fù)返了?！痹u論家們對此各執(zhí)一詞、

褒貶不一。而越劇、黃梅戲、淮劇等則很好地發(fā)揮了戲曲易于抒情的特點，各劇種的唱詞既

是對原著情感的外傾性表達(dá)，也是劇作家的創(chuàng)造性成果。

只有把握好改編的原則和尺度，堅持對作品的忠實性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，才能建構(gòu)起文字

與影像間的穩(wěn)固橋梁，才能給觀眾帶來視覺和精神上的享受與啟迪。

（摘編自楊婷婷《論魯迅小說〈祝?！档膱D像演繹》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.發(fā)表距今已有百年時間的文學(xué)作品《祝福》，多次被改編成影視戲劇作品，最早的在其發(fā)

表后的二十年左右。

B.1946年根據(jù)魯迅小說改編而成的越劇《祥林嫂》雖然添加了戀愛情節(jié)，但并未違背“忠實

于原著”的原則。

C.《祝福》的影視戲劇改編作品中大多是地方戲，這是20世紀(jì)五六十年代國家進(jìn)行的戲曲改

革運動引起的。

D.夏衍認(rèn)為，為使改編后拍成的電影對人民群眾有更大的教育意義，改編要盡量忠實于原著,

也要力求革新。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.將賀老六由“強(qiáng)盜式”人物轉(zhuǎn)變?yōu)橄榱稚┑亩魅?，體現(xiàn)了改編者將自身對原著的理解融入

改編的傾向。

B.遮蔽底層人民內(nèi)心的“惡”，強(qiáng)化其“淳樸”的特質(zhì)，可見，《祝?！犯木幷叽嬖谥黠@

的階級意識。

C.在各改編版本的《祥林嫂》中，改編者均采用全知視角代替原著中“我”的敘述視角，這

一敘述方式的變化是由文體形式?jīng)Q定的。

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D.如果觀眾沒有得到視覺和精神上的享受，說明改編者沒有把握好改編的原則和尺度，沒有

做到對作品的忠實性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.改編自茨威格同名小說的電影《一個陌生女人的來信》，將原作的故事背景改在了中國，

但劇情、意識和情節(jié)都合理地體現(xiàn)了中國式思維。

B.改編自蘇童小說《妻妾成群》的電影《大紅燈籠高高掛》，加入了大紅燈籠這個具有象征

性的道具，以及假懷孕這一情節(jié)，使矛盾更加深化。

C.改編自金庸同名小說的94版電影《天龍八部》，將時間壓縮到了一個半小時，雖然情節(jié)整

體性不足，但演員的演技高超，引發(fā)了廣泛的熱議。

D.改編自莫言小說《紅高粱家族》的電影《紅高粱》，對原作的感覺把握得十分到位，將原

作中的文字感通過畫面表達(dá)得十分貼切，獲獎無數(shù)。

4.學(xué)者蘇冉認(rèn)為：“改編就像一面‘鏡子'，會將多種社會因素反映在改編后的作品中；從

一種藝術(shù)媒介到另一種藝術(shù)媒介，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌?！辈牧弦恢刑岬搅藘擅妗扮R子”

及其作用，請簡要概括。

5.對于1956年版電影《祥林嫂》添加祥林嫂怒砍門檻情節(jié)的這一做法，歷來褒貶不一。有人

認(rèn)為，這不符合原著精神，是敗筆。也有人認(rèn)為，這無可厚非，體現(xiàn)了改編的創(chuàng)造性，是妙

筆。對此，你怎么看？請結(jié)合兩則材料加以分析。

四、現(xiàn)代文閱讀

（陜西省西安市長安中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

北宋張擇端的《清明上河圖》畫卷的近二分之一處，以大客船與拱橋為中心構(gòu)成了全

卷的矛盾焦點。這座當(dāng)時世界最偉大的木構(gòu)拱橋正面臨著一場生死攸關(guān)的嚴(yán)峻考驗！

橋上正上演著險中有險的驚悚大?。赫嫉澜?jīng)營的小販們擁擠在橋頭和橋的兩側(cè)，在橋上

擁擠的人群里，坐轎的文官與前面兩個騎馬的武官相遇，轎夫與馬各仗其勢，爭吵不休，互

不相讓，狹路相逢勇者亦無勝。橋左側(cè)還有兩頭毛驢馱著面袋，一路穿行，行人更是無處可

讓。尾隨轎子后面的駒?驢老者帶著三個挑夫在人群中穿梭，更增添了橋上的擁堵。在拱橋這

邊的盡頭是一個販夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一輛驢車正疾行下坡，兩個車夫

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前壓后拽，企圖減輕車輛下滑的慣性，毛驢前進(jìn)的慣性使它難以自控，打著翅想，真可謂除

多環(huán)”！

橋上的險情沒有結(jié)束，橋下的災(zāi)難片又上演了！橋下的大客船的桅桿正要撞上這座拱橋

的橋身！客船吃水很深，滿載而行，透過艙門可以看到里面的男女乘客，要知道，這樣的大

客船在當(dāng)時可載上百人啊！

從高空俯瞰“事故現(xiàn)場”，其險境和船工的處置手段一覽無遺，尤其是船頂上的一個船

夫用長桿死死頂住拱橋橫梁，正是這一關(guān)鍵性的死頂，使客船無法靠近橋洞，給其他船工留

出了放下桅桿的時間。從高空看下去，整個拱橋上下處在無序的爭吵和擁擠的狀態(tài)中，畫家

在此揭示了因社會管理失控造成的種種社會矛盾，并達(dá)到了高潮。

造成這起嚴(yán)重險情的直接責(zé)任者似乎是幾個纖夫，他們本應(yīng)該在遠(yuǎn)離橋梁的時候止步，

招呼船工放下桅桿。但真正的原因是缺乏城市的社會管理和服務(wù)，在纖夫距離拱橋一定距離

的時候，應(yīng)該有專人或標(biāo)牌提醒纖夫停止拉纖、放下桅桿。然而，整個開封城，幾乎沒有看

到一個管理人員在進(jìn)行督導(dǎo)。說到這里，不得不進(jìn)一步分析事故的歷史原由，橋上的險情主

要是占道經(jīng)營、私搭亂建引起的，這在開封是一個久拖不決的歷史問題。司馬光曾說，早在

五代后周時期的汴京，占道經(jīng)營就很嚴(yán)重了，擠得大車都過不去。宋真宗詔令要消除這個現(xiàn)

象，經(jīng)辦的官員不敢處理，因為有許多是皇親國威和朝廷大員出租的商業(yè)用房在不停地擠占

道路，老百姓占不了街面就占橋梁，構(gòu)成更嚴(yán)重的社會問題。

占道經(jīng)營、私搭亂建帶來了一系列連鎖問題，首先是官宦出行麻煩了。真宗在大中祥符

元年詔令文武官員不論是在內(nèi)廷還是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行?？纯垂?/p>

橋上擁擠的橋面，哪有什么左右可分？

北宋開封城已經(jīng)凸顯出城市病了，城市管理的水平跟不上社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先是官員

理政跟不上城市的發(fā)展，加上懶政、怠政，使得城市病演化成一個個社會矛盾。

（摘編自余輝《走進(jìn)張擇端〈清明上河圖》里的運河》）

材料二：

北宋商業(yè)十分繁榮，京城汴梁更是商販云集，商鋪林立。隨之而來的是出現(xiàn)了嚴(yán)重的違

章搭建和占道經(jīng)營現(xiàn)象，在當(dāng)時，這叫做“侵街”。汴梁城里侵街現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至偌大

一個京城找不到一條稍寬的巷子，街面上無法通行車馬（“坊無廣巷，市不通騎”）?！独m(xù)

資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）記載說，開寶九年（976）,宋太祖趙匡胤在會節(jié)園宴

請大臣之后，經(jīng)通利坊返回宮殿。出人意料的是，途經(jīng)通利坊時，擁擠的街道竟然使堂堂皇

家儀仗無法展開。為此，趙匡胤勃然大怒，第二天下令栗狠狠整治一番侵街現(xiàn)象。

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宋代制定了專門處罰侵街行為的法規(guī)?！端涡探y(tǒng)?侵巷街阡陌》規(guī)定，凡是侵占街道、

巷道、鄉(xiāng)道來搭建經(jīng)營的，都栗罰以70大板。除此之外，宋代還在京城組建了類似于現(xiàn)代城

管的專職執(zhí)法隊伍——“街道司”。他們統(tǒng)一穿青衫子制服，負(fù)責(zé)維持市場秩序，維持街道

的衛(wèi)生、整修及日常秩序，包括巡視街道、疏通交通，以及管理與處理侵街現(xiàn)象等具體工作。

但從《長編》等史籍的記載來看，至少在北宋，京城侵街現(xiàn)象嚴(yán)重且屢禁不止，甚至還出現(xiàn)

了“侵河”現(xiàn)象?！端问贰份d，“京師并河居民，盜鑿汴堤以自廣”，沿著汴河居住的人家，

竟然把違章建筑建到河上去了。

面對這樣的形勢，北宋朝廷知難而退。史載，天禧四年五月“開封府請撤民舍侵街陌者，

上以勞民，不許”，開封府把整治侵街行為的報告遞上去了，宋真宗卻把報告給駁回來：這

可是勞民擾民的行為呀！

大概是因為皇上也知難而退的原因，到北宋末年宋徽宗時期，政府開始征收“侵街房廊

錢”——你要越過紅線建房是吧？好的。不過先把計劃外土地有償使用費交上來！

《清明上河圖》中的畫面顯示，在一個門洞前，街道司的人在歪著身子睡大覺。面對侵

街占道現(xiàn)象，他們是不想作為還是有心無力？我們現(xiàn)在不得而知。

（摘編自段立新《北宋的商業(yè)繁榮與“城管”難題》）

L下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.橋上“險象環(huán)生”，與行人的混亂有關(guān)，也與管理人員的不作為密不可分。

B.只有解決了權(quán)貴者出租商業(yè)用房而侵道的問題，宋真宗才能消除“這個現(xiàn)象”。

C.行人不愿遵守“各靠左行”的交通規(guī)則，也是導(dǎo)致汴河橋面擁擠的主要原因。

D.宋太祖趙匡胤“勃然大怒”的整治，并未對扭轉(zhuǎn)北宋侵街現(xiàn)象起到實質(zhì)影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.畫中船撞拱橋的險情暴露出當(dāng)時城市管理和服務(wù)的缺失，說明專人督導(dǎo)或標(biāo)牌提醒在預(yù)防

事故中有重要作用。

B.文本一作者用大量筆墨描寫《清明上河圖》的場景，是為了反映北宋交通的混亂、人員的

復(fù)雜和商業(yè)的繁榮。

C.宋代為整治侵街亂象，制定了專門的處罰規(guī)定，還組建了專職的執(zhí)法隊伍，但沒有發(fā)揮出

對城市的管理作用。

D.宋徽宗時期收繳計劃外土地有償使用費，是對侵街的妥協(xié)，是街道司不作為的結(jié)果，宣告

了治理侵街的失敗。

3.下列選項，不能反駁材料一“缺乏城市的社會管理和服務(wù)”的說法的一項是（）（3分）

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A.《宋文鑒?汴都賦》：“城中則有東西之阡，南北之陌。其衢四達(dá)，其途九軌?！?/p>

B.《東京夢華錄》：“每坊巷三百步許，有軍巡鋪屋一所，鋪兵五人，夜間巡警?！?/p>

C.《宋刑統(tǒng)?侵巷街阡陌》：“當(dāng)巷街阡陌，其穿穴垣墻以出污穢之物者，杖六十。”

D.北宋時期沿襲唐代的《儀制令》：“賤避貴，少避長，輕避重，去避來。”

4.根據(jù)材料二文本，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.北宋汴河存在重大的安全隱患的原因是“侵河”者為了自己的利益而偷鑿河堤。

B.北宋朝廷為解決汴梁城市管理中占道經(jīng)營、通行困難的問題，曾采取積極措施。

C.相比對“侵道”的治理，北宋朝廷對“侵河”的關(guān)注度與治理力度明顯不夠。

D.作者援引大量史料，介紹了北宋經(jīng)濟(jì)繁榮背后的城市管理問題，但也有一定主觀性。

5.小明準(zhǔn)備為其所在城市的城市管理提出有價值的建議，請結(jié)合文本，幫助小明擬定一個提

綱。（6分）

五、現(xiàn)代文閱讀

（福建省漳州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期開學(xué)考）

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下題。

早在1900年，梁啟超在他的《二十世紀(jì)太平洋歌》中就寫道：“地球上文明古國有四：

中國、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也?！钡虐＜?、古巴比倫和古印度的文明都中斷了，唯一

延續(xù)至今的只有中華文明。

從作為文明之基礎(chǔ)的文化來看，以儒家文化為核心或主體的中華文化從來沒有中斷過，

古代中華文化的語言文字、風(fēng)俗信仰、價值觀念等，到現(xiàn)在仍然對人們的社會生活和思想觀

念產(chǎn)生重要影響。而現(xiàn)在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已與曾經(jīng)存在過的古老文明

沒有關(guān)系，創(chuàng)造這些文明的民族及其語言文字消逝了，他們的風(fēng)俗信仰和價值觀念有的被廢

止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一種文化。

從文明的載體來看，中國幾千年來盡管有政權(quán)的更迭，但無論是漢族還是少數(shù)民族建立

的朝代和政權(quán)，都承載著中華文明，都是中華民族歷史的組成部分。用康有為、梁啟超等人

的話說，中國自古以來只有朝代和政權(quán)的更迭，而沒有國家的滅亡，國家始終是中華民族的

國家。

中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)在社會發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語言文字的連續(xù)

性。中華文明能維持其連續(xù)性并歷久彌新，原因是多方面的。

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首先，與中華民族“多元一體”的格局有關(guān)。中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家。自

古以來，無論漢族，還是少數(shù)民族，都自認(rèn)為是中國人，其建立的朝代和政權(quán)都是中國的朝

代和政權(quán)。其次，與“大一統(tǒng)”的政治理念及其實踐有關(guān)。中華文明之所以能維持其連續(xù)性

并歷久彌新，“大一統(tǒng)”的政治理念及其實踐發(fā)揮了至關(guān)重要作用。最后，與中華文明的創(chuàng)

新性、包容性和和平性有關(guān)。中華文明古老而常新，創(chuàng)新為中華文明連續(xù)發(fā)展提供不竭動力。

中華文明自古就以開放包容聞名于世，也正是因為這種包容性，中華文明堅持對外開放、博

采眾長，兼收并蓄其他文明的有益成果。中華民族愛好和平，所以中華文明能夠在和平的環(huán)

境中得到連續(xù)性發(fā)展，沒有像一些國家那樣因好戰(zhàn)亡國而文明中斷。

與其他古老文明的斷層相比，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了豐厚的寶貴遺產(chǎn)。

中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了穩(wěn)定的文化基因。中華文化是中華民族在世世代代生

產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中核心內(nèi)容已經(jīng)成為中華民

族最基本的文化基因。漫長文明演進(jìn)中積累的思想文化，是中華民族最獨特的精神標(biāo)識，是

中華民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉，也是國家發(fā)展、民族自強(qiáng)的重要支撐，使中華民族真正成

為一個有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體。

中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了卓越的民族精神和文明視野。中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨

前行中，積累下卓越的民族精神和寬廣的文明視野，正是這份精神和視野，使中華民族超乎

于千山萬壑之外、卓立于文明厄難之上，守常而達(dá)變，守正而日新。今日，面對浩浩蕩蕩的

世界潮流，基于中華文明連續(xù)發(fā)展給我們留下的文明特性，讓我們能夠在激蕩的世界舞臺站

穩(wěn)腳跟，能夠明晰中國發(fā)展處境和新的歷史方位，自覺強(qiáng)化獨立自主的政治價值，為中華民

族偉大復(fù)興奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下了深厚的文化底蘊(yùn)和文化沃土。一個缺失獨立自主與明

確清晰價值訴求的國家，往往會淪為“無所適從的國家”，從而失去國際地位和大國抱負(fù)。

作為世界上唯一沒有中斷的原生型文明體，中華文明連續(xù)性發(fā)展給我們留下的文化資源，為

激勵全國各族人民奮勇前進(jìn)提供了強(qiáng)勁的文化力量。

中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然要走自己的路。這條路對于

中華文明自身和人類文明而言，同樣意味深遠(yuǎn)。只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，

才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。數(shù)千年來，中華民族走出了一條

與其他文明不同的發(fā)展道路，這決定了在中國進(jìn)行革命和建設(shè)，不能照抄照搬他人經(jīng)驗，必

須扎根于中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性，依照自己的歷史和國情，走自己的路。

中國特色社會主義道路之所以取得成功，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理

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同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明與西方國家創(chuàng)造的資本主義文明形態(tài)存在顯著差異，具有

諸多資本主義文明形態(tài)所不具備的特性和優(yōu)勢，為世界其他民族發(fā)展及其文明創(chuàng)造提供了寶

貴經(jīng)驗和有益啟發(fā)。

英國歷史學(xué)家湯因比就做出過大膽的預(yù)料：“中國人在漫長的歷史中已經(jīng)證明了，依靠

文化和文明的力量，可以將億萬人民根據(jù)文化情感紐帶的聯(lián)系，而組織在一個以天下主義和

世界主義為文明基準(zhǔn)的國家?！笨梢哉f，中華民族現(xiàn)代文明站在真理和道義的制高點上，揚

棄了西方文明，與時俱進(jìn)地反映了人類文明進(jìn)步和國際社會發(fā)展的大趨勢、總要求，指引并

促進(jìn)著人類文明的整體進(jìn)步。

（摘編自鄭大華、陳海龍《生生不息、源遠(yuǎn)流長：中華文明為何會一脈相承？》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文化是文明的基礎(chǔ)，中華文明之所以能夠延續(xù)至今，與中華文化的發(fā)展從古至今從來沒有

中斷過密切相關(guān)。

B.幾千年來，中國盡管有政權(quán)的更迭但中華民族國家的屬性從未改變，中華文明也沒有出現(xiàn)

文明斷代的現(xiàn)象。

C.社會發(fā)展、政治傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、歷史書寫、語言文字是否具有連續(xù)性是衡量文明是否具

有連續(xù)性的標(biāo)準(zhǔn)。

D.中華文明在發(fā)展過程中，既能固守和傳承自己的文化基因，也能以開放包容的姿態(tài)吸納其

他文明的有益成果。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等的傳承，是中華文化基因得以穩(wěn)定延續(xù)的必要條件。

B.一個民族文明視野的廣度，一定程度上取決于該民族文明在人類歷史上存續(xù)時間的長度。

C.保持中華文明的連續(xù)性發(fā)展，與守常而達(dá)變、守正而日新的歷史實踐，這兩者并不矛盾。

D.任何一種文明，只要站在真理和道義的制高點上，就能指引并促進(jìn)人類文明的整體進(jìn)步。

3.下列選項作為論據(jù)支撐原文的觀點，最不適合的一項是（）（3分）

A.中國自古就有“六合同風(fēng)、四海一家”的思想和實現(xiàn)如《大道之行也》中的“天下大同”

的理想。

B.在歷史上，“西方”這一名稱往往指向異域，即為華夏文明之外的化外之域或非我族類的

文化。

C.北朝少數(shù)民族政權(quán)和南朝漢族政權(quán)分別互稱“島夷”和“索虜”，但雙方都自稱為“中

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國”。

D.中國自古就有“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，歷史上從未留下殖民和侵略他國的記錄。

4.請簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。（4分）

5.習(xí)近平總書記曾指出：在長期的歷史傳承發(fā)展中，中華文明能夠以我為主，以高度的文化

自覺和堅定的文化自信保持鮮明的文化特性。請根據(jù)材料談?wù)勥@句話對凄續(xù)中華文明的啟示。

（6分）

六、現(xiàn)代文閱讀

（貴州省銅仁市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考）

（-）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

宋代鄭樵在《通志》中提道：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉。”禮和樂

共同維系著古代社會的治道，在中華傳統(tǒng)文化的建構(gòu)中具有重要價值和作用。深入學(xué)習(xí)與理

解中華禮樂思想對我們增強(qiáng)文化自信和文化自覺具有重要意義。

禮是中國文化的基本構(gòu)架和思想標(biāo)識，脫離了禮的基本規(guī)范，人將無以立足。禮乃天地

之序，先民們把這種“天地之序”作為基準(zhǔn)參照推廣至約定俗成的“人倫之序”，進(jìn)而順理

成章地建立起世俗社會的各種禮義規(guī)制（如君臣、尊卑、長幼、上下等）和行為準(zhǔn)則。文學(xué)

與人倫之序有千絲萬縷的聯(lián)系，古代文學(xué)創(chuàng)作受各種禮義的規(guī)制。體現(xiàn)官職等級差序的文章

在遣詞造句上，也要講究禮義。不遵守禮制，再有文采的文章也存在瑕疵，高才如曹植也不

能幸免。《文心雕龍?指瑕篇》指出，曹植把至尊的帝王比作蝴蝶和昆蟲，不倫不類。中國

文論對人倫秩序的遵從，要求文學(xué)反映社會、協(xié)調(diào)社會，體現(xiàn)出崇高的社會道義和道德情操。

樂是人們表達(dá)情感、健全人格的必需品。樂乃天地之和，樂到極致，與天地相應(yīng)和、同

節(jié)律，與萬物共生并起，與天地相通相連。樂不僅通天地萬物之理，也通社會人情事理。樂

能使君臣上下、父子兄弟、鄉(xiāng)里族長等人際和諧，從而社會和諧，最終天下大和?！墩?/p>

語?泰伯》中記載：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！边@是孔子指出的道德修養(yǎng)的三個層

面：首先應(yīng)該學(xué)《詩》，而后以禮來立身，最后用樂完善人性。

荀子說：“樂合同，禮別異?！倍Y和樂分別有不同的功能。一個社會光有“禮”則等級

森嚴(yán)，缺乏溫情，看似有序，實則關(guān)系緊張；一個社會光有“樂”也不行，人人盡情言行，

實則無尊卑長幼，看似和諧一片，實則混亂無序。只有二者不偏不倚，相輔相成，相須為用，

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一個社會才能禮樂相和，有序而不失溫情。

（摘編自吳中勝《禮樂相須與文化精神》）

材料二：

周公“制禮作樂”，建立了一套完整的禮樂制度，確立了中國古代文化思想的基礎(chǔ)?？?/p>

子崇尚禮樂制度中蘊(yùn)含的仁愛精神，以“仁”釋“禮”，把“禮”“樂”從形而下的制度層

面拓展到形而上的思想層面。在新時代背景下，充分挖掘禮樂的社會文化功能，對于鑄牢中

華民族共同體意識具有十分重要的意義。

“禮樂和合”是中華民族共同體意識的核心觀念。禮和樂均是重要的社會治理手段，禮

主差異，主導(dǎo)著社會秩序；樂主和諧，建立起社會調(diào)和機(jī)制。禮偏于有形的規(guī)范，樂則偏于

無形的情感。禮和樂是中國傳統(tǒng)文化的兩大文脈，也是傳統(tǒng)社會的兩大基石，禮以治身，樂

以治心，二者共同作用于社會生活，使全社會遵循禮樂文化秩序。

“緣情以制禮”是鑄牢中華民族共同體意識的情感訴求。治理人民的前提是尊重人性，

“情”是禮樂的根基，禮樂要建立在人的真情實感之上，要順乎人之常情。只有充分注意到

人民的好惡之情，社會才能長治久安。但是，這并不等于說人性可以不受制約，可以縱情放

任，那樣無異于將人類等同于動物。人的好惡之情的缺乏或者過度，同樣不利于社會的安定。

只有健康的情感，才是社會和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與大自然一樣，處在陰陽和諧

的“至中”境界。禮順人情，又合宜適中，基于此建立穩(wěn)定和諧的社會秩序，反映了中華民

族共同體的情感訴求。

“里仁為美”是鑄牢中華民族共同體意識的突出標(biāo)識?！墩撜Z?里仁》中提到“里仁為

美”，意為追求內(nèi)在的道德品質(zhì)和精神境界是美好的事情。禮樂文化許多經(jīng)典著作都蘊(yùn)含著

深厚的審美思想、藝術(shù)底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。如《禮記?樂記》被看作是中國古代最具特色的音

樂美學(xué)著作，對當(dāng)今社會的影響力不可低估。禮樂不僅僅是一種生活方式，更是一種審美文

化，禮樂文化中的許多儀式和器物不僅具有豐富的審美價值，而且還能夠激發(fā)人們對審美的

追求。

“克己復(fù)禮”是鑄牢中華民族共同體意識的實現(xiàn)途徑?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁。一日

克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”并認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿

言，非禮勿動”，強(qiáng)調(diào)人需要不斷地反思自己的思想，仔細(xì)審視自己的言行，使自己的言行

不會違背禮儀和規(guī)矩，從而內(nèi)化為良心和習(xí)慣，這就叫做“復(fù)禮”。“克己復(fù)禮”能讓我們

的內(nèi)心更加健康，能夠使我們形成正確的道德觀、價值觀，從而達(dá)成內(nèi)外兼修的境界。禮、

樂是教化人心的外在形式，仁是禮樂的內(nèi)在品質(zhì)?？鬃尤眨骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁,

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如樂何？”以孔子為代表的儒家主張人要通過禮樂的教化，做一個真正的仁者。

中國傳統(tǒng)禮樂思想具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，包含了對于價值觀、道德觀等方面的重視，

且通過精致而完善的儀式來維護(hù)這些觀念。拓展禮樂文化實踐方式與途徑，提升禮樂文化的

影響力和感染力，幫助我們更好地理解華夏文化的基本精神，鑄牢中華民族共同體意識。

（摘編自吳雁《傳承禮樂文化鑄牢中華民族共同體意識》）

L下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深入學(xué)習(xí)與理解中華禮樂思想，有助于真正了

解中華傳統(tǒng)文化。

B.材料二第二段中“禮樂和合”“禮以治身，樂以治心”的觀點，與材料一最后一段的觀點

相一致。

C.“緣情以制禮”倡導(dǎo)治理人民應(yīng)以尊重人性為前提，順乎合宜適中的人情，從而建立穩(wěn)定

和諧的社會秩序。

D.以孔子為代表的儒家特別重視人的思想和言行，認(rèn)為人首先要做一個真正的仁者，然后通

過禮樂來教化自己。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.為建立世俗社會的各種禮義規(guī)制和行為準(zhǔn)則，先民們以“天地之序”為基準(zhǔn)參照，把人倫

之序和天地之序關(guān)聯(lián)起來。

B.孔子認(rèn)為用樂完善人性是道德修養(yǎng)的最高層面，由此看來樂是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。

C.孔子崇尚周公制定的禮樂制度中蘊(yùn)含的仁愛精神，以“仁”釋“禮”，確立了中國古代文

化思想的基礎(chǔ)。

D.材料二認(rèn)為，言行上遵循禮儀和規(guī)矩，并將之內(nèi)化為良心和習(xí)慣，才可能達(dá)到內(nèi)外兼修的

境界。

3.下列選項中，不能支持材料一第二段“古代文學(xué)創(chuàng)作受各種禮義的規(guī)制”這一觀點的一項

是（）（3分）

A.魏征在《諫太宗十思疏》中以“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”來委婉勸諫唐太

宗，既尊重了皇權(quán)，又表明了自己的看法。

B.杜甫在《石壕吏》中借老嫗被官兵抓去服役的故事，揭露了官吏的橫暴和社會的黑暗，表

達(dá)了對勞動人民的深切同情。

C.湯顯祖《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局中，自由戀愛的柳夢梅、杜麗娘兩人在皇帝恩賜、各位長

輩認(rèn)可的情況下結(jié)合在一起。

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D.施耐庵在“忠君”思想的影響下，讓《水滸傳》中“替天行道”的梁山好漢們在宋江的帶

領(lǐng)下，最終選擇接受朝廷招安。

4.下面這段文字體現(xiàn)了材料二的哪些觀點？請簡要分析。（4分）

曾子未曾做過大夫，病危時，家人無意中給他用了大夫?qū)Ｓ玫南印Ｔ硬煊X后，堅決

要求兒子更換席子，換了之后，他無憾而終。

5.兩則材料都論述了禮樂文化的重要意義，從中我們可以獲得哪些啟示？（5分）

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