2025北京通州高二（下）期中歷史（教師版）

第1頁/共1頁2025北京通州高二（下）期中歷史本試卷共8頁，共100分?？荚嚂r長90分鐘?？忌鷦毡貙⒋鸢复鹪诖痤}卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y束后，請將答題卡交回。第一部分本部分共15題，每題3分，共45分。在每題列出的四個選項中，選出最符合題目要求的一項。1.如圖為2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會吉祥物“巳升升”。它的眉眼造型靈感源自四川廣漢三星堆遺址出土的青銅蛇形器上的歧羽紋和臣字目。值得注意的是，臣字目這一紋樣也廣泛出現(xiàn)在中原地區(qū)的青銅器和玉器上?！八壬钡脑煨蛠碓捶从沉薃.古蜀文明藝術風格的獨特性B.中華文明多元一體的發(fā)展特征C.中原文明影響的廣泛與深遠D.傳統(tǒng)紋樣使用的范圍極為有限2.《霓裳羽衣曲》是唐代著名宮廷樂曲，源自古天竺佛教音樂《婆羅門曲》。該曲經(jīng)中亞傳入西涼(今甘肅一帶)，與涼州地區(qū)流傳的漢魏“相和三調”糅合，后又吸收本土道教音樂，最終形成了兼具異域風情與中原典雅風格的樂曲?！赌奚延鹨虑返恼Q生反映出A.唐代文化的開放性和包容性B.佛教文化開始與本土文化結合C.各民族間的隔閡被逐漸打破D.佛、道文化在唐代占主導地位3.南宋時期，白鹿洞書院名聲大噪。書院以朱熹制定《白鹿洞書院揭示》為學規(guī)，不僅吸引眾多學子前來求學，還時常有學者在此講學論道。這一現(xiàn)象反映出當時A.科舉制度的誕生促進了書院的興起B(yǎng).書院已成為了官方主流的教育機構C.程朱理學已經(jīng)成為了官方正統(tǒng)思想D.以書院為平臺的學術交流氛圍濃厚4.文物凝聚歷史，對下列文物所反映的歷史信息解讀正確的是文物解讀①漢朝的鎏金銅馬，它的藝術造型源自漢朝御廄中飼養(yǎng)的中亞大宛“汗血馬”說明漢朝對中亞文化的吸收與融合②出土于遼寧北票十六國墓葬的玻璃水注，玻璃是古代埃及人最早制造的，從東羅馬帝國傳入中國說明中國古代東西方貿(mào)易與文化交流頻繁③出土于埃及首都開羅南郊福斯塔特遺址的北宋越窯青瓷殘片說明中國瓷器在唐宋時期開始遠銷海外④波斯人模仿明朝青花瓷制造的釉下彩青花陶壺說明波斯人吸收和借鑒了中國的手工工藝A.①②B.②③C.①④D.③④5.清代學者趙翼認為：“自鳴鐘、時辰表，皆來自西洋。鐘能按時自鳴，表則有針隨晷刻指十二時，皆絕技也……西洋遠在十萬里外，乃其法更勝，可知天地之大，到處有開創(chuàng)之圣人，固不僅羲、軒、巢、燧已也?！边@反映了作者A.肯定西方科技的價值B.強調中西文化的差異C.秉持傳統(tǒng)華夏中心觀D.倡導文化的交流互鑒6.1939年出版的《加州志》記載，1870年，中國工人建造了美國中央太平洋鐵路后，又接受低工資擔任開墾三角洲地區(qū)的工作。他們推著單輪車筑起堤防，逐漸全部四十二萬五千英畝水草叢生的沼澤地被開拓了。該材料說明這一時期的華工A.贏得了社會的廣泛認可B.成了美國最主要的勞動力C.獲得了優(yōu)厚的工資待遇D.對當?shù)氐拈_發(fā)作出了貢獻7.二戰(zhàn)期間，大批歐洲猶太難民憑借中國駐維也納總領事何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”輾轉來到上海。2007年，上海猶太難民紀念館建成，館內(nèi)搜集了大量文物，并建立了猶太難民數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫涵蓋了猶太難民的姓名、年齡、出生地、來滬時間、在滬居住地址等詳細資料。對上述材料解讀正確的是①上海猶太難民紀念館搜集到的諸多文物均屬于官方史料②“生命簽證”體現(xiàn)了中國人在二戰(zhàn)期間的人道主義精神③何鳳山簽發(fā)的“生命簽證”是研究這段歷史的文獻史料④難民數(shù)據(jù)庫屬于文獻史料，歷史研究提供了直接證據(jù)A.①②B.②③C.①④D.③④8.北京中軸線在申遺過程中開展了一系列保護工作：不僅修復了永定門、鐘鼓樓等標志性建筑，完整保留了傳統(tǒng)胡同的原始肌理，還積極組織社區(qū)力量參與非遺傳承活動，同時將明清皇家建筑群與現(xiàn)代地標一同納入保護范圍。上述工作體現(xiàn)的文化遺產(chǎn)保護理念有①強調整體性，協(xié)調空間秩序與歷史環(huán)境的關系②注重真實性，拆除現(xiàn)代建筑用以恢復歷史原貌③注重傳承，使傳統(tǒng)民俗與社區(qū)文化得以延續(xù)④兼顧古今，延續(xù)歷史底蘊并推動遺產(chǎn)的傳承A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④9.希羅多德在《歷史》中提到：“為了保存人類功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘……特別是為了把他們發(fā)生紛爭的原因給記載下來”。司馬遷在闡述《史記》撰寫宗旨時說：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。據(jù)此可知，兩人撰史宗旨的相同之處在于A.以記載大事件為核心B.強調人與自然的關系C.注重探究歷史的原因D.宣揚個人的思想觀點10.《漢謨拉比法典》規(guī)定：如果一個人租用一頭牛，而神(指不可抗力)擊打了它，導致牛死亡，租牛者可以向神發(fā)誓免除責任，無需賠償。如果牛是因租牛者的疏忽或不當行為導致死亡，租牛者必須賠償牛主人一頭牛。這一規(guī)定反映了古巴比倫A.法律體系全面覆蓋社會生活B.租賃關系中責任劃分相對明確C.司法程序取決于神明的裁決D.民眾普遍具備較強的證據(jù)意識11.3—6世紀，亞歐游牧部落的大遷徙對世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。以下關于這一時期遷徙影響的表述，正確的是A.中國民族遷徙擴大了南北方的差異B.日耳曼人的入侵加速了羅馬帝國的滅亡C.阿拉伯的擴張中斷了亞歐商貿(mào)往來D.印歐人的遷徙推動了古希臘文明的形成12.歐洲中世紀繪畫具有明顯的平面化特征。蒙古西征后，來自東方的審美習慣與圖式賦予了歐洲繪畫一種全新的空間表達范式，讓歐洲繪畫有了空間縱深，增強了立體感。這反映出蒙古西征A.成為歐洲繪畫變革的根本原因B.改變了被征服地區(qū)的文化面貌C.促進了東西方繪畫藝術的交流D.使東方繪畫藝術占據(jù)主導地位13.《世界文明史》中指出：“在白人踏上美洲幾個世紀前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高文化。假如不是被征服的話，他們完全可以會為發(fā)展中南美自己的文化打下一個基礎，這一文化可以同任何其他洲的文化相媲美?！贝擞^點強調歐洲的殖民A.破壞了美洲原有的文明發(fā)展進程B.推動了美洲與其他區(qū)域的文化交流C.為美洲帶來了先進生產(chǎn)生活方式D.導致了美洲地區(qū)人口的替代性變化14.19世紀初，柏林的建筑風格發(fā)生了極為顯著的變化。此前，城中建筑主要以彰顯貴族的奢華與威嚴為特色；此后，新建建筑線條一改往日繁復，變得簡潔流暢，并且在功能和設計理念上，更加注重體現(xiàn)公共性與公民精神。柏林建筑風格的變化主要反映了A.普魯士貴族勢力徹底衰落B.工業(yè)革命后德國民主制度的確立C.文藝復興在建筑領域的延伸D.拿破侖戰(zhàn)爭后社會價值觀的轉變15.有學者指出，二戰(zhàn)后，亞洲諸多新獨立的國家并未單純復制西方的發(fā)展路徑。以新加坡、馬來西亞等較為成功的國家為例，其領導人宣稱本國的發(fā)展得益于一種精神動力，即所謂的“亞洲價值觀”。對此理解最合理的是A.本土文化為經(jīng)濟的發(fā)展提供了精神動力B.亞洲國家擺脫了西方現(xiàn)代化模式的影響C.新興國家借助文化傳播擴大國際影響力D.“亞洲價值觀”主導了國家的經(jīng)濟發(fā)展第二部分本部分共4題，共55分。16.“奶”與“茶”材料一 當前飲品市場中，廣受歡迎的奶茶并非舶來品，而是源自中國的特色飲品。歷史上，中國的奶源地主要在北方牧區(qū)，茶的產(chǎn)地主要在南方山區(qū)。這兩種飲品不僅具有顯著的地域特色，還是農(nóng)耕與游牧文明的代表符號。隋、唐的建立打破了傳統(tǒng)的地理區(qū)隔，加之南北物資流通的頻繁，使得原本相互對立的“奶”與“茶”迎來了融合的契機。成書于中唐時期的《鄴侯家傳》記載，唐德宗李適煎茶時加入“酥椒之類”，其中的“酥”乃是發(fā)酵后的乳制品，這是“奶”與“茶”融合的有力例證。材料二 有學者認為，阿拉伯人是嚴格意義上最早接受奶茶的外國人。唐朝，流行于中國北方和西域的咸奶茶，成為阿拉伯商人效法的飲品。阿拉伯人將蔗糖與奶茶結合，創(chuàng)造出阿拉伯甜奶茶，使之成為優(yōu)雅生活和休閑下午茶的象征，引得歐洲諸國競相模仿，成為貴族才能享用的奢侈飲品。除此之外，中國奶茶還有一條向南的傳播路徑，公元8世紀末，奶茶進入南亞次大陸。幾個世紀之后，荷蘭人在印度殖民時驚訝地發(fā)現(xiàn)，印度的平民雖然生活貧困，卻喝著類似歐洲王室專屬的奶茶來充饑，這一發(fā)現(xiàn)讓荷蘭人看到了巨大的商機，便從中國引進優(yōu)質茶葉在印度種植，并運回歐洲，構筑起歐洲奶茶的航海圖譜。(1)閱讀材料一，結合所學，概括“奶”與“茶”融合所反映的時代特征。(2)閱讀材料二，結合所學，簡述奶茶傳播的路徑與世界性影響。17.“中華民族”內(nèi)涵的演變材料一 有學者研究指出，中國古代雖不存在現(xiàn)代意義上的“中華民族”這一概念，但其已蘊含的民族理念與文化內(nèi)涵卻極為深厚?！抖Y記·王制》稱，華夏居中，四方為夷狄，其性有別，卻皆可受王化。秦漢實現(xiàn)大一統(tǒng)，眾多民族被納入同一政治版圖，書同文、車同軌、行同倫，華夏文化遠播，匈奴、南越漸染華風。魏晉以降，胡人南下，與漢人雜居，互通婚姻，習漢禮，讀儒經(jīng)，漸成一體。唐太宗言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！奔爸猎?、清，蒙古、滿洲入主中原，皆尊孔崇儒，行漢法，以中華正統(tǒng)自居。故中華者，非一族之謂也，乃文化之統(tǒng)也。四方之民，習中華之禮樂，即為中華之人。材料二 “中華民族”這一概念，誕生于20世紀初，它標志著中華民族作為一個整體的自我意識的萌芽和覺醒。1902年，梁啟超在引入西方“民族”觀念的基礎上，正式提出了“中華民族”這一概念。他認為，今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者，其實乃由無數(shù)民族混合而成。此時，梁啟超對“中華民族”一詞的使用有時指漢族，有時又指中國的所有民族。30年代，“中華民族”不僅是一個文化或歷史上的概念，更是一個政治和命運共同體?！爸腥A民族”一詞在政治話語、文藝作品、報刊宣傳、學術討論及社會教育中成為凝聚民族力量、抵御外敵的核心詞匯。50年代，《中華人民共和國憲法》序言指出：“全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”“國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟和文化的發(fā)展?！边M入21世紀，中華民族觀念進一步升華，習近平總書記強調：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體?！?1)閱讀材料一，概括“中華民族”的內(nèi)涵。(2)閱讀材料二，結合所學，闡釋近代以來“中華民族”內(nèi)涵的演變。(要求：信息提取充分，史論結合，邏輯清晰，結構完整。)

18.希臘化時代的亞歷山大城材料一 亞歷山大城位于尼羅河三角洲地區(qū)，始建于亞歷山大大帝時期，歷經(jīng)數(shù)十年的建設，直至托勒密二世統(tǒng)治時期才最終完成。城市依照希臘模式進行規(guī)劃，公共建筑與街道網(wǎng)絡充分協(xié)調，各部分布局均衡。然而，亞歷山大城的埃及神廟卻建在一座人工臺基上，給人一種居高臨下俯視整座城市的威嚴之感。在居住區(qū)域分布上，城內(nèi)希臘人和外國人居住在東城，埃及人居住在西城，猶太人則居住在戴爾塔區(qū)。公元前1世紀的歷史地理學家描述亞歷山大城是已知人類世界最大的百貨商店。經(jīng)濟繁榮使托勒密王朝得以延攬大批著名學者，從而開啟了古典學術史上的亞歷山大里亞時代。材料二 亞歷山大城圖書館致力于搜集“已知世界的全部書籍”，為實現(xiàn)這一宏偉目標，圖書館確立了科學的編目體系，將文獻按主題、作者和語言分類，并編制作者目錄和主題索引。憑借這一體系，大量希臘和東方文明的著作在此得以系統(tǒng)地整理、編纂、翻譯和研究，亞歷山大城圖書館也因此成為古代知識管理的典范。隨著圖書館的建成，大批學者被豐富的館藏和濃厚的學術氛圍吸引，紛紛前來進行學術研究，在此過程中形成了著名的亞歷山大里亞學派。該學派人才輩出，在數(shù)學、天文、醫(yī)學等多領域取得卓越成就，如歐幾里得《幾何原本》、托勒密“地心說”等等。有學者指出：“在亞歷山大圖書館建成之前，知識主要局限于地區(qū)性傳播，而這座國際性圖書館的出現(xiàn)，使知識真正走向了國際化?！眮啔v山大城因此取代雅典，成為地中海世界文學與科學研究的中心，堪稱歷史上東西方文明互鑒的典范。(1)閱讀材料一，概括希臘化時代亞歷山大城的特點。(2)閱讀材料二，結合所學，分析亞歷山大城圖書館的影響。19.文化傳播與共享材料一 人類信息的共享方式，從遠古的口口相傳到文字、造紙術、印刷術的發(fā)明，再到近代通信技術的革新以及互聯(lián)網(wǎng)的興起，極大地促進了文化符號的傳播，這在哪吒故事的傳播歷程中得到了生動體現(xiàn)。在古代，哪吒故事主要通過口頭傳說、戲曲表演和民間文學等形式流傳，其傳播范圍局限于特定地域和人群，傳播速度緩慢且易失真。然而，這些傳統(tǒng)傳播方式卻強化了哪吒故事與地域文化的緊密聯(lián)系，形成了較強的文化認同感。進入20世紀，科技的飛速發(fā)展為哪吒故事的傳播帶來了全新路徑。1979年，上海美術電影制片廠制作的動畫電影《哪吒鬧?！窓M空出世，借助電影這一新興媒介，哪吒的形象走進了更多人的視野，成為一代人心中的經(jīng)典。2025年，《哪吒之魔童鬧?！吩俅蜗破馃岢?，這部作品依托互聯(lián)網(wǎng)和社交互動平臺，迅速在全球范圍內(nèi)傳播開來，引發(fā)了廣泛的社會關注，成為一種備受矚目的文化現(xiàn)象。材料二 數(shù)字化時代的信息傳播與共享在推動社會進步的同時，也帶來了多方面的挑戰(zhàn)。一方面，虛假信息和謠言泛濫，不僅誤導公眾認知，還危害社會和諧；另一方面，隱私安全面臨嚴峻威脅，數(shù)據(jù)泄露和濫用風險日益增加。此外，信息過載問題愈發(fā)突出，用戶難以從海量信息中篩選出有價值的內(nèi)容，知識碎片化現(xiàn)象嚴重影響了深度思考能力。更為重要的是，算法推薦機制可能導致信息繭房的形成，加劇認知偏見，阻礙理性思考和多元對話。這些挑戰(zhàn)亟需通過多維度手段加以應對，以實現(xiàn)信息傳播與共享的可持續(xù)發(fā)展。(1)閱讀材料一，結合所學，說明20世紀以來哪吒故事傳播的新變化。(2)結合所學，指出材料二中的“多維度手段”。

參考答案1-15BADCADBCCBDCADA16（1）時代特征：南北民族融合；南北經(jīng)濟文化交流；統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。（2）路徑：中國——西亞——歐洲；中國——南亞——歐洲影響：促進了東西方經(jīng)濟文化交流；豐富了歐洲人的休閑生活；促進了歐洲的殖民擴張與掠奪；推動了世界市場的形成。17（1）古代雖不存在現(xiàn)代意義上“中華民族”概念，但民族理念與文化內(nèi)涵深厚。秦漢實現(xiàn)大一統(tǒng)，眾多民族被納入同一政治版圖。各民族在文化上相互借鑒、融合。唐朝時期，相對開明的民族觀念，促進了民族間的進一步融合與文化交流。（2）20世紀初民族意識的萌芽與覺醒：20世紀初，梁啟超在引入西方“民族”觀念基礎上，正式提出“中華民族”概念。他認為中華民族不僅是中國各民族的通稱，更是一個在歷史發(fā)展中形成的政治與命運共同體。這一時期，列強侵略加劇，中國面臨嚴重的民族危機，“中華民族”概念的提出旨在喚起全體中國人的民族意識，團結起來抵御外侮，強調了各民族在共同命運下的整體性和一致性。20世紀30-50年代團結抗戰(zhàn)與國家構建中的內(nèi)涵發(fā)展：20世紀30年代，日本侵華使民族危機空前嚴重，“中華民族”成為團結全國各族人民共同抗日的旗幟，其內(nèi)涵進一步強化為全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家意識，各民族在抗日救亡的旗幟下緊密團結，共同抵抗外敵，體現(xiàn)了強大的民族凝聚力。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》指出“全國各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”，新中國成立后