2025高考語文預測題：文言文閱讀（第6-10題）解析版

猜押文言文閱讀（第6-10題）

第一部分近三年（2022-2024））北京高考真題梳理

題號題干考向預測/話題預測

（2024年）1.下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

第6題（2023年）1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

（2022年）1.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

縱觀北京近年文言文考題

（2024年）2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組

情況，呈現(xiàn)如下規(guī)律：

是（）

1.文本選材趨勢：從單一,

（2023年）2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組

第7題到多元，聚焦思辨與文化

是（）

（2022年）2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組深度。

是（）2.議論文比重增加：如

（2024年）3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）近年選考《論衡》《非國語》

第8題（2023年）3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）等議論文，強調(diào)邏輯論證

（如年《漢書?賈誼

（2022年）3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）2022

傳》對比禮義與刑罰的治

（2024年）4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是

國效果）。

（）

第9題

3.雙篇復合文本：可能

（2023年）4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

引入兩篇主題關聯(lián)但觀點

（2022年）4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

對立的文本（如《史記》

（2024年）5.墨子論述“非命”時，提出“言必有三表”，“三

與《資治通鑒》同一事件

表”即本之、原之、用之。請分別談談你對三表的理解，并概括說

的不同評述），考查對比

明第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)三表的。

第10題分析能力。

（2023年）5.根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋

生了哪幾方面弊端。

（2022年）5.請歸納文章第三段從哪幾個方面論述了禮義的作用。

ccc

押題預測

一、【論說文】（2024?北京大興?三模）閱讀下面文言文，完成小題。

原毀

韓愈

古之君子，其責己也重以耳，其待人也輕以約。重％周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有

舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己日：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”

早夜?思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，苦為人也，多才與藝人也。求其所以為周公

者，責于己日：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公

者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃日：“不如舜，不如周公，吾

之演也?！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎?！其于人也，目："彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝

人矣?！比∑湟?，不責其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能

也，其于人也，7日：“能有是，是亦足矣。"日："能善是，是亦足矣?！安灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，目：

“我善是，是亦足矣。"己未有能，曰："我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣,

不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。"舉其一，不

計其十;究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有用也。是不亦責于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其

身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌與謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語于眾日：

“某良士，某良士。"其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，

強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾日："某非良士，某非良士。"其不應者，必其人之與也;不然，

則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。

是故事修而謗興，德高而攀來。嗚呼！士多處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作于上者，

得吾說而存之，苦國家可幾而理歟！

（選自韓愈《昌黎先生集》）

1.（實詞理解）下列對句中加點詞語的解釋，不亞確的一項是（）

A.其責己也重以厚I周：全面

B.不如舜，不如周公，吾之海也?。褐肛?/p>

C.恐恐然惟懼其人之有呼也聞：聲望

D.是故事修而謗興，德高而攀來毀：誹謗

2.（虛詞理解）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）

A.重以周，故不怠早夜以思

B.基為人也,多才與藝人也基國家可幾而理歟

C.而我乃不能是其于人也，乃日

D.怠與忌之謂也士之處此世

3.（句子翻譯）下列對文中語句的理解，不E項的一項是（）

A.恐恐然惟懼其人之不得為善之利

擔心的是怕那個人不能做利于他人的好事

B.未少有得而止矣

還沒有取得一點收獲就停止前進了

C.舉其一，不計其十

舉出他的一方面的缺點，而不考慮其他多方面的長處

D.其不應者，必其人之與也

那些不附和的人，一定是那個人的朋友

4.（文意理解）根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項是（）

A.作者認為，古代的君子對自己要求嚴格而全面，常常把自己跟舜和周公對比，尋找差距，力求成為完美

的人。

B.作者做了一個實驗，當他稱贊某人時，贊同的是某人的朋友、無利害沖突者，以及恐懼者，其余的則置

身事外。

C.文章既抒發(fā)了作者對現(xiàn)實中毀謗之歪風的憤懣之情，又呼吁當權者糾正這股歪風，寄托了對國事的期望。

D.本文多處運用了對比論證，如在描述古今君子的表現(xiàn)時，把他們對人對己的不同態(tài)度進行對比，既形象

直觀，又達到強烈的批判效果。

5.（論證思路）韓愈的論說文思維嚴謹、說理深刻。請梳理本文的論證思路，賞析這一特點。

【答案】

1.B

2.C

3.A

4.B

5.本文圍繞探究誹謗的話題針硬時弊，先列舉古之君子寬人責己的態(tài)度，然后把今之君子責人寬己的態(tài)度

與古之君子進行對比，進而分析這種社會現(xiàn)象的根源在于懶惰與嫉妒，最終揭示該風氣會造成好事難做道

德難行的危害，對當權者提出期望，由現(xiàn)象到本質(zhì)，把誹謗的前因后果及危害揭示透徹，層層深入，邏輯

嚴密。

【導語】韓愈在《原毀》中，借助對比，揭示古今君子在待己與待人的態(tài)度上的不同。古代君子對己嚴格、

對人寬厚，現(xiàn)代君子則恰好相反，嚴于待人、寬于律己。通過論述舜、周公等圣人的修身方法，強調(diào)修德

的重要性。其論證嚴謹，說理深刻，具有強烈的現(xiàn)實批判意義，同時寄托了對當時社會現(xiàn)實的憂思和對未

來治理的希望。文章語言簡潔有力，結構清晰，增強了論說的說服力。

1.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：他要求自己嚴格而全面。

B.?。喝秉c。句意：不如舜，不如周公，就是我的缺點。

C.正確。句意：提心吊膽地只怕他人有了名望。

D.正確。句意：所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誹謗也隨著來了。

故選Bo

2.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，表并列；/連詞，表修飾。句意：嚴格而全面，所以不會怠慢。/早晨晚上都在思考。

B.代詞，那些；/副詞，大概。句意：他的為人，是個多才多藝的人。/那他的國家差不多就可以治理好了吧。

C.都是副詞，去隊句意：而我卻不能這樣。/他對別人，卻說。

D.助詞，賓語前置的標志；/助詞，取獨。句意：那就是懶惰和嫉妒。/讀書人處在這個世上。

故選C。

3.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

A."恐恐然"，擔心的樣子；"懼"，害怕；"為善之利"，應得的好處。正確句意：擔心的是怕別人做了好事而

得不到應得的好處。

故選Ac

4.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

B."其余的則置身事外"錯誤。依據(jù)原文"不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣"可知，"其余的”也會對作

者的稱贊表現(xiàn)出憤怒，而不是"置身事外"。

故選Bo

5.本題考查學生分析文章論證思路的能力。

文論述和探究毀謗產(chǎn)生的原因，第一段先說"古之君子"。"其責己也重以周，其待人也輕以約"，是"古之君

子”的表現(xiàn)特征，也是這段的中心論點。先從正面開導，說明一個人應該如何正確對待自己和對待別人才符

合君子之德、君子之風。

然后第二段"今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉"，將不合這個準則的行為拿來對照。

第三段分析這樣做的人有他的思想根源，"怠與忌之謂也"，那就是懶惰和嫉妒。

最后"事修而謗興，德高而毀來”"士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已'指出其根源及危害性；"將

有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟"對當權者提出期望。

本文由現(xiàn)象到本質(zhì)，把誹謗的前因后果及危害揭示透徹，層層深入，邏輯嚴密。

參考譯文：

古代的君子，他要求自己嚴格而全面，他要求別人寬而少。嚴格而全面，所以不會怠慢；寬而少，所

以人們樂于做好事。聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，對自

己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的

地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所

以為周公的道理，對自己要求："他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！"早晨晚上都在思考，

去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大

圣人，后世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要

求嚴格而全面嗎？他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優(yōu)點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些

事，這就夠得上一個有才藝的人了?！比∷囊稽c，不要求他再有第二點；就他的現(xiàn)在表現(xiàn)看，不追究他的

過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別

人，卻說：“能有這些，這就夠了。"（又）說：“能擅長這些，這就夠了。"（這）不就是要求別寬而少嗎？

現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做

好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有做好事，（卻）說："我有這點技能，這也就夠了?！?/p>

對外欺騙別人，對內(nèi)欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？他對別人，

（就）說："他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱贊?！?/p>

舉出他的一點（進行批評），不考慮他其余的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現(xiàn)在表現(xiàn)，

提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻

用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。

雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能求進步，而嫉妒別人的人

害怕別人進步。我曾經(jīng)試驗過，曾經(jīng)試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定

是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是

這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的說，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經(jīng)對眾人

說：“某某不是好人，某某不是好人?！蹦切┎桓胶偷娜耍欢ㄊ悄侨说呐笥?；要不，就是他不接近的人，不

和他有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，

懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。

所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誹謗也隨著來了。唉！讀書人處在這個世上，

希望名譽昭著，道德暢行，真難了。身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，

那他的國家差不多就可以治理好了吧。

二、【論說文】（2024?北京通州?二模）閱讀下面文言文，完成各題。

治國

凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家。安鄉(xiāng)重家

則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也，民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也,故泠國

常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。

昔者，七十九代之君，法制不一，號令不同，然俱王天下者，何也？必國富而粟多也。夫富國多粟生

于農(nóng)，故先王貴之。凡為國之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁則民無所游食，民無所游食則必農(nóng)。民

事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富，國富者兵強。兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強兵、

廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲

之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。

凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時，則民倍貸以給上之征矣，耕耨者有時，而澤不必足，

則民信貸以取傭矣。秋余以五，春果以束，是又借貸也。故以上之征而倍取于民者四，關市之租，府庫之

征粟十一，廝輿之事，此四時亦當一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徒者刑而上不能止者，粟少而民無積

也。

嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所著孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫為粟二百石。

今也倉縻虛而民無積，農(nóng)夫以學子者，上無術以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之

利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民

治。富而治，此王之道也。

不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也

者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，參徙成國。舜非嚴刑罰重禁令，而

民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；

所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習、

驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則

易去、易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)不必勝、守不必固矣。夫令不

必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，命之日寄生之君。此由不利農(nóng)少粟之害也。粟者，王之本事也，

人主之大務，有人之涂，治國之道也。

（取材于《管子》）

【注】末作文巧：指套侈性的工商業(yè)，華而不實的奢侈品的制作。

6.（實詞理解）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.故治國常富治：治理

B.五谷之所蕃熟也蕃：多，豐收

C.農(nóng)夫以粥子者粥：同"鬻"，賣

D.故天下之民歸之歸。歸附

7.（虛詞理解）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.奚以知其然也是以善為國者

B.南亂國常貧畫民不惡也

C.凡為國之急者今為末作奇巧者

D.此務粟之功也治國之道也

8.（句子翻譯）下列對文中語句的理解。不正確的一項是（）

A.凌上犯禁則難治也

越過上級違反禁令是難以治理的

B.然則民舍本事而事末作

這樣百姓就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)

C.則民倍貸以取傭矣

那么農(nóng)民又只好借"一還二"的高利貸來雇人（澆地）

D.終歲之利無道相過也

年終的收入也無法互相超過

9.（文意理解）根據(jù)文意，下列理解與分析；不正確的一項是（）

A.百姓生活富裕，就會減少犯罪行為，便于社會治理。

B.前代君王采取不同政策，根本目的是實現(xiàn)國富民強。

C.采用嚴刑峻法懲治百姓的外逃行為，效果并不好。

D.黃河、汝水一帶糧食產(chǎn)量高，但如今，農(nóng)民卻難以度日。

10.（內(nèi)容概括）根據(jù)第二、三、四段的內(nèi)容，用自己的話分條概括先王"除害興利”的措施。

【答案】

6.A

7.D

8.A

9.B

10.①禁止從事奢侈性工商業(yè)，鼓勵開墾土地，增加糧食產(chǎn)量，使農(nóng)民生活富裕。

②減輕農(nóng)民賦稅和徭役負擔，讓農(nóng)民有充足的糧食積蓄。

③平衡農(nóng)、士、商、工四個階層的收入，引導農(nóng)民專心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

【導語】這篇文言文選自《管子》，主要論述了治國之道在于富民。文章通過對比民富與民貧的不同治理效

果，強調(diào)了富民的重要性。作者認為，民富則安鄉(xiāng)重家，敬上畏罪，易于治理；民貧則危鄉(xiāng)輕家，敢凌上

犯禁，難以治理。文章還指出，農(nóng)業(yè)是國家富強的根本，提倡禁絕奢侈品制作，鼓勵農(nóng)耕，以實現(xiàn)國富民

強。整體論述邏輯嚴密，觀點明確，具有較強的說服力。

6.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A."治"，治理得好。句意：治理得好的國家往往是富的。

故選Ao

7.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.介詞，憑/介詞，因為。句意：憑什么知道它是這樣？/因此，善于主持國家的君主。

B.連詞，表示并列/連詞，表示轉折。句意：亂國必然是窮的。/百姓都是不憎惡的。

C.動詞，治理/動詞，從事。句意：凡屬于治國之急務。/現(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們。

D.結構助詞，的/結構助詞，的。句意：這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。/是治國的道路。

故選D。

8.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

A."凌"，對抗。句意：抗上犯禁就難以治理了。

故選A。

9.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

B."根本目的是實現(xiàn)國富民強”錯誤。由原文"昔者，七十九代之君，法制不一，號令不同，然俱王天下者,

何也？必國富而粟多也”可知，前代君王法制、號令不同卻都能稱王天下，原因是國家富裕糧食多，但并沒

有說他們采取不同政策的根本目的是實現(xiàn)國富民強，只是在陳述一種現(xiàn)象及結果。

故選Bo

10.本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文"是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事"可知，禁止從事

奢侈性工商業(yè)，鼓勵開墾土地，增加糧食產(chǎn)量，使農(nóng)民生活富裕。

由原文"凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時，則民倍貸以給上之征矣，耕耨者有時，而澤不必足，

則民倍貸以取傭矣。秋余以五，春案以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四，關市之租，府庫之

征粟十一，廝輿之事，此四時亦當一倍貸矣"可知，減輕農(nóng)民賦稅和徭役負擔，讓農(nóng)民有充足的糧食積蓄。

由原文"故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均"可知，平衡農(nóng)、

士、商、工四個階層的收入，引導農(nóng)民專心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

參考譯文：

治國

大凡治國的道理，一定要先使百姓富裕，百姓富裕就容易治理，百姓貧窮就難以治理。憑什么知道是

這樣？百姓富裕就安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家就恭敬君上而畏懼刑罪，敬上畏罪就容易治理了。百姓

貧窮就不安于鄉(xiāng)居而輕視家園，不安于鄉(xiāng)居而輕家就敢于對抗君上而違犯禁令，抗上犯禁就難以治理了。

所以，治理得好的國家往往是富的，亂國必然是窮的。因此，善于主持國家的君主，一定要先使百姓富裕

起來，然后再加以治理。

從前，歷代的君主，法度不一，號令不同，然而都能統(tǒng)一天下，這是什么原因呢？必定是國富而糧多

的緣故。國富糧多來源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。凡屬于治國之急務，一定要先禁止奢侈性

的工商業(yè)和奢侈品的制造，禁止了這些，百姓便無法游蕩求食，百姓無法游蕩求食，就只好從事農(nóng)業(yè)。百

姓從事農(nóng)業(yè)則土地得到開墾，土地開墾則糧食增加，糧食增加則國家富裕，國富則兵力可以強大，兵強則

戰(zhàn)爭可以取勝，戰(zhàn)勝則土地也就廣闊了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力強、國土廣和國家富都一定來

源于糧食，因而都禁止奢侈性的工商業(yè)和奢侈品的制作，以利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。現(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢

侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動，卻不能維持自家生活。這樣，百姓就放棄農(nóng)業(yè)而

從事奢侈性的工商業(yè)。棄農(nóng)而從事奢侈性的工商業(yè)，那土地也就荒蕪而國家貧窮了。

凡是農(nóng)業(yè)，其收入的特點是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征稅卻急如星火，沒有

定時，農(nóng)民只好借“一還二”的高利貸來應付上面征課。耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時夠用，

農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來雇人澆地。商人秋天買糧的糧價是“五”，春天賣糧的糧價是“十”，

這又是一項“一還二”的高利貸。所以，把上面的征索算進來，成倍索取農(nóng)民的地方就達到四項，因為關

市的租稅、府庫的征收、十分之一的征糧和各種勞役放在一起。一年四季加起來，也等于一項“一還二”

的高利貸了。一個農(nóng)民要養(yǎng)四個債主，國君對逃跑的人處刑也不能制止流民散失，這乃是糧少而農(nóng)民沒有

積蓄的緣故。

從嵩山東麓到黃河、汝水之間。作物生長期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方。四季皆種而五谷皆

收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食。一個勞力可以耕百畝收二百石。如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存。農(nóng)民賣

兒賣女，其原因就在于君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、士、商、工四民即使

互換其行業(yè)，他們每年的收入也無法互相超過。這樣，農(nóng)民專一務農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專

一務農(nóng)田野就得到開墾，奸巧之事也不會發(fā)生。田野開墾則糧食增多，糧食多則國家富裕。沒有奸巧之事

百姓又會安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。

不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國家才

可以成其王業(yè)。糧食，能吸引百姓；糧食，能招引財富；糧食，也能使領土開拓。糧食一多，則天下的物

產(chǎn)都來了。所以，舜第一次率民遷徙發(fā)展農(nóng)耕建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”。

舜沒有采用嚴重的刑罰和禁令，而百姓都跟定他了。因為離開他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，

正是善于為百姓除害興利，所以天下百姓都歸附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)。所謂除害，就是禁害于

農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則國富，國富則百姓安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家則雖

改變他們的風俗和習慣，對他們驅(qū)使和調(diào)遣，以至于有所殺戮，百姓都是不憎惡的，這都是致力于糧食生

產(chǎn)的功效。人君不發(fā)展農(nóng)業(yè)則糧食必少，糧少則百姓貧困，貧困則較視家園，輕家則容易外逃，百姓輕易

外逃則君令不能做到"必行”，君令不能行則禁律也不能做到“必止”，禁律不能必止則戰(zhàn)爭不能做到必

勝，防守也不能做到必固了。法令不能必行，禁律不能必止，出戰(zhàn)不能必勝，防守不能必固，這叫作寄生

的君主。這都是不發(fā)展農(nóng)業(yè)缺少糧食的危害。所以增產(chǎn)糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務，

是招引民眾的途徑和治國的道路。

三、【比較閱讀】（2024?北京海淀?二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

（-）

萬章問口："人有言：'至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。'有甫？”

孟子日："否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子?？险咚此]禹于天，十有七年，舜崩。三

年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子西從舜也。禹薦益于天，七年，

禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不本益而之啟巴日，'吾君之子也。'謳歌者不

謳歌益西謳歌啟，日：'吾君之子也?！ぶ炜谥惶?，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，

施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠，其子

之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”

（取材于《孟子?萬章上》）

（二）

或問日："堯舜傳諸賢，禹傳蔣子，信乎？"日："然。""然則禹之賢不及于堯與舜也歟？"曰："不然。

堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也;禹之傳子也，憂后世爭之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深?！?/p>

日："然則堯舜何以不憂后世？"曰："舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；無

其人，慮其患而不傳著，禹也。舜不能以傳禹，堯為不知人；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，為

憂后世；禹以傳子，為慮后世?！?/p>

日："禹之慮也則深矣，傳之子而當不部，則奈何？"日："時益以難理,傳之人則爭，未前定也；傳之

子則不爭，前定也。前定雖不當賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭且亂。天之生大圣也不數(shù),其生

大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭；傳諸子，得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，然后

得桀；亦四百年，然后得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也。與其傳不得圣人而爭且亂，孰若傳諸子，雖

不得賢，猶可守法?！?/p>

日："孟子之所謂'天與賢，則與賢；天與子，則與子'者，何也？"日："孟子之心，以為圣人不茍私

于其子以害天下。求其說而不得，從而為之辭?！?/p>

（取材于韓愈《對禹問》）

注釋：【1】啟：禹的兒子。【2】丹朱：堯的長子。

11.（實詞理解）下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.丹朱之不肖肖：孝順

B.舜之相堯相：輔佐

C.莫之致而至者致：求取

D.傳之子而當不淑淑：美善

12.（虛詞理解）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.有道禹傳諸子

B.昔春舜薦禹于天慮其患而不傳春

C.不從堯之子則從舜也謳歌者不謳歌益加謳歌啟

D.朝覲訟獄者不之益而之啟堯舜之傳賢也

13.（句子翻譯）下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.益避禹之子于箕山之陰。

益為了躲避禹的兒子的迫害逃到了箕山的南面。

B.欲天下之得其所也。

想要天下獲得安定。

C.時益以難理。

禹傳位的那個時代更加難以治理。

D.天之生大圣也不數(shù)。

上天降生圣人沒有一定規(guī)律。

14.（文意理解）根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（）

A.有人認為禹的時代道德衰敗，禹把天下傳給兒子而沒有傳給賢人。

B.孟子認為，益由于輔助禹的時間短，禹才沒有考慮把君位傳給他。

C.韓愈以禹之后數(shù)百年才出現(xiàn)大惡和大賢之人來論證傳子的合理性。

D.文一結合史實集中闡述觀點，文二主要借助問答形式來逐層推進。

15.（分析概括內(nèi)容）對于禹傳位給自己的兒子，孟子和韓愈都持肯定態(tài)度，但給出的理由不同。請用自己

的話簡要回答他們各自的理由。

【答案】

11.A

12.C

13.A

14.B

15.孟子：①禹曾向天舉薦益，但由于益輔佐禹的時間短，給百姓帶來的恩澤少；②而啟自身賢德，能夠

繼承禹之道。所以百姓最終選擇了啟，是民意（或"天意"）。

韓愈：①沒有賢人繼位時，傳位他人會引發(fā)相爭而致天下大亂；②傳位給自己的兒子，即使不賢德，尚可

維持社會秩序。所以禹傳子是為后世百姓考慮得深遠。

【解析】11.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義的能力。

A.肖：賢能。句意：堯的兒子丹朱不賢能。

故選Ao

12.本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A."諸"，代詞，這件事；/代詞，他的。句意：有這回事嗎？/禹卻把帝位傳給自己的兒子。

B."者〃，用在時間詞后面，起語助作用，可不譯；/代詞，......的人。句意：從前，向上天推薦禹。/擔心傳

給不恰當?shù)娜丝赡茉斐傻溁级话训畚粋鹘o他人的，是禹。

C."而"，轉折連詞，去葭句意：不跟從堯的兒子而跟從舜一樣。/歌頌的人都不歌頌益而歌頌啟。

D."之"，動詞，至！J；/助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。句意：朝見和打官司的人都不到益

那里去，而到啟那里去。/堯舜傳位給賢能的人。

故選Co

13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

A."避禹之子"，避開禹的兒子；"陰"，山北為陰。句意：益避開禹的兒子到了箕山的北面。

故選Ac

14.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B."益由于輔助禹的時間短"錯，原文說“益之相禹也，歷年少，施澤于民未久"，可見，孟子認為，益輔助

禹的時間短，給百姓帶來的恩澤少，禹才沒有考慮把君位傳給他。

故選Bo

15.本題考查學生分析和概括文章相關內(nèi)容的能力。

（1）孟子的理由

根據(jù)（一）文中"益之相禹也，歷年少，施澤于民未久"概括為：禹曾向天舉薦益，但由于益輔佐禹的時間短，

給百姓帶來的恩澤少；

根據(jù)"啟賢，能敬承繼禹之道”"舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為

者，天也；莫之致而至者，命也”概括：啟自身賢德，能夠繼承禹之道。所以百姓最終選擇了啟，是民意（或

“天意”）。

（2）韓愈的理由

根據(jù)“堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂后世爭之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也

深"概括：沒有賢人繼位時，傳位他人會引發(fā)相爭而致天下大亂；

根據(jù)"傳之子則不爭，前定也。前定雖不當賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭且亂。天之生大圣也不

數(shù)，其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭；傳諸子，得大惡，然后人受其亂"概括：傳位給

自己的兒子，即使不賢德，尚可維持社會秩序。所以禹傳子是為后世百姓考慮得深遠。

參考譯文：

（一）

萬章問：“有人說，'到了禹的時候道德就衰微了，天下不傳給賢人，卻傳給兒子?！羞@回事嗎？”

孟子說：“不，不是這樣的。上天想把天下交給賢人，就會交給賢人；上天想把天下交給自己的兒子，

就會交給自己的兒子。從前，舜向上天推薦禹，十七年后舜去世了，三年之喪完畢，禹避開舜的兒子到了

陽城，天下的老百姓都跟隨著他，就像堯去世后老百姓不跟從堯的兒子卻跟從舜一樣。禹向上天推薦益，

七年后禹去世，三年之喪完畢，益避開禹的兒子到了箕山的北面，朝見和打官司的人都不到益那里去，而

到啟那里去，說：'這是我們天子的兒子。'歌頌的人都不歌頌益卻歌頌啟，說：'這是我們天子的兒子。'

堯的兒子丹朱不賢能，舜的兒子也不賢能。舜輔佐堯，禹輔佐舜，經(jīng)歷的歲月多，對百姓施恩惠的時間也

久。啟很賢明，能恭敬地繼承禹的傳統(tǒng)。益輔佐禹，經(jīng)歷的歲月少，給予百姓恩惠的時間也不多。舜、禹、

益之間，相距久遠，他們的兒子賢明或不賢明，都是天意，不是人的力量所能做到的。沒有做卻自然做到

了的，就是天意。沒有求取卻自然來到了的，就是命運?！?/p>

（二）

有人問：“堯舜都把帝位傳給賢能的人，禹卻把帝位傳給自己的兒子，確實是這樣嗎？"我回答說：

“是這樣的?！庇謫枺骸澳敲从淼馁t明趕不上堯和舜了嗎？"我回答說：“不是這樣的。堯舜傳位給賢能

的人，是想要天下得到安定；禹傳位給兒子，是擔憂后世會因為爭奪帝位產(chǎn)生動亂。堯舜給百姓帶來的利

益是巨大的，禹為百姓的考慮是深遠的?！?/p>

又問：“那么堯舜為什么不憂慮后世呢？"我回答說：“舜像堯一樣賢明，堯把帝位傳給了他；禹像

舜一樣賢明，舜把帝位傳給了他。找到合適的賢人而把帝位傳下去的，是堯和舜。沒有合適的賢人，擔心

傳給不恰當?shù)娜丝赡茉斐傻溁级话训畚粋鹘o他人的，是禹。如果舜不能把帝位傳給禹，那堯就不了解人

才；禹不能把帝位給兒子，那舜就不了解人才。堯把帝位傳給舜，是為后世擔憂；禹把帝位傳給兒子，是

為后世考慮。”

又問：“禹為后世的考慮的確是深遠的，但傳位給兒子如果不能遇見賢德的，那怎么辦呢？"我回答

說：“禹傳位時，天下更加難以治理，把帝位傳給別人會引起爭斗，因其不能事前確定。傳位給兒子不會

引起爭斗，因其事前已經(jīng)確定。事前確定，即使遇不到賢德的人，仍然可以守住已有的社會秩序，使天下

安定；不能事前確定，如果再遇不到賢德的人，就必然要引起爭斗和動亂。天降生大圣人沒有定數(shù)，降生

大惡人也沒有定數(shù)。把帝位傳給他人，遇到了大圣人，人們才不敢爭斗；把帝位傳給兒子，遇到了大惡人，

人們才遭受禍亂。禹以后，經(jīng)過了四百年才遇到了桀；同樣是四百年才遇到了湯和伊尹。湯和伊尹是不可

能每一代都出現(xiàn)并被傳給帝位的。與其傳的不是圣人而引起爭奪和動亂，還不如傳位給兒子，這樣即使遇

不到賢德的人，仍然可以保持正常的社會秩序。”

又問：“孟子所說的‘上天想把天下交給賢人，就會交給賢人；上天想把天下交給兒子，就會交給兒

子’的話，是什么意思？"我回答說：“孟子內(nèi)心認為圣人不會偏私自己的兒子來禍害天下，但想找一種

解釋卻找不到，所以才這樣說?！?/p>

猜押文言文閱讀（第6-10題）

第一部分近三年（2022-2024））北京高考真題梳理

題號題干考向預測/話題預測

（2024年）1.下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

第6題（2023年）1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

（2022年）1.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

縱觀北京近年文言文考題

（2024年）2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組

情況，呈現(xiàn)如下規(guī)律：

是（）

1.文本選材趨勢：從單一,

（2023年）2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組

第7題到多元，聚焦思辨與文化

是（）

（2022年）2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組深度。

是（）2.議論文比重增加：如

（2024年）3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）近年選考《論衡》《非國語》

第8題（2023年）3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）等議論文，強調(diào)邏輯論證

（如年《漢書?賈誼

（2022年）3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）2022

傳》對比禮義與刑罰的治

（2024年）4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是

國效果）。

（）

第9題

3.雙篇復合文本：可能

（2023年）4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

引入兩篇主題關聯(lián)但觀點

（2022年）4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

對立的文本（如《史記》

（2024年）5.墨子論述“非命”時，提出“言必有三表”，“三

與《資治通鑒》同一事件

表”即本之、原之、用之。請分別談談你對三表的理解，并概括說

的不同評述），考查對比

明第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)三表的。

第10題分析能力。

（2023年）5.根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋

生了哪幾方面弊端。

（2022年）5.請歸納文章第三段從哪幾個方面論述了禮義的作用。

ccc

押題預測

一、【論說文】（2024?北京大興?三模）閱讀下面文言文，完成小題。

原毀

韓愈

古之君子，其責己也重以耳，其待人也輕以約。重％周，故不??；輕以約，故人樂為善。聞古之人有

舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己日：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”

早夜?思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，苦為人也，多才與藝人也。求其所以為周公

者，責于己日：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公

者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃日：“不如舜，不如周公，吾

之演也。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，目："彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝

人矣?！比∑湟?，不責其二；即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能

也，其于人也，7日：“能有是，是亦足矣。"日："能善是，是亦足矣?！安灰啻谌苏咻p以約乎？

今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，目：

“我善是，是亦足矣。"己未有能，曰："我能是，是亦足矣?！蓖庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣,

不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。"舉其一，不

計其十;究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有用也。是不亦責于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其

身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者，有本有原，怠與忌與謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語于眾日：

“某良士，某良士。"其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，

強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾日："某非良士，某非良士。"其不應者，必其人之與也;不然，

則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。

是故事修而謗興，德高而攀來。嗚呼！士多處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作于上者，

得吾說而存之，苦國家可幾而理歟！

（選自韓愈《昌黎先生集》）

1.（實詞理解）下列對句中加點詞語的解釋，不亞確的一項是（）

A.其責己也重以厚I周：全面

B.不如舜，不如周公，吾之海也?。褐肛?/p>

C.恐恐然惟懼其人之有呼也聞：聲望

D.是故事修而謗興，德高而攀來毀：誹謗

2.（虛詞理解）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是（）

A.重以周，故不怠早夜以思

B.基為人也,多才與藝人也基國家可幾而理歟

C.而我乃不能是其于人也，乃日

D.怠與忌之謂也士之處此世

3.（句子翻譯）下列對文中語句的理解，不E項的一項是（）

A.恐恐然惟懼其人之不得為善之利

擔心的是怕那個人不能做利于他人的好事

B.未少有得而止矣

還沒有取得一點收獲就停止前進了

C.舉其一，不計其十

舉出他的一方面的缺點，而不考慮其他多方面的長處

D.其不應者，必其人之與也

那些不附和的人，一定是那個人的朋友

4.（文意理解）根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項是（）

A.作者認為，古代的君子對自己要求嚴格而全面，常常把自己跟舜和周公對比，尋找差距，力求成為完美

的人。

B.作者做了一個實驗，當他稱贊某人時，贊同的是某人的朋友、無利害沖突者，以及恐懼者，其余的則置

身事外。

C.文章既抒發(fā)了作者對現(xiàn)實中毀謗之歪風的憤懣之情，又呼吁當權者糾正這股歪風，寄托了對國事的期望。

D.本文多處運用了對比論證，如在描述古今君子的表現(xiàn)時，把他們對人對己的不同態(tài)度進行對比，既形象

直觀，又達到強烈的批判效果。

5.（論證思路）韓愈的論說文