2025年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本閱讀 講義（含練習(xí)題及答案）

2025年高考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本閱讀講義

令高考考情分析

年份卷別選篇出處體裁題材

材料一：毛澤東《論持久戰(zhàn)》

新課標(biāo)I材料二：榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略政論文革命文化

與實(shí)踐》

2024材料一：布萊恩?弗洛卡《登月》

科普文章

材料二：斯蒂芬?克拉克《中國(guó)計(jì)劃在2020年航天科技（登

新課標(biāo)II新聞通訊

前登上月球背面》月）

序言

吳偉仁《〈月背征途〉推薦序》

新課標(biāo)I赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》書(shū)籍前言信息傳播

2023材料一：習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》政論文

新課標(biāo)II社會(huì)調(diào)查

材料二：費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》學(xué)術(shù)論文

材料一：習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)文化（中華文

政論文

新高考I科學(xué)》明的當(dāng)代發(fā)

學(xué)術(shù)論文

材料二：鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》展）

材料一：辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》

2022材料二：黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻

議》翻譯學(xué)（中國(guó)

新高考II學(xué)術(shù)論文

材料三：楊乃喬《〈紅樓夢(mèng)〉與TheStoryofthe典籍翻譯）

Stone——談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻

譯的創(chuàng)造性》

令核心考點(diǎn)及備考建議

核心考點(diǎn)備考建議

理解文中重要概念的含義

理解文中重要句子的含意1.廣泛閱讀不同領(lǐng)域科學(xué)與文化論

篩選并整合文中的信息著的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)術(shù)興趣。學(xué)會(huì)走

分析文章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特色進(jìn)文本，體會(huì)不同類(lèi)型文本的表述

第1頁(yè)共26頁(yè)

歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思方式，積累閱讀經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的

分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法閱讀習(xí)慣。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度2.注重群文閱讀訓(xùn)練，培養(yǎng)多元解

分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法讀、分析質(zhì)疑的思辨能力。

評(píng)價(jià)文本主要觀點(diǎn)和基本傾向3.多做練習(xí)，結(jié)合不同題型特點(diǎn)，

評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響歸納總結(jié)題目規(guī)律，并逐步強(qiáng)化“從

對(duì)文本的某種特色做深度的思考和判斷局部到整體，從文本到情境”的意

從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神識(shí)，學(xué)會(huì)舉一反三，擺脫“套路化”

探討作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作意圖答題。

探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解

令考點(diǎn)解讀

考點(diǎn)1信息理解

信息理解題側(cè)重于文本信息的篩選與整合，其選項(xiàng)內(nèi)容往往是對(duì)文中一些重要詞語(yǔ)、句子

段落的轉(zhuǎn)換、整合，加工轉(zhuǎn)換。形式主要有三種：信息增刪改、信息整合概括、關(guān)系錯(cuò)位。也

正是在加工轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，命題者有意地在部分定語(yǔ)或狀語(yǔ)、復(fù)句的部分分句、結(jié)論和依據(jù)等

方面做文章，從而改變?cè)囊馑紒?lái)設(shè)置“迷惑項(xiàng)”。

選項(xiàng)常見(jiàn)設(shè)誤類(lèi)型及辨誤方法

1.偷換概念：命題人在解釋或使用某一概念時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，或暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵

如屬性、作用等進(jìn)行了調(diào)換或混淆。

辨誤方法：應(yīng)注意看選項(xiàng)與原文是否存在信息對(duì)接錯(cuò)誤的現(xiàn)象，尤其要仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)句的

主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。

2.以偏概全：指選項(xiàng)有意把原文中對(duì)某類(lèi)事物某一部分的判斷擴(kuò)大到某類(lèi)事物的全體，把

其中一方面（或一部分）所具有的某些特點(diǎn)、功用等說(shuō)成所有同類(lèi)事物所具有的特點(diǎn)、功用。即

以部分代整體，以個(gè)別代一般以特殊代普遍。

辨誤方法：注意比對(duì)選項(xiàng)與原文重要詞語(yǔ)前邊起修飾與限定作用的表程度、范圍、數(shù)量、

頻率等的關(guān)鍵詞，如“所有、全部、者B、一些、極少、部分、極其、格外、略微、偶爾、常常、

非常等”是否一致。

3.張冠李戴：指命題者故意將此事物表述為彼事物，將事物的此方面表述為彼方面，或者

第2頁(yè)共26頁(yè)

把甲的特點(diǎn)說(shuō)成乙的特點(diǎn)，或者將甲的觀點(diǎn)（或行為狀態(tài)）說(shuō)成乙的觀點(diǎn)（或行為狀態(tài)）。

辨誤方法：注意判斷選項(xiàng)句的主語(yǔ)、賓語(yǔ)與原文相關(guān)句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)是否一致。

4.無(wú)中生有：指選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原文中沒(méi)有涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。

辨誤方法：仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容，看是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文

合理地推斷出來(lái)。

5.混淆時(shí)態(tài)：主要指混淆已然與未然、或然與必然。即把未發(fā)生的事情（“未然”）判斷為

已發(fā)生的事情（“已然”），把已發(fā)生的事情判斷為未發(fā)生的事情；或在概率上，把可能發(fā)生的

事情（“或然”）判斷為必定發(fā)生的事情（“必然”），把必定發(fā)生的事情判斷為可能發(fā)生的事情。

辨誤方"法：注意比對(duì)選項(xiàng)與原文中一些表時(shí)間、推測(cè)、結(jié)果等的關(guān)鍵詞。如：已經(jīng)、曾經(jīng)、

過(guò)去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、必定、必將、可能、估計(jì)、未必、完成、成功

等。

6.混淆關(guān)系：選項(xiàng)將原文中的句間邏輯關(guān)系進(jìn)行了改變。如將并列轉(zhuǎn)換成轉(zhuǎn)折，將遞進(jìn)轉(zhuǎn)

換成并列，將條件轉(zhuǎn)換成結(jié)果，將因果中的“果”與“因”顛倒，將充分（必要）條件轉(zhuǎn)換成必

要（充分）條件，等等。較常見(jiàn)的有因果關(guān)系不當(dāng)、條件關(guān)系不當(dāng)。

辨誤方法：分析選項(xiàng)句間邏輯關(guān)系是否成立，是否符合原文意思。遇到涉及因果關(guān)系的選

項(xiàng)時(shí)，注意分析因果關(guān)系是否成立,或者分析因果關(guān)系是否顛倒。遇到涉及條件關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，

注意分析選項(xiàng)是否將充分（必要）條件轉(zhuǎn)換成必要（充分）條件。

7.混淆是非：即混淆肯定與否定，命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱

讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。

辨誤方法：注意區(qū)別原文中作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)，特別要注意含有作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，

關(guān)注否定詞語(yǔ)如“沒(méi)有、沒(méi)、無(wú)、拒絕、禁止等”。

8.指代有誤：命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)文中一些指代詞的指代內(nèi)容的范圍、類(lèi)別、程度等方

面設(shè)誤。

辨誤方法：根據(jù)原文語(yǔ)境，確定指代詞指代的內(nèi)容，然后比對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容。

考點(diǎn)2信息（觀點(diǎn)）推斷

推斷，就是由已知的判斷（前提）合乎邏輯地推出一個(gè)新的判斷（結(jié)論）。信息（觀點(diǎn)）推斷題

的選項(xiàng)內(nèi)容是命題者依據(jù)文本中的某個(gè)內(nèi)容，對(duì)事物的性質(zhì)、發(fā)展趨勢(shì)等作出的分析和判斷,

其“前提”在原文之中，“結(jié)論”往往在原文之外。這類(lèi)題目不能通過(guò)直接比對(duì)選項(xiàng)與原文的

第3頁(yè)共26頁(yè)

語(yǔ)言表述或單憑局部一處信息就做出判斷，它不是簡(jiǎn)單的信息篩選、整合，還需要分析和推斷。

判斷選項(xiàng)推斷的合理性，成為解答這類(lèi)題的關(guān)鍵。

信息（觀點(diǎn)）推斷題“三看”

信息（觀點(diǎn)）推斷題的每個(gè)選項(xiàng)，大致由前提、結(jié)論及聯(lián)結(jié)兩者的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)組成，要判斷選

項(xiàng)正誤，就要做到“三看”一一看推斷前提是否有據(jù)，看推斷過(guò)程是否符合邏輯，看推斷結(jié)論

是否合理。

1.看推斷前提是否有據(jù)

看選項(xiàng)的前提時(shí)應(yīng)注意：一是前提是否混淆范圍，如原文內(nèi)容是涉及局部的，而選項(xiàng)則涉

及整體。二是前提是否混淆時(shí)態(tài)，如原文中事情還未發(fā)生，而選項(xiàng)中則表述為已經(jīng)發(fā)生。這就

需要仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文的信息是否一致。

2.看推斷過(guò)程是否符合邏輯

信息（觀點(diǎn)）推斷題的選項(xiàng)常以因果、假設(shè)、條件、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)，分析推斷的過(guò)程

是否符合邏輯，主要是分析選項(xiàng)中的因果推斷、假設(shè)推斷、條件推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系

是否成立。

3.看推斷結(jié)論是否合理

推斷的結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，通過(guò)以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體

推局部、以抽象推具體以及因果互推等方式形成的新信息。分析推斷結(jié)論是否合理，一看結(jié)論

是否過(guò)于絕對(duì)；二看結(jié)論與原文是否相悖；三看“啟示”“將會(huì)”“應(yīng)該”等詞的后面對(duì)未知

事物發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)是否合乎社會(huì)常理。

考點(diǎn)3分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證

考向一分析論據(jù)和論點(diǎn)之間的論證關(guān)系

分析論據(jù)和論點(diǎn)之間的論證關(guān)系，主要是判斷論據(jù)能否證明論點(diǎn)。在新高考試題中，這一

內(nèi)容多以選擇題的形式考查，題目涉及的論點(diǎn)在文內(nèi)，而四個(gè)選項(xiàng)提供的論據(jù)大多來(lái)自文外,

側(cè)重考查知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。

“兩步驟”分析論據(jù)和論點(diǎn)之間的論證關(guān)系

第一步閱讀原文，把握觀點(diǎn)：根據(jù)題干指向的文本材料，通讀原文，準(zhǔn)確把握文本的觀

點(diǎn)。

第二步理解內(nèi)涵，做出判斷：抓住每個(gè)選項(xiàng)內(nèi)容的關(guān)鍵信息點(diǎn)，準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，辨析

第4頁(yè)共26頁(yè)

選項(xiàng)內(nèi)容能否證明文本觀點(diǎn)，并做出判斷。

考向二分析論證（行文）思路

對(duì)于文章論證（行文）思路的考查，會(huì)根據(jù)文章本身的特點(diǎn)，有不同的問(wèn)法，如問(wèn)文章的行

文脈絡(luò)（思路）、論證思路、論證結(jié)構(gòu)等。答題時(shí)要注意這幾種問(wèn)法的區(qū)別：

行文脈絡(luò)（思路）是一個(gè)相對(duì)比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡(luò)（思路），行文脈絡(luò)

（思路）即作者的寫(xiě)作思路。

論證思路是一個(gè)相對(duì)比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點(diǎn)，按照一定條理加以解釋

和證明的過(guò)程，在解釋和證明的過(guò)程中往往會(huì)涉及論證方法。

論證結(jié)構(gòu)指論述性文本的基本結(jié)構(gòu)，分析論證結(jié)構(gòu)著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合

方式、結(jié)構(gòu)特征。

（-）把握論證（行文）思路的四種路徑

依據(jù)文體：議論文體，可從總體上根據(jù)引論、本論、結(jié)論來(lái)理清論證（行文）思路，按常見(jiàn)

的論證結(jié)構(gòu)如并列式、對(duì)照式、總分式、遞進(jìn)式等作切分。

概括層意：從文章各段內(nèi)容入手，概括每一段的大意。在此基礎(chǔ)上，分析段與段之間的邏

輯關(guān)系（并列、遞進(jìn)、因果、總分等關(guān)系），劃分出層次，概括層意：同一關(guān)系取其“一”，并

列關(guān)系取其“和”，總分關(guān)系取其“總”，偏正關(guān)系取其“主”。概括各層大意后便可以把握

文章的思路了。

分析論點(diǎn)、論據(jù)：論述性文本中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用，要理清論證（行文）思路，可以

分析其論點(diǎn)與論據(jù)、論據(jù)之間的關(guān)系和順序，從而把握文章的思路。常見(jiàn)的邏輯順序有：由特

殊到一般，由簡(jiǎn)到繁，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由總到分，等等。

借助關(guān)鍵詞句：即借助文中提示思路或?qū)哟蔚脑~語(yǔ)和句子梳理出論證（行文）思路。

關(guān)鍵詞：

1.各類(lèi)提示詞

總結(jié)詞：總而言之、由此觀之、綜上所述、一言以蔽之等

順序詞：首先、其次、再次、最后等

指代詞：這、那、他/它、上述等

解說(shuō)詞：比如、也就是說(shuō)等

2.關(guān)系詞/關(guān)聯(lián)詞

并列關(guān)系：和、以及、此外；一方面……另一方面……；等等

第5頁(yè)共26頁(yè)

因果關(guān)系：究其原因/根源/緣由；之所以……是因?yàn)椤缓我?；所?導(dǎo)致；等等

條件關(guān)系：基礎(chǔ)、前提、必備條件；只有……才……；等等

轉(zhuǎn)折關(guān)系：但是、然而、不過(guò)、其實(shí)、與之相反等

遞進(jìn)關(guān)系：不僅如此、而且、甚至、更進(jìn)一步講等

關(guān)鍵句：

每一段的首尾句（首尾往往是該段的論點(diǎn)）

例子的前后句（文中舉例論證或道理論證的前后句往往是總結(jié)性的句子）

揭示脈絡(luò)層次的過(guò)渡句

（二）注意行文脈絡(luò)（思路）、論證思路、論證結(jié)構(gòu)的作答區(qū)別

行文脈絡(luò)（思路）：重在梳理文章的內(nèi)容層次，答題時(shí)注意使用體現(xiàn)行文思路或順序的詞語(yǔ)

如首先、然后、接著、最后等來(lái)串聯(lián)各層內(nèi)容。

論證思路：重在梳理觀點(diǎn)是如何論證的。答題時(shí)應(yīng)注意：

①緊扣議論文的一般思路“提出問(wèn)題（引論）一分析問(wèn)題（本論）一解決問(wèn)題（結(jié)論）”來(lái)梳理,

如開(kāi)篇通過(guò)什么方式提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些角度，運(yùn)用哪些

論證方法展開(kāi)論證，最后得出什么結(jié)論或提出怎樣的解決問(wèn)題的方法等。

②運(yùn)用能顯示論述文特征的詞語(yǔ)來(lái)概括，如“提出……論點(diǎn)”“闡述”“推論”“得出結(jié)

論”等。

③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從……到……”一類(lèi)表起承合關(guān)系的語(yǔ)

表現(xiàn)出文章的思路。

論證結(jié)構(gòu)：重在分析文章外顯的結(jié)構(gòu)特征。答題時(shí)首先應(yīng)指出論證結(jié)構(gòu)（并列式、遞進(jìn)式、

對(duì)照式、總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)的，比如每部分之間如何體現(xiàn)遞

進(jìn)、如何體現(xiàn)對(duì)照、如何體現(xiàn)總分關(guān)系。

考點(diǎn)4信息整合與概括

考向一概括內(nèi)容要點(diǎn)

“概括”就是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)原文信息進(jìn)行篩選、抽象、轉(zhuǎn)化、歸納。在信息性文本閱讀

中內(nèi)容要點(diǎn)既可以是多則材料的，也可以是單則材料的；既可以是材料特定內(nèi)容如原因、作用、

措施、貢獻(xiàn)等的要點(diǎn)，也可以是某則材料或多則材料的主要信息。

（-）掌握概括的方法

第6頁(yè)共26頁(yè)

提取關(guān)鍵詞句：根據(jù)題干指向，從材料中篩選出關(guān)鍵詞句，稍加整合，給出答案。采用這

種方法，首先要對(duì)各則材料的主要內(nèi)容有一個(gè)全面的把握，然后圈畫(huà)出與題干指向相關(guān)的內(nèi)容。

在這些信息中作進(jìn)一步篩選，提取可以用來(lái)答題的關(guān)鍵詞句。

合并同類(lèi)項(xiàng)：即將意思相同或相近的信息合并起來(lái)進(jìn)行概括。

去除修飾成分：在審讀句子時(shí)，可找出句子的主干（主、謂、賓），去除修飾成分。同樣，

對(duì)于句群也可以采取類(lèi)似的方法。組成一個(gè)句群的若干個(gè)句子往往有主次之分，去除那些居于

次要地位的起輔助作用的句子（修飾成分），抓住居于核心地位的起統(tǒng)率作用的句子，就能完整

準(zhǔn)確地概括。

劃分層次：即對(duì)篩選出的關(guān)鍵信息進(jìn)行層次劃分，劃分好層次后再運(yùn)用提取關(guān)鍵詞句、去

除修飾成分等方法來(lái)進(jìn)行概括。

轉(zhuǎn)化語(yǔ)言：轉(zhuǎn)化，是就語(yǔ)言表達(dá)而言的，概括就是要把形象式表達(dá)轉(zhuǎn)化為抽象式表達(dá)，把

含蓄表達(dá)轉(zhuǎn)化為直白表達(dá)，把間接表達(dá)轉(zhuǎn)化為直接表達(dá)，把反面表達(dá)轉(zhuǎn)化為正面表達(dá)，等等，

是以簡(jiǎn)馭繁、化繁為簡(jiǎn)的語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程。概括中的轉(zhuǎn)化就是透過(guò)現(xiàn)象找到本質(zhì)，并運(yùn)用將現(xiàn)象

轉(zhuǎn)化為本質(zhì)的概括性語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

（二）強(qiáng)化三種意識(shí)，規(guī)范答題

多點(diǎn)意識(shí)：這類(lèi)題的答案要點(diǎn)一般是三到四個(gè)，答題時(shí)要篩選全面。當(dāng)然，這種“多點(diǎn)意

識(shí)”不是生硬地把一點(diǎn)拆成幾點(diǎn)，而是要注意“多點(diǎn)”，且“點(diǎn)”不交叉、不重復(fù)。

角度意識(shí)：這類(lèi)題目在作答時(shí)要盡量找到每一個(gè)要點(diǎn)的角度，如不同對(duì)象、不同側(cè)重點(diǎn)、

不同措施等。如果沒(méi)有“角度意識(shí)”，很可能答點(diǎn)重復(fù)，角度單一。

上位意識(shí)：概括時(shí)，盡量為每一個(gè)要點(diǎn)尋找一個(gè)上位概念，所謂上位概念，就是一個(gè)相對(duì)

較大的能夠包含這個(gè)層次內(nèi)容的概念。如“植物”是“花”的上位詞，“電器”是“電視”“空

調(diào)”的上位詞。

考向二下定義

下定義指用簡(jiǎn)潔明確的語(yǔ)言對(duì)事物的本質(zhì)特征作概括說(shuō)明。其基本格式為“被定義概念”

+“是”+“種差”（指在同屬中某個(gè)種不同于其他種的屬性）+“鄰近屬概念”（包含被定義概

念的最小屬概念）。如筆（被定義概念）是用來(lái)寫(xiě)字畫(huà)圖（種差）的文具（鄰近屬概念）。信息性文

本閱讀中的下定義題不同于過(guò)去語(yǔ)言壓縮表達(dá)中的下定義題之處在于信息整合的范圍大大增

加了。

下定義類(lèi)題目“三步驟”

第7頁(yè)共26頁(yè)

第一步分析材料，確定鄰近屬概念：首先在文本材料中找出被定義概念的鄰近屬概念，

如果提供的材料中沒(méi)有恰當(dāng)現(xiàn)成的鄰近屬概念,就需要根據(jù)材料的內(nèi)容，自己確定鄰近屬概念。

第二步篩選信息，提取種差：在這一步驟中，要注意有些種差是由多個(gè)屬性如特征、功

用、成因及范圍等組成的復(fù)雜屬性，提取這些屬性時(shí)一個(gè)也不能少，否則會(huì)造成定義不嚴(yán)密。

第三步整合信息，規(guī)范表述：把被定義概念、種差、鄰近屬概念，用“是”“叫”等連

接詞連接起來(lái)，使之符合下定義的格式。注意：①下定義的句子必須是單句。②下定義一般用

表肯定的判斷句，不能用否定句、比喻句。

考點(diǎn)5信息比較

信息性文本閱讀中的信息比較題大致包括兩類(lèi)：一類(lèi)是比較不同材料的主要觀點(diǎn)、論述角

度或側(cè)重點(diǎn)的異同，一類(lèi)是比較同一則材料中的不同對(duì)象的特點(diǎn)或不同人物的觀點(diǎn)的異同。

（-）把握材料之間的關(guān)系

新高考信息性文本閱讀題選用的材料，往往是圍繞同一話(huà)題而呈現(xiàn)出來(lái)的多則材料。這些

材料雖話(huà)題相同，但側(cè)重點(diǎn)、角度各異。比較材料異同就是要扣住這“同”中之“異”，從而

把握材料之間的聯(lián)系和差別。各則材料之間的關(guān)系大概有以下幾種類(lèi)型：

互補(bǔ)關(guān)系：即每則材料內(nèi)容上各有側(cè)重，圍繞同一個(gè)話(huà)題或?qū)ο髲牟煌慕嵌?、不同的?cè)

面展開(kāi)，材料之間互相補(bǔ)充，讓讀者能夠全面了解中心話(huà)題或陳述對(duì)象。例如：2020年新高

考I卷信息性文本閱讀的兩則材料都談及“歷史地理學(xué)”，但材料一側(cè)重陳述中國(guó)歷史地理學(xué)

的發(fā)展基礎(chǔ)和前景，材料二側(cè)重陳述歷史地理學(xué)的研究對(duì)象，兩則材料的內(nèi)容互相補(bǔ)充，讓讀

者閱讀后能了解“歷史地理學(xué)”的發(fā)展基礎(chǔ)、前景、研究對(duì)象三個(gè)方面的內(nèi)容。

統(tǒng)領(lǐng)（印證）關(guān)系：一則材料為宏觀策略或理論，其他的材料為微觀實(shí)例。宏觀策略或理

論統(tǒng)領(lǐng)微觀實(shí)例，微觀實(shí)例則印證宏觀策略或理論。如2022年新高考I卷信息性文本閱讀的材

料：材料一摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》，材料二摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探

索與后新詩(shī)潮》，兩則材料圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展這一主題進(jìn)行組合

。但材料一采用宏觀視角，側(cè)重理論指導(dǎo)彰顯價(jià)值引領(lǐng)；材料二采用微觀視角，側(cè)重事實(shí)分析

。材料一的觀點(diǎn)統(tǒng)攝并涵蓋了材料二，材料二的實(shí)例印證了材料一的理論、觀點(diǎn)。

遞進(jìn)關(guān)系：即每則材料呈現(xiàn)的內(nèi)容之間是層層深入的關(guān)系，引導(dǎo)讀者深入思考。例如：2019

年山東?？紘@科幻小說(shuō)選材，第一則材料是對(duì)劉慈欣的科幻作品的評(píng)論，第二則材料是關(guān)于

科幻小說(shuō)是否缺少文學(xué)性的討論，第三則材料是對(duì)科幻文學(xué)風(fēng)格的評(píng)論。三則材料討論的都是

第8頁(yè)共26頁(yè)

科幻作品的文學(xué)性問(wèn)題，但思維朝向縱深發(fā)展，讓人們對(duì)科幻作品文學(xué)性的認(rèn)識(shí)不斷深入。

（二）強(qiáng)化角度意識(shí)抓住內(nèi)容重點(diǎn)

（1）了解論述文中常見(jiàn)的論述角度。常見(jiàn)的論述角度有正面論述和反面論述，但不同文章

選取的論證角度不盡相同，需要具體問(wèn)題具體分析。比如，有的文章從國(guó)家的角度進(jìn)行論述,

有的從個(gè)人的角度進(jìn)行論述；有的文章從宏觀的角度進(jìn)行論述，有的從微觀的角度進(jìn)行論述;

有的文章從時(shí)間的角度進(jìn)行論述，有的從空間的角度進(jìn)行論述……判斷論述的角度需要我們細(xì)

心閱讀文本，認(rèn)真辨析判斷。

（2）尋找、發(fā)現(xiàn)文本的不同角度的常見(jiàn)方法

①關(guān)注各選文標(biāo)題（出處）注意標(biāo)題（出處）中是否透露出選文論證分析的角度。

②注意文章中表示內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)換的標(biāo)志性詞語(yǔ)，如指示代詞、順序詞、范圍（時(shí)間、空

間）詞、類(lèi)別詞、關(guān)聯(lián)詞等，區(qū)別不同內(nèi)容的重點(diǎn)。

③找出關(guān)鍵語(yǔ)句，如領(lǐng)起句、總結(jié)句，過(guò)渡句、照應(yīng)句，觀點(diǎn)句、中心句，等等，提取不

同文本的要點(diǎn)。

考點(diǎn)6觀點(diǎn)遷移運(yùn)用

本考點(diǎn)要求考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、評(píng)價(jià)文本外的社會(huì)現(xiàn)象或觀點(diǎn)、言論，注

重考查考生在新情境中分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。體現(xiàn)了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年

版2020年修訂）》中“能用文本中提供的事實(shí)、觀點(diǎn)程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和生活實(shí)際中

遇到的具體問(wèn)題”的要求。解答這類(lèi)題目，要吃透文本觀點(diǎn)，合理進(jìn)行遷移運(yùn)用。這類(lèi)題目的

題干一般由兩部分組成，一部分是情境材料，一部分是任務(wù)（問(wèn)題）。情境材料的性質(zhì)不同，其

任務(wù)（問(wèn)題）也會(huì)有所不同。

第一步任務(wù)定向：分析情境材料，明確核心的任務(wù)指向。

首先分析出題目中的情境是什么，它的字面意思是什么。然后明確題干的核心任務(wù)指向，

也就是明確題目“問(wèn)點(diǎn)”，從而確定答題的方向。

第二步信息定位：檢索文本關(guān)鍵信息，找出情境材料和文本的契合點(diǎn)。

題目從材料中來(lái)，答題到材料中去。在明確題目任務(wù)指向的基礎(chǔ)上，帶著任務(wù)檢索文本信

息，提煉與情境材料相關(guān)的主要觀點(diǎn)，然后從中找出可以用來(lái)分析、闡釋題干情境材料的內(nèi)容。

第三步思路定準(zhǔn)：確定答題思路，組織答案，分條規(guī)范書(shū)寫(xiě)。

根據(jù)上一步所找出的情境材料和文本的契合點(diǎn)，將它們一一對(duì)應(yīng)，確定大致的答題思路或

第9頁(yè)共26頁(yè)

語(yǔ)言表述方式。

令典型例題

：2025屆?河南?二模聯(lián)考］閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視：

政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都

相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一

切都不過(guò)是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上

的相互作用。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人

們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基

礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的

——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅

線。

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同

的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)

的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)

治地位。在這里通過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。

歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì),

越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲

線就越是曲折。如果您畫(huà)出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越

廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。

（摘自恩格斯《致瓦爾特?博爾吉烏斯》）

材料二：

明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展催生了商業(yè)資本的興起和市民階層的壯大，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變

革對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化藝術(shù)產(chǎn)生了顯著影響。在此背景下，工商業(yè)的繁榮逐漸削弱了傳統(tǒng)儒家的

輕商重農(nóng)觀念，使傳統(tǒng)知識(shí)階層的觀念開(kāi)始改變。商人和市民階層在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位顯

著提升，他們的興起對(duì)文化和藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在中國(guó)畫(huà)的審美風(fēng)尚上體現(xiàn)

得尤為明顯。為了滿(mǎn)足市民階層對(duì)藝術(shù)作品的消費(fèi)需求，畫(huà)作的題材和風(fēng)格更多地開(kāi)始反映民

第10頁(yè)共26頁(yè)

間大眾的審美趣味及日常生活，描繪市井生活、民間故事等內(nèi)容的繪畫(huà)作品因此受到廣泛歡迎。

這種變化在一定程度上也促使畫(huà)家對(duì)洛神繪畫(huà)形象的描繪發(fā)生轉(zhuǎn)變，使其貼近普通民眾的生活,

以迎合觀者的審美需求。明代繪畫(huà)出現(xiàn)平民化和生活化的傾向，與畫(huà)家生計(jì)問(wèn)題有著直接的聯(lián)

系。在生活的壓力之下，畫(huà)家們不得不考慮作品的市場(chǎng)接受度，更多地關(guān)注普通人的生活和審

美需求，這直接影響了他們的創(chuàng)作方向和主題選擇。而過(guò)去的禮教習(xí)俗逐漸瓦解，作為傳統(tǒng)的

女仙題材，對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)與創(chuàng)新，更能吸引大眾的眼球，滿(mǎn)足他們的獵奇心理。普通民眾對(duì)文

化產(chǎn)品的需求，進(jìn)一步推動(dòng)了洛神繪畫(huà)的平民化和生活化。

除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，明代主流文化思想的改變也對(duì)洛神繪畫(huà)產(chǎn)生了較大的影響。明代洛

神題材繪畫(huà)形象背后流露出風(fēng)流自由的文人情懷。明代人本主義思想盛行，最顯著的表現(xiàn)，即

是對(duì)人性欲望的肯定與接受。隨著陸王心學(xué)的發(fā)展傳播，程朱理學(xué)逐漸式微。而心學(xué)所掀起的

對(duì)主觀意識(shí)、人性欲望的肯定與強(qiáng)調(diào)，改變了文人的生活方式與藝術(shù)追求：他們開(kāi)始關(guān)注日常

生活中的享樂(lè)與個(gè)人精神、情感的滿(mǎn)足。明代文人打破過(guò)去固有形象的藩籬，開(kāi)始以自己的主

觀視角與想象進(jìn)行刻畫(huà)描寫(xiě)。他們常常將現(xiàn)實(shí)中的生活元素融入繪畫(huà)創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)洛神外貌、

姿態(tài)的刻畫(huà)，賦予她們現(xiàn)實(shí)女性的情感。由此可以看出，這一時(shí)期的諸如洛神、湘君、湘夫人

等神仙題材人物形象，也往往有著現(xiàn)實(shí)化、生活化的傾向。明代經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境的雙重作用，

為明代洛神繪畫(huà)創(chuàng)作的“藝術(shù)真實(shí)”提供了靈感與源泉，也促成了洛神繪畫(huà)形象的嫁變。

明代中期后，通俗戲曲和小說(shuō)因迎合了廣大市民的口味而大受歡迎。洛神作為文學(xué)中的經(jīng)

典元素，也廣泛出現(xiàn)在這些作品當(dāng)中，并對(duì)同時(shí)期的洛神繪畫(huà)形象產(chǎn)生了一定的影響。繪畫(huà)自

魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)自覺(jué)”，其作為文人知識(shí)分子寄托情感、投射理想的重要途徑，

是“雅文化”的代表；而戲曲、小說(shuō)，則是接地氣、通俗易懂的“俗文化”的中堅(jiān)力量。明代

的時(shí)代背景，促使洛神繪畫(huà)向“俗文化”趨近。

在明代的戲曲、小說(shuō)中，洛神故事得到了全新的改編與演繹。在這些通俗的文學(xué)作品中，

洛神形象一改過(guò)去的高冷脫俗，成為富有情感與人間煙火氣的女性形象。經(jīng)由戲曲小說(shuō)在民間

的廣泛傳播，大眾對(duì)于洛神固有形象的認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)變。洛神繪畫(huà)形象也在與戲曲小說(shuō)的碰撞與

交織中不斷吸收融合，逐漸一改過(guò)去“高古絕塵”的經(jīng)典女子神化形象，形成由雅入俗、貼近

生活的全新形象。

綜上所述，明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與人文思想的蓬勃發(fā)展，以及市民文化與通俗藝術(shù)的日益壯大，

在物質(zhì)條件、思想準(zhǔn)備和繪畫(huà)理論積淀等方面，成為明代洛神形象創(chuàng)作豐厚而肥沃的土壤。

（摘編自王彰韜《明代洛神繪畫(huà)形象嬉變及其審美意蘊(yùn)研究》）

第11頁(yè)共26頁(yè)

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史發(fā)展，但其他因素也對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。

B.人們?cè)谝欢ǖ沫h(huán)境和現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造歷史，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系貫穿始終。

C.歷史的發(fā)展經(jīng)常表現(xiàn)出各種偶然性，但它只是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。

D.研究領(lǐng)域越遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展中表現(xiàn)的偶然性就越少，曲線就越是曲折。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)歷史發(fā)展具有決定意義，但不是自動(dòng)發(fā)生作用，人們依循著共同意志來(lái)創(chuàng)造自己

的歷史。

B.明代經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展使得商業(yè)資本興起和市民階層壯大，而市民階層地位提升使儒家重農(nóng)

輕商觀念被摒棄。

C.明代畫(huà)家因生活壓力考慮作品的市場(chǎng)接受度，迎合觀眾的審美需求，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接決定

繪畫(huà)創(chuàng)作方向。

D.明代文人通過(guò)主觀視角與想象將現(xiàn)實(shí)中的人性欲望在神仙題材繪畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)，這是人本主

義思想的顯著表現(xiàn)之一。

3.下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一主要運(yùn)用辯證的理論分析，論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系。

B.材料二通過(guò)對(duì)洛神繪畫(huà)由雅人俗現(xiàn)象的分析，論述了藝術(shù)形式演變背后的復(fù)雜因素。

C.材料一按照總分總的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述，眼光獨(dú)到，觀點(diǎn)明確，分析深入，文字?jǐn)亟貒?yán)謹(jǐn)。

D.材料二采用分總結(jié)構(gòu)形式，其對(duì)洛神形象雅俗變化原因的分析客觀上符合材料一的觀點(diǎn)。

4.材料一中，恩格斯用了四個(gè)“歸根到底”，想要向瓦爾特傳達(dá)哪些不容置疑的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)

合文本加以說(shuō)明。

5.讀者如果研究某個(gè)時(shí)期的某種藝術(shù)現(xiàn)象，需要對(duì)哪些內(nèi)容有比較深入的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)根據(jù)材料

分析概括。

：2025屆?全國(guó)?二模聯(lián)考］閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

《易經(jīng)》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這說(shuō)明道和器是相對(duì)的。道是否

可以脫離器而存在？當(dāng)然是不能的。用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述的話(huà)，道就是規(guī)律，道就是秩序，道就是

道德，也意味著境界。道無(wú)處不在，道是萬(wàn)物承載的根本。器又是什么呢？形而下者謂之器。

它是具體的、可描述的東西，是術(shù)，是解決問(wèn)題的方法。它們的關(guān)系一定是''道在器中，以道

第12頁(yè)共26頁(yè)

御器”。只有做到以道馭器，才能長(zhǎng)久。

（摘編自王守常《道與器：中國(guó)哲學(xué)的智慧》）

材料二：

目前，人類(lèi)文明面臨的最重要問(wèn)題是人機(jī)之辨。人類(lèi)如何有效駕馭新技術(shù)，已經(jīng)成為人類(lèi)

文明發(fā)展的最重要命題，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)由于其迥異于西方的路徑，將有機(jī)會(huì)為人類(lèi)文明的未來(lái)

走向提供東方智慧。

在中國(guó)歷史上，科技是中華文明的弱項(xiàng)，雖然也取得過(guò)科技上的輝煌成就。因?yàn)橹腥A文明

重心在于社會(huì)生活，傳統(tǒng)文明并未發(fā)展出系統(tǒng)的科學(xué)思維方式和實(shí)驗(yàn)方法，科技成果更多偏重

于實(shí)用，科技在文明發(fā)展中處于一個(gè)相對(duì)次要位置?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，

道先器后，道體器用，科技屬于器層面，不但在哲學(xué)上屬于次級(jí)范疇，在社會(huì)實(shí)踐生活中也處

于輔助地位，服務(wù)于道的顯用。這種道先器后的觀念，無(wú)疑制約了傳統(tǒng)社會(huì)科技的發(fā)展。

近代以來(lái)，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到器物對(duì)于促進(jìn)文明發(fā)展一日千里的作用，改變了傳統(tǒng)道先器后的

認(rèn)知，科技得到高度崇敬，科技創(chuàng)新推動(dòng)了中國(guó)的快速發(fā)展。到了今天我們需要重新思考道器

概念，要使得人類(lèi)文明從科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道馭器。所以，要回答人機(jī)

之辨問(wèn)題，需栗我們重新回到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道器之辨。

羅素曾對(duì)中西文明做了深刻比較，他說(shuō)：西方文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)方法，中國(guó)文明的

長(zhǎng)處在于對(duì)人生歸宿的合理理解。人們一定希望兩者逐漸結(jié)合在一起。當(dāng)然，直到今天我們還

是沒(méi)有看到兩者能夠有機(jī)結(jié)合在一起，而是科技至上成為世界性的文化。

21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的真正進(jìn)步不能只是科技進(jìn)步，而是需栗科技和道德雙重驅(qū)動(dòng)。道德缺

失是任何科技、制度難以彌補(bǔ)的，是人類(lèi)社會(huì)面臨各種危機(jī)的根源所在，西方社會(huì)并沒(méi)有找到

能夠解決現(xiàn)代社會(huì)世俗化后的道德困境問(wèn)題，沒(méi)有找到“上帝死了”這個(gè)問(wèn)題的根本答案，而

道德說(shuō)教往往只是為精致利己主義提供了外部包裝?，F(xiàn)代文明的一個(gè)巨大困境，可能是巨大的

物質(zhì)進(jìn)步，并沒(méi)有伴隨相應(yīng)的道德進(jìn)步，與傳統(tǒng)社會(huì)相比反而出現(xiàn)了道德滑坡。與此同時(shí)，物

質(zhì)進(jìn)步使得人與人之間處于一種更為緊致的互相依賴(lài)與信息共享狀態(tài)中，加劇了社會(huì)財(cái)富和權(quán)

力結(jié)構(gòu)的不平等，科技力量得到空前放大，這些事實(shí)上又都對(duì)人類(lèi)道德水準(zhǔn)提出了更高要求。

許多人受西方倫理學(xué)影響將道德只是看成一套規(guī)則，看成人內(nèi)心的法律。而中國(guó)傳統(tǒng)文化

中道德本意是指合乎道的生活方式，人是載道之器，道德就是大道居體，德性就是我們向內(nèi)求

之后得到的主體性財(cái)富，這是外部財(cái)富所不能比擬的。中華文明是內(nèi)求文明，就天人關(guān)系而言，

將基點(diǎn)放在人類(lèi)社會(huì)，放在主體上而非客體上；就人與人之間的關(guān)系而言，將基點(diǎn)放在自我改

第13頁(yè)共26頁(yè)

造上，福由己求，求人不如求己；在物欲與身心關(guān)系上，將基點(diǎn)放在自我德性養(yǎng)成上，不為物

欲所迷失羈絆。

外求文化將文化重心放在資本、權(quán)力、技術(shù)等外在財(cái)富積累上，內(nèi)求文化則將文化重心放

在主體性財(cái)富積累上，這種內(nèi)求文化歷史上是中國(guó)科技落后的重栗原因，但是到今天卻可以成

為人類(lèi)文明進(jìn)展的重栗方向。“人機(jī)之辨”使得我們意識(shí)到，人之所以為人，根本就在于主體

性。今天人工智能的發(fā)展好像越來(lái)越向內(nèi)求，而不是外求了，事實(shí)上這恰恰表明我們通常認(rèn)為

的思維也不是真正的內(nèi)，不過(guò)是認(rèn)物為我，什么是真正的我和真正的主體？就今天而言，我們

需要“智還機(jī)器”，一切通通還光之后剩下的自性才真正是主體性。

內(nèi)求文化本質(zhì)上是主體性的內(nèi)在解放，只有通過(guò)擺脫物對(duì)于人的奴役、人對(duì)于人的奴役，

擺脫經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于勞動(dòng)的異化，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面解放與全面發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的

類(lèi)本質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)求根本就是要解放這個(gè)內(nèi)在的真我，學(xué)道就是學(xué)逍遙，學(xué)佛就是學(xué)解脫。

《莊子》開(kāi)篇《逍遙游》就是道家自由哲學(xué)的浪漫主義宣言，鰥鵬北游、南面稱(chēng)王都未能稱(chēng)自

由，唯有“無(wú)待”才能實(shí)現(xiàn)最高自由，”若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且

惡乎待哉?！碑?dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的是內(nèi)在解放，是從內(nèi)在覺(jué)悟中去追求生命從必然王國(guó)

向自由王國(guó)的飛躍，這和馬克思主義從改造現(xiàn)實(shí)世界去追求人的積極自由是兩種不同的路徑。

馬克思主義認(rèn)為，個(gè)體解放和人類(lèi)共同解放密不可分，覺(jué)悟的人要為絕大多數(shù)人謀利益。中國(guó)

傳統(tǒng)文化同樣在出入世的辯證關(guān)系中認(rèn)識(shí)到個(gè)體解放與人類(lèi)整體大生命解放不可分。

如果把生命分為三部分，即主體、軟體、硬體，主體性并非生命的軟件，而是生命的主宰，

主體性進(jìn)化不來(lái)源于外部知識(shí)，而來(lái)源于內(nèi)在覺(jué)悟，從這個(gè)意義說(shuō)，知識(shí)可以從外部灌輸，智

慧只能內(nèi)求。中國(guó)傳統(tǒng)文化為地球文明進(jìn)入生命更高階段的文明發(fā)展提供了另外一個(gè)方向，就

是主體進(jìn)化的方向，就是通過(guò)內(nèi)在覺(jué)悟來(lái)實(shí)現(xiàn)主體性升維，從而能夠更好地以道馭器，為人類(lèi)

文明未來(lái)發(fā)展探索更為光明的方向。

（摘編自鄢一龍《以道馭器：數(shù)智時(shí)代科技如何向善》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.道是抽象的規(guī)律、秩序、道德、境界，是萬(wàn)物承載的根本，而器是具象的方法，只有以道來(lái)

協(xié)調(diào)器才能發(fā)展長(zhǎng)久。

B.中國(guó)歷史上科技處于相對(duì)次要地位，是受傳統(tǒng)哲學(xué)道先器后觀的制約，沒(méi)有發(fā)展出系統(tǒng)的科

學(xué)思維方式和實(shí)驗(yàn)方法。

第14頁(yè)共26頁(yè)

C.羅素曾對(duì)中西文明做過(guò)深刻對(duì)比，他認(rèn)為西方文明的突出優(yōu)點(diǎn)在科學(xué)方法，而中國(guó)文明的優(yōu)

點(diǎn)是對(duì)人生歸宿的合理理解。

D.今天人工智能越來(lái)越向內(nèi)求，“人機(jī)之辯”讓人的主體性得到證實(shí)，內(nèi)求文化正在成為人類(lèi)

文明進(jìn)展的重要方向。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.今天我們需要重新思考道器概念，是因?yàn)榭萍贾辽想m然加速了人類(lèi)文明發(fā)展，但要從科技至

上到科技向善必須以道馭器。

B.人類(lèi)真正進(jìn)步需要科技與道德并重，物質(zhì)進(jìn)步伴隨道德挑戰(zhàn)，要求我們?cè)谧非笄罢邥r(shí)不忘后

者的重要性。

C.中華文明是內(nèi)求文明，它重視德性，在處理各類(lèi)關(guān)系時(shí)只要將基點(diǎn)放在主體、自我改造和德

性養(yǎng)成上，就可以不為物欲束縛。

D.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能為人類(lèi)文明高階發(fā)展提供方向，與中華文明向內(nèi)求的本質(zhì)在主體性，而且能

通過(guò)內(nèi)在覺(jué)悟?qū)崿F(xiàn)主體性升維有關(guān)。

8.材料二提到“科技向善”，結(jié)合材料理解，下列選項(xiàng)不符合科技向善觀的一項(xiàng)是（）

A.依托人工智能技術(shù)，某研究院研究上線了“ADC失智癥篩查”小程序，使得阿爾茲海默癥篩

查門(mén)檻大為降低。

B.某健康科技有限公司設(shè)計(jì)研發(fā)的助盲帽，通過(guò)接入人工智能的圖片理解能力，讓視障人士也

能“看見(jiàn)”。

C.將智能駕駛算法接入元宇宙仿真平臺(tái)，通過(guò)SIL技術(shù)進(jìn)行算法代碼的運(yùn)行測(cè)試，讓交通事故

止步虛擬世界。

D.某科技企業(yè)專(zhuān)注于研發(fā)高性能芯片，憑借技術(shù)實(shí)力和創(chuàng)新能力，其市值已突破數(shù)萬(wàn)億，在全

球市場(chǎng)中占據(jù)領(lǐng)先地位。

9.為什么“要回答人機(jī)之辨問(wèn)題，需要我們重新回到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道器之辨”？請(qǐng)結(jié)合

材料簡(jiǎn)要分析。

10.在科技和人類(lèi)社會(huì)深度智能化的世界圖景下，有人擔(dān)心“人類(lèi)對(duì)機(jī)器人進(jìn)行奴役”或者“機(jī)

器人反過(guò)來(lái)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行奴役”的情景會(huì)出現(xiàn)在未來(lái)我們的社會(huì)生活中，這種擔(dān)心有必要嗎？請(qǐng)

結(jié)合兩則材料觀點(diǎn)，運(yùn)用歸謬法，按照“引謬論一一駁謬論一一明觀點(diǎn)”的過(guò)程予以簡(jiǎn)要辯駁。

：2025屆?山東青島?一模?？迹蓍喿x下面的文字，完成下列小題。

材料一：

第15頁(yè)共26頁(yè)

所有的邏輯推理，目的只有一個(gè)，即找出事物的真相。這是個(gè)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檎嫦嗤?/p>

是難以捉摸的。但不探尋真相是荒謬的，那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法同樣是荒謬的，

它否定了我們所有的努力，使真相淪落為妄想。真相有兩種基本形態(tài)：一為本體真相，一為邏

輯真相。所謂本體真相，指的是關(guān)乎存在的真相，某個(gè)事物被認(rèn)定是本體真相，那么它必然存

在于某處。桌上有一盞燈，這是本體真相，因?yàn)樗_實(shí)是在那里，而不是幻象。邏輯真相是在

我們的思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的真相?？隙ㄒ粋€(gè)命題意味著已判斷它為真，反之亦然。一

個(gè)命題如果真實(shí)地反映了客觀事物，那么它就為真。例如一個(gè)命題說(shuō)一艘船泊在碼頭上，如果

這里確實(shí)有一艘船，確實(shí)有一個(gè)碼頭，而這艘船確實(shí)泊在碼頭上，那么這個(gè)命題就是真的。判

斷一個(gè)真命題的過(guò)程就是以語(yǔ)言為媒介，將大腦中的觀念（主觀事實(shí)）與相應(yīng)事物的真實(shí)狀態(tài)

（客觀事實(shí)）聯(lián)結(jié)起來(lái)。上例中，如果那個(gè)命題所說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)情況并不相符，則命題就是假的。

在任何特定的情況下，對(duì)真相的確認(rèn)都栗去檢查別人認(rèn)定或推測(cè)所得的真相在現(xiàn)實(shí)中是否存在

依據(jù)，即確認(rèn)真相就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。這里我們所栗關(guān)注的焦點(diǎn)是事物的客觀情況。

如果不能判斷一個(gè)命題如“狗在車(chē)庫(kù)里”的真假，那么僅僅在大腦中思考狗、車(chē)庫(kù)或者其他相

關(guān)概念是無(wú)助于解決這個(gè)問(wèn)題的，得親自到車(chē)庫(kù)去看看。從這一點(diǎn)也可以清楚地看出，為什么

我們說(shuō)本體真相更為基礎(chǔ)。決定命題真假的依據(jù)是客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真

相基礎(chǔ)之上的主觀判斷。當(dāng)人們?nèi)鲋e時(shí)，他很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真相是什么，而在表述時(shí)卻有意

欺瞞篡改，他知道“A是B”，但他說(shuō)出來(lái)的卻是“A不是B”，邏輯真相反映的就是命題內(nèi)容

符合客觀事實(shí)，即符合論。另一理論——融貫說(shuō)，則從屬于符合論，“融貫說(shuō)”指如果一個(gè)命

題與某個(gè)已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說(shuō)一致（相融貫），那它就是真的。以愛(ài)因斯坦的相對(duì)

論為例，如果說(shuō)某個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的，那是因?yàn)樗c相對(duì)論是一致的。使這個(gè)

命題邏輯上正確的正是相對(duì)論本身，因?yàn)橄鄬?duì)論被認(rèn)為是真實(shí)地反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理

論，它與真實(shí)的物質(zhì)世界是相符合的。由此可以看出，融貫說(shuō)如果想成立，必須依靠符合論，

因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。我們應(yīng)該注意到，依據(jù)融貫說(shuō)得出來(lái)的結(jié)論可能是非?；闹嚨?，因?yàn)樗?/p>

所依賴(lài)的基礎(chǔ)并非客觀事實(shí)，而是某種理論或思想學(xué)說(shuō)。而任何理論或者思想學(xué)說(shuō)都可能是錯(cuò)

誤的，或者已經(jīng)過(guò)時(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。

（摘編自D?Q?麥克倫尼《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)?真相》，趙明燕譯）

材料二：

對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，必須以看到它的本質(zhì)、揭示它的真相為前提，即人的思想如實(shí)地反

映客觀世界的本來(lái)面目。但是，人們揭示了事物的真相，并不等于對(duì)事物獲得了真理性認(rèn)識(shí)。

第16頁(yè)共26頁(yè)

揭示了真相，我們的認(rèn)識(shí)仍處在對(duì)事物現(xiàn)象的感知階段，并沒(méi)有上升到理性階段，還不能證明

我們已經(jīng)獲得了真理性認(rèn)識(shí)，其實(shí)，搞清楚事物的真相，并不是輕而易舉的事情。在客觀世界

中，真相與假象是常常混淆著的，以至于人們?cè)谟^察事物的過(guò)程中，真假難分；在實(shí)際生活中，

甚至可能出現(xiàn)真假顛倒的情況；有的時(shí)候，真相與假象常常是并存著的情況——真中有假、假

中有真，更增加了人們分辨真假的難度。在對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)上，看清一個(gè)人的真面目很難，這

主要因?yàn)槿诵詷O端復(fù)雜多變。正如一個(gè)西方諺語(yǔ)說(shuō)：''人是什么？一半是天使，一半是野獸。”

揭示事物的真相有難度，除了自然原因之外，還有社會(huì)原因。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，在一些人認(rèn)

為是利害相關(guān)的問(wèn)題上，把問(wèn)題的真相宣示出來(lái)并不是一件很簡(jiǎn)單的事情。人們?yōu)榱私沂臼挛?/p>

的真相，常常會(huì)遇到各種各樣的阻礙或者刁難，有時(shí)，還要付出慘痛的代價(jià)。哥白尼提出日心

說(shuō)，遭到了當(dāng)時(shí)羅馬教廷的強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為這一理論違背了圣經(jīng)的教義。哥白尼堅(jiān)持自己的觀

點(diǎn)，被判處火刑，不過(guò)，科學(xué)已經(jīng)證明，真理是在哥白尼這一邊，可見(jiàn)，在尋找真理的這一步

中，即為了充分地揭示出事物的真相，必須要拿出勇氣，甚至還栗有一種個(gè)人犧牲精神。雖然

揭示真相是有難度的，但是真相畢竟會(huì)被揭示。真相之所以必然會(huì)被揭示，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)揭

示事物的真相，進(jìn)而認(rèn)識(shí)真理。這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體即人的素質(zhì)起決定作用。作為認(rèn)識(shí)主體

的人，首先應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的自我。所謂真實(shí)的自我就是能夠勇于正視自己，正視自己的本來(lái)

面目。只有那些勇于正視自己的人，才能更好地揭示真實(shí)的客觀世界，才能夠真正把握關(guān)于客

觀世界的真理。我們還應(yīng)該懷著一顆純真的心，勇于說(shuō)真話(huà)，把揭示真相看作理所當(dāng)然的事情。

（摘編自宋惠昌《求真的哲學(xué)：真相與真理》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某個(gè)事物的真相是個(gè)艱巨的任務(wù)。

B.融貫說(shuō)從屬于符合論，以符合論為基礎(chǔ)，融貫說(shuō)如果要成立，必須依靠符合論。

C.“一半是天使，一半是野獸”說(shuō)明人性極端復(fù)雜，要看清人的真面目難度很大。

D.人作為揭示真相、認(rèn)識(shí)真理的主體，既要勇于正視自我，又要懷著一顆純真的心。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.如果“一艘船泊在碼頭上”這一命題是假的，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中只有一個(gè)空空的碼頭存在，而沒(méi)有

一艘船停泊在那里。

B.本體真相反映的是事物的客觀現(xiàn)實(shí)情況，而邏輯真相是建立在本體真相基礎(chǔ)之上的主觀判斷,

本體真相比邏輯真相更可靠。

C.現(xiàn)實(shí)生活中，揭示真相常會(huì)遇到各種阻礙，甚至要付出慘痛代價(jià)，但只有勇敢地揭示真相，

第17頁(yè)共26頁(yè)

我們才有可能獲得真理性認(rèn)識(shí)。

D.雖然揭示真相有難度，但真相必然會(huì)被揭示，因?yàn)槲覀儼呀沂臼挛锏恼嫦嗫醋魇抢硭?dāng)然的，

需要通過(guò)揭示真相來(lái)認(rèn)識(shí)真理。

13.下列選項(xiàng)中不可以作為材料二第二段觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.太陽(yáng)和地球之間的距離在一天內(nèi)的變化微乎其微，而《兩小兒辯日》中，一孩童卻認(rèn)為太陽(yáng)

初升時(shí)離地球近而正午時(shí)離地球遠(yuǎn)。

B.楊貴妃很美嗎？在唐朝時(shí)期的審美觀下，人們認(rèn)為楊貴妃很美，但是在當(dāng)代人的審美觀下,

我們也許不再認(rèn)為她是美的。

C.葉尾壁虎有著枯葉一樣的條紋和葉狀的尾巴，能夠?qū)⒆约和昝赖厝谌胫車(chē)h(huán)境中，乍看上去

就像一片在秋風(fēng)中枯萎的樹(shù)葉。

D.在許多人眼中，“新聞”一度成為“事實(shí)”的同義代名詞，然而實(shí)際上，“虛假新聞”一直

困擾著我們。

14.圍繞“真相”這一論題，兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

15.閱讀下面安徒生《皇帝的新裝》中的情節(jié)，簡(jiǎn)要分析這一情節(jié)印證了兩則材料中的哪些觀

點(diǎn)。

皇帝就在那個(gè)富麗的華蓋下游行起來(lái)了。站在街上和窗子里的人都說(shuō)：“乖乖！皇上的新

裝真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美麗！這件衣服真合他的身材！”誰(shuí)也不愿意讓人知道

自己什么也看不見(jiàn)，因?yàn)檫@樣就會(huì)顯出自己不稱(chēng)職，或是太愚蠢?！翱墒撬裁匆路矝](méi)穿呀！

一個(gè)小孩子最后叫了出來(lái)。“上帝喲，你聽(tīng)這個(gè)天真的聲音！”爸爸說(shuō)。于是大家把這孩子講

的話(huà)私下里低聲地傳播開(kāi)來(lái)。

：2025屆?江蘇鹽城?二模校考］閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

說(shuō)到書(shū)法，你一定不陌生，它可以說(shuō)是中華民族最具特色的藝術(shù)形式。在中國(guó)歷史上，每

個(gè)讀書(shū)人都是書(shū)法的創(chuàng)作者，他們借此來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界?！白秩缙淙恕闭f(shuō)的不是人的外

表，而是性情、修養(yǎng)、審美這些無(wú)形的東西，其中性情又是最主要的。所謂性情，性是個(gè)性，

情是情緒。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭有一本用草書(shū)寫(xiě)的理論著作《書(shū)譜》，他在書(shū)中提出，書(shū)法藝術(shù)

本質(zhì)上就是“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。也就是說(shuō)，書(shū)法作品是用來(lái)傳達(dá)一個(gè)人的個(gè)性和情緒的，

這才是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。

每個(gè)人的書(shū)寫(xiě)筆跡都是有個(gè)性的，所以才會(huì)有“筆跡學(xué)”這個(gè)學(xué)科。語(yǔ)文老師批改作文，

第18頁(yè)共26頁(yè)

只看筆跡，就差不多猜出是誰(shuí)寫(xiě)的。字的個(gè)性背后，是人的個(gè)性，藝術(shù)風(fēng)格是作者個(gè)性的流露。

歐陽(yáng)修曾經(jīng)評(píng)價(jià)顏真卿的楷書(shū)說(shuō)：“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然

奇?zhèn)?，有似其為人?！?/p>

個(gè)性通常是比較長(zhǎng)期的、恒定的，情緒則跟某個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻有關(guān)。情緒的出現(xiàn)，往往都是

基于某個(gè)機(jī)緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書(shū)寫(xiě)往往會(huì)跟常態(tài)

有所不同。比如王羲之在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的環(huán)境中，與大家一起歡聚在蘭亭，品酒吟詩(shī)。

在這種氛圍里，王羲之興致極高，心手雙暢，寫(xiě)出書(shū)法名篇《蘭亭集序》。

性情對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)究竟意味著什么？它構(gòu)成了書(shū)法世界非常重要的一維——書(shū)法的靈

魂。字寫(xiě)得中規(guī)中矩，符合法則，只是基礎(chǔ)。明代流行的臺(tái)閣體，其筆法與字法都符合法則，

卻不被書(shū)法界推崇，甚至常常被批評(píng)。究其原因，就在于它缺少獨(dú)特性，沒(méi)有靈魂。所以，評(píng)

鑒、欣賞一個(gè)人的書(shū)法，既栗外觀，就是看外在的筆法、字法、章法等是不是符合法則；也要

內(nèi)觀，就是看它流露出來(lái)的藝術(shù)家的內(nèi)在精神氣質(zhì)有沒(méi)有獨(dú)特性。好的書(shū)法，不僅是筆墨的世

界，還是書(shū)寫(xiě)者性情的世界。后一個(gè)世界，就是書(shū)法的靈魂。

（摘編自方建勛《中國(guó)書(shū)法通識(shí)》）

材料二：

書(shū)法作為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然需要融入作者的審美情趣與情感。在藝術(shù)實(shí)

踐的時(shí)候，人與物、人與作品都可能會(huì)產(chǎn)生共鳴，從而表現(xiàn)出一定的情感轉(zhuǎn)移，故而“移情”

便成了書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞等系列過(guò)程中一種不可小覷的藝術(shù)轉(zhuǎn)化手段。無(wú)論是外

物的客觀姿態(tài)對(duì)人情感的影響，還是人的主觀情感移情于藝術(shù)作品，都有可能使藝術(shù)家在創(chuàng)作

時(shí)產(chǎn)生諸多不可預(yù)見(jiàn)的審美效果。

心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人的心境容易受外在環(huán)境影響，產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如看到秋葉枯

草，會(huì)讓人產(chǎn)生如黛玉葬花般的傷感與悲寥；看到春暖花開(kāi)，則會(huì)心胸激蕩、興致盎然。這些

情形在中國(guó)古代文人的筆下尤為平常，其實(shí)這些都是外物意象給人們帶來(lái)的不由自主的移情體

現(xiàn)，而由此帶來(lái)的書(shū)家藝術(shù)創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。

書(shū)家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化，會(huì)不由得“觸景生情”，產(chǎn)生藝術(shù)沖動(dòng)，

從而再付諸藝術(shù)創(chuàng)作。東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言：“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛,

所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”通過(guò)觀天地與自然之形態(tài)變化，從而娛情。古

代書(shū)家從觀物到內(nèi)心觀照并從而得到審美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通過(guò)養(yǎng)鵝、

觀鵝來(lái)寫(xiě)“鵝”，雷太簡(jiǎn)聞江聲而筆法進(jìn)，文與可見(jiàn)蛇斗而草書(shū)長(zhǎng)，都是通過(guò)對(duì)外界事物的觀

第19頁(yè)共26頁(yè)

察、體驗(yàn)，進(jìn)而感受自然界帶給主體的一種情感體驗(yàn)，甚至是一種創(chuàng)作靈感或者創(chuàng)作沖動(dòng)，并

通過(guò)藝術(shù)家的篩選、提煉，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作原動(dòng)力。

“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。”不同性情的藝術(shù)家必然會(huì)在他所創(chuàng)作的書(shū)法作品中體現(xiàn)出他的性格、

人品、素養(yǎng)，以及他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境與心理動(dòng)態(tài)?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本。是則理

性情者，書(shū)之首務(wù)也?！标惱[曾認(rèn)為，書(shū)家在書(shū)寫(xiě)作品的時(shí)候，“喜即氣和而字舒，怒則氣粗

而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗”。藝術(shù)家強(qiáng)烈的情緒在不自覺(jué)的移情過(guò)程中融入

作品，從而讓作品不斷得到升華，使藝術(shù)作品展現(xiàn)出更強(qiáng)烈的感染力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作品也通過(guò)

它的表象特征與內(nèi)在特質(zhì)間接地展現(xiàn)了藝術(shù)家的精神之美。所謂“字如其人”即是如此。

一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，是蘊(yùn)含著一定的審美意象的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，

栗能傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進(jìn)作品和作品對(duì)話(huà)，與書(shū)家間接

對(duì)話(huà)，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書(shū)家的審美情趣，感受到書(shū)家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與

內(nèi)心情感體驗(yàn)過(guò)程，最終使觀者與作品、觀者與書(shū)家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)，

這是觀賞者與書(shū)法作品之間的移情。甚至觀者通過(guò)自身的移情，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的審美感受，

這種感受與書(shū)家本人創(chuàng)作初衷完全不同也未可知。可以說(shuō)，這是移情之移情的再造效果，是雙

重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

（摘編自吳勝景《書(shū)以移情——論審美移情在書(shū)法藝術(shù)中的體現(xiàn)》）

16.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.書(shū)法是讀書(shū)人表達(dá)內(nèi)心世界的載體，書(shū)法世界不僅是書(shū)寫(xiě)者性情的世界，而且是筆墨的世界。

B.中國(guó)古代文人筆下有很多傷春悲秋的詩(shī)句，是由于春去秋來(lái)等自然環(huán)境的變化引發(fā)了他們的

移情。

C."所謂'字如其人'即是如止匕”的“此”，指的是書(shū)法家創(chuàng)作的作品能夠展現(xiàn)出書(shū)法家的精

神美。

D.書(shū)法是書(shū)法家和觀者間的審美橋梁，優(yōu)秀的書(shū)法作品能夠吸引觀者，讓觀者感受書(shū)法家心中

的審美情趣。

17.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從材料一第三段的內(nèi)容可以看出，書(shū)法家的神來(lái)之筆往往和特殊的情緒有關(guān)，和常態(tài)的個(gè)性

無(wú)關(guān)。

B.只有融入作者的審美情趣與情感，書(shū)法才能成為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有可能產(chǎn)生

諸多審美效果。

第20頁(yè)共26頁(yè)

c.同一個(gè)書(shū)法家，在不同狀態(tài)下寫(xiě)的字意態(tài)不同；不同的書(shū)法家，在相同狀態(tài)下寫(xiě)的字意態(tài)也

不同。

D.觀者通過(guò)雙重移情從書(shū)法作品中得到的審美體驗(yàn)，有可能和書(shū)寫(xiě)者本人的創(chuàng)作初衷完全不同。

18.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.黃庭堅(jiān)引禪入書(shū)，書(shū)法作品追求心靈凈化與專(zhuān)注境界，使人產(chǎn)生身心的平靜和超越。

B.衛(wèi)錘《筆陣圖》論書(shū)法線條：”橫當(dāng)如千里陣云，點(diǎn)當(dāng)如高峰墜石。”

C.王羲之性格內(nèi)斂，書(shū)法敦實(shí)含蓄；王獻(xiàn)之外向不羈，書(shū)法放縱酣暢。

D.蘇軾在黃州寒食節(jié)所書(shū)《寒食詩(shī)帖》不自覺(jué)地流露出孤寂苦悶之情。

19.兩則材料都提及王羲之的《蘭亭集序》，其作用有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

20.請(qǐng)閱讀下面這段文字，結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析顏真卿的書(shū)法作品《祭侄文稿》被稱(chēng)為“天

下第二行書(shū)”的原因。

安史之亂時(shí)，顏真卿兄顏呆卿父子平叛被俘，安祿山把寧死不屈的父子二人殺害。顏真卿

找回侄子的部分尸骨，安葬時(shí)心中悲憤不已，寫(xiě)下了《祭侄文稿》。這幅書(shū)法作品用筆疾厲跌

宕，字里行間血淚淋漓，雖禿筆而就、墨色干渴，但通篇?dú)鈩?shì)驚天地、泣鬼神，令觀者動(dòng)容。

顏真卿的創(chuàng)作情感之熾烈溢于墨間，忠義天性和愛(ài)國(guó)精神躍然紙上。

參考答案

1.答案：D

解析：D.“其