2025年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本閱讀 模擬試題匯編（含答案）

2025年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本閱讀模擬試題匯編

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

近年來(lái),微短劇在我國(guó)迅猛發(fā)展，引領(lǐng)文娛、旅游等行業(yè)消費(fèi)熱潮?！吨袊?guó)微短劇行業(yè)發(fā)展白皮書(shū)（2024）》

顯示,2024年微短劇市場(chǎng)規(guī)模預(yù)計(jì)突破504億元,同比增長(zhǎng)34.9%,首次超過(guò)內(nèi)地電影票房。當(dāng)下,微短劇用

戶(hù)規(guī)模已超越網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音頻等多類(lèi)基礎(chǔ)數(shù)字服務(wù)。據(jù)調(diào)查,超七成網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)養(yǎng)成了觀看微短劇的習(xí)慣,

每日追劇的時(shí)間占總上網(wǎng)時(shí)間的比例高達(dá)36%o

微短劇契合了人們精神生活的一些時(shí)代訴求,譬如更關(guān)心情緒價(jià)值和社會(huì)共鳴。近期,微短劇內(nèi)容消費(fèi)

市場(chǎng)正在發(fā)生變革，逐步形成良性互動(dòng)格局，內(nèi)容低質(zhì)和侵權(quán)盜版現(xiàn)象明顯減少。2024年，微短劇的故事類(lèi)

型、內(nèi)涵表達(dá)及制作水準(zhǔn)都有一定的突破,也相應(yīng)帶來(lái)了市場(chǎng)收益的增長(zhǎng)。尤其值得關(guān)注的是，微短劇與主

流文化、主流媒體雙向奔赴,一些微短劇在弘揚(yáng)紅色文化、擁抱嚴(yán)肅文學(xué)上作出嘗試，主流媒體參與制作或

播放微短劇，促進(jìn)了微短劇整體質(zhì)量的提高。此外,微短劇“內(nèi)容高質(zhì)+版權(quán)保護(hù)+用戶(hù)付費(fèi)”的發(fā)展模式，打

破了低質(zhì)低價(jià)內(nèi)卷式競(jìng)爭(zhēng)的低效狀態(tài),這或?qū)榻窈蟾鱾€(gè)領(lǐng)域打造數(shù)字化作品與消費(fèi)生態(tài)提供可復(fù)制、可推

廣的經(jīng)驗(yàn)。

微短劇是線上消費(fèi)持續(xù)擴(kuò)大的一個(gè)縮影。如今,大眾接收信息的方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，消費(fèi)場(chǎng)所也從線

下更多轉(zhuǎn)移到線上,大眾由偶爾花費(fèi)大塊時(shí)間去影院觀影轉(zhuǎn)變?yōu)殡S時(shí)隨地用手機(jī)觀看微短視頻。可以說(shuō),微

短劇適應(yīng)了快節(jié)奏、碎片化、快餐化、及時(shí)便捷的消費(fèi)方式，這恰是線上消費(fèi)比線下消費(fèi)的優(yōu)勢(shì)。

目前,微短劇已從單純的娛樂(lè)內(nèi)容躍升為情感、消費(fèi)雙驅(qū)動(dòng)的平臺(tái)。今年1月，國(guó)家廣電總局推出“微

短劇+”行動(dòng)計(jì)劃，賦能千行百業(yè)。在“跟著微短劇去旅行”等創(chuàng)作計(jì)劃帶動(dòng)下,樂(lè)山等地以及漢服等國(guó)潮國(guó)

貨產(chǎn)品紛紛“借劇出圈”。鄉(xiāng)村得天獨(dú)厚的自然景觀、豐富多彩的文化，也為微短劇提供了充足的創(chuàng)作素

材,微短劇在帶動(dòng)鄉(xiāng)村文旅和農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)上大有可為。此外,微短劇在劇本創(chuàng)作、科幻畫(huà)面制作等各環(huán)節(jié)大

量使用最新科技工具,也帶動(dòng)了科技產(chǎn)品消費(fèi)。

不僅如此,微短劇的海外消費(fèi)市場(chǎng)也持續(xù)擴(kuò)大。隨著全球化的不斷深入與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,海外觀眾

對(duì)中文微短劇的需求也在逐漸增加,其中美國(guó)市場(chǎng)的下載量和應(yīng)用收入在全球占據(jù)首位。微短劇海外市場(chǎng)正

井噴式增長(zhǎng),未來(lái)微短劇海外用戶(hù)規(guī)?？赡苓_(dá)2億至3億人。

（摘編自劉誠(chéng)《提升微短劇質(zhì)量，打造文旅消費(fèi)亮點(diǎn)》）

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材料二：

原始叢林的篝火旁，身披獸皮的部落族人正隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞;大祭司手持刻滿(mǎn)神秘紋飾的陶制神杖，

繪有漩渦紋與蛙紋的彩陶罐在周?chē)询B……這是人工智能（AI）微短劇《馬家窯謎蹤之神杖密碼》中的一幕。

2月23日，國(guó)內(nèi)首部由AI技術(shù)全程驅(qū)動(dòng)的奇幻探秘微短劇上線?？脊虐l(fā)現(xiàn)與科技賦能的碰撞,讓沉寂千年

的馬家窯文化以全新姿態(tài)步入大眾視野。

“這不是一部傳統(tǒng)影視作品，而是一座用代碼搭建而成的數(shù)字博物館?！必?fù)責(zé)人展示了兩組畫(huà)面:一側(cè)

是馬家窯遺址的考古測(cè)繪圖紙,另一側(cè)則是用AI生成的史前部落全景一一泥墻茅屋依山而建，陶窯中火光

躍動(dòng),手持骨刃的先民正用礦物顏料在陶罐上勾勒旋渦紋。兩者細(xì)節(jié)高度吻合,甚至連陶罐紋樣的筆觸走向

都與出土文物一般無(wú)二。

劇中90%的場(chǎng)景基于真實(shí)考古數(shù)據(jù)構(gòu)建。制作初期,技術(shù)團(tuán)隊(duì)輸入了上千份馬家窯文化的研究報(bào)告、500

余件文物的三維激光掃描數(shù)據(jù)，以及《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》等古籍文獻(xiàn)。通過(guò)AI深度學(xué)習(xí)，系統(tǒng)不僅還原了

4800年前的植被分布、地貌特征，還結(jié)合古籍中的神話元素，創(chuàng)造出“通天神殿”“圖騰獸”等奇幻場(chǎng)景。

在角色塑造上，AI同樣展現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力。男主角顧北辰的面部特征融合了現(xiàn)代審美與史前人類(lèi)頭

骨復(fù)原數(shù)據(jù),其戰(zhàn)斗動(dòng)作則由動(dòng)作捕捉技術(shù)結(jié)合馬家窯文物紋樣設(shè)計(jì)而成，例如他使用的骨刃上,刻有在馬

家窯文化中象征繁衍與生命之力的蛙紋。

短劇避開(kāi)了宏大敘事,用懸疑探險(xiǎn)的外殼包裹文化內(nèi)核。劇中現(xiàn)代青年顧北辰穿越至史前部落,利用物

理學(xué)知識(shí)幫助先民建造防洪工事,用數(shù)學(xué)思維破解圖騰謎題,甚至通過(guò)分析陶器燒制溫度推測(cè)線索。這些劇

情設(shè)計(jì)的巧思，使得硬核的考古知識(shí)轉(zhuǎn)化為觀眾可感知、易理解的“闖關(guān)要素”?！恶R家窯謎蹤》的價(jià)值遠(yuǎn)

不止于一部短劇的熱播。制作方計(jì)劃以該劇為起點(diǎn)，構(gòu)建“馬家窯文化IP矩陣”。后續(xù)將開(kāi)發(fā)系列劇集，融

入彩陶制作、史前貿(mào)易、部落戰(zhàn)爭(zhēng)等元素，逐步搭建“馬家窯文化字宙”；推出虛擬數(shù)字人擔(dān)任線上文物講

解員；與文物考古部門(mén)合作，利用AI修復(fù)技術(shù)還原破損彩陶紋樣，開(kāi)發(fā)數(shù)字藏品。這一探索更深遠(yuǎn)的意義，

在于文物古跡的“數(shù)字永生”。通過(guò)AI建模與區(qū)塊鏈技術(shù),馬家窯文物得以脫離物理限制，在虛擬世界中完

整保存，讓子孫后代了解我們文明的偉大，

“科技為舟，文化為帆，這場(chǎng)文明之旅永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。”正如劇終字幕所言，當(dāng)AI技術(shù)與文化遺產(chǎn)深度

融合,我們不僅能回望過(guò)去,更能以富有創(chuàng)造力的方式,將文明的火種傳遞至未來(lái)。

（摘編自頡滿(mǎn)斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅一一AI微短劇解鎖馬家窯文化密碼》）

1,下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（3分）

A.微短劇近年來(lái)在我國(guó)迅猛發(fā)展,市場(chǎng)規(guī)模和用戶(hù)規(guī)模都實(shí)現(xiàn)較大增長(zhǎng)，已成為人們消費(fèi)持續(xù)擴(kuò)大的一

個(gè)縮影。

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B.微短劇在2024年的票房首次超過(guò)內(nèi)地電影票房,離不開(kāi)它契合了人們更關(guān)心情緒價(jià)值等精神生活的

時(shí)代訴求。

C.微短劇已經(jīng)成為情感、消費(fèi)雙驅(qū)動(dòng)的平臺(tái)，能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村文旅、農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)及科技產(chǎn)品消費(fèi)等多領(lǐng)域

的增長(zhǎng)。

D.微短劇《馬家窯謎蹤之神杖密碼》全新展示了馬家窯文化,使觀眾可以通過(guò)該劇了解馬家窯文化的所

有細(xì)節(jié)。

LC（材料一提到微短劇已成為情感、消費(fèi)雙驅(qū)動(dòng)的平臺(tái)，并促進(jìn)多領(lǐng)域消費(fèi)增長(zhǎng)。）

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.微短劇早期內(nèi)容都只注重娛樂(lè),且低質(zhì)和侵權(quán)盜版現(xiàn)象嚴(yán)重,因此大眾只愿去影院觀影而不愿看微短

劇。

B.微短劇海外消費(fèi)市場(chǎng)的持續(xù)擴(kuò)大,不僅體現(xiàn)了其內(nèi)容上的巨大吸引力,還反映了我國(guó)文化傳播的影響

力。

C.《馬家窯謎蹤之神杖密碼》中呈現(xiàn)的史前部落全景不是AI的憑空想象,而是在考古框架內(nèi)的合理化

推演。

D.即使馬家窯文化的破損彩陶紋在幾千年后湮滅,人們也有希望借助AI等技術(shù)在虛擬的數(shù)字空間中觸

摸到。

2.A（材料一未明確提及早期微短劇“內(nèi)容低質(zhì)和侵權(quán)盜版現(xiàn)象嚴(yán)重”，且“大眾只愿去影院觀影”與

材料中“超七成用戶(hù)觀看微短劇”矛盾。）

3.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.某平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示,2024年其用戶(hù)日均觀看微短劇時(shí)長(zhǎng)僅為15分鐘，多數(shù)人認(rèn)為其內(nèi)容缺乏深度。

B.專(zhuān)家指出，微短劇制作成本低、周期短，導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)長(zhǎng)期存在“粗制濫造”的現(xiàn)象，亟需政策規(guī)范。

C.調(diào)查顯示,海外用戶(hù)更傾向于觀看英文配音的微短劇，中文原聲劇集因語(yǔ)言障礙市場(chǎng)接受度較低。

D.樂(lè)山市借助微短劇《煙火嘉州》展現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化，劇集熱播后游客量大增,文旅收入顯著提升。

3.D（材料一強(qiáng)調(diào)微短劇帶動(dòng)文旅消費(fèi)，選項(xiàng)D以樂(lè)山為例，直接支撐此觀點(diǎn)。）

4.兩則材料均圍繞微短劇展開(kāi)論述，但側(cè)重點(diǎn)不同,請(qǐng)根據(jù)文本概括。（4分）

4.示例：①材料一側(cè)重從宏觀上介紹微短劇整體發(fā)展情況，探討其內(nèi)容質(zhì)量提升現(xiàn)狀（1分）和對(duì)文旅、

海外消費(fèi)的帶動(dòng)（1分）；②材料二側(cè)重以《馬家窯謎蹤之神杖密碼》為例，探討AI技術(shù)如何賦能微短劇制

作（1分）和文化遺產(chǎn)的保存與傳遞（1分）。（共4分。每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。其他答案酌情給分）

5.有關(guān)方邀你將古詩(shī)《孔雀東南飛》改編為微短劇，你準(zhǔn)備如何改編?請(qǐng)根據(jù)材料分條列述。（6分）

5.示例：①突出焦劉夫婦面對(duì)婚姻困境時(shí)的堅(jiān)貞及抗?fàn)幘?，以契合人們婚姻?ài)情自主的時(shí)代訴求。②

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對(duì)劇情進(jìn)行合理精簡(jiǎn)和編排，保留夫婦二人對(duì)封建家長(zhǎng)的抗?fàn)幍茸詈诵牡那楣?jié)沖突，以適應(yīng)快節(jié)奏、碎片

化的線上消費(fèi)方式。③運(yùn)用現(xiàn)代科技手段提升微短劇的視聽(tīng)效果，如利用AI技術(shù)構(gòu)建夫婦化鳥(niǎo)的逼真場(chǎng)

景等，以增強(qiáng)觀眾的代入感和沉浸感。④將漢代婚姻禮俗、服飾文化等巧妙轉(zhuǎn)化為觀眾可感知的內(nèi)容，讓

觀眾在欣賞劇情的同時(shí)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)。⑤借鑒微短劇與主流文化雙向奔赴的成功經(jīng)驗(yàn)，在改編中融入

主流文化元素，體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值觀等。⑥微短劇可以實(shí)現(xiàn)穿越至東漢末年的情節(jié)，嘗試改變故事走向，用懸

疑探險(xiǎn)的外殼包裹文化內(nèi)核。

（共6分。每點(diǎn)2分，答出任意三條即可滿(mǎn)分。意思對(duì)即可。其他答案酌情給分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

從信息技術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，歷代信息技術(shù)對(duì)于人類(lèi)知識(shí)體系的進(jìn)步都有著重要的意義。但以往的信息

技術(shù)只是為人類(lèi)提供了便利,加速了人類(lèi)的智力活動(dòng)，人的主體性地位始終是穩(wěn)固的。

人工智能這種新信息技術(shù)的出現(xiàn),意味著傳統(tǒng)上被人類(lèi)單一壟斷的智力工作都能夠在很大程度上被人工

智能介入或替代。人工智能從根本上具有了人類(lèi)主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的疊加特征，使知識(shí)體系主客體分

離的狀態(tài)得到了改變。無(wú)論是自然科學(xué)的模型設(shè)定、數(shù)據(jù)分析，還是對(duì)人文素材的閱讀理解，甚至對(duì)于人類(lèi)始

終保持高貴優(yōu)雅地位的寫(xiě)作與藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能都開(kāi)始展現(xiàn)出強(qiáng)大的能力，也由此深刻動(dòng)搖了人類(lèi)在知識(shí)發(fā)

現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位。

人工智能能力非凡，人類(lèi)無(wú)法深入理解它是如何運(yùn)作的。人類(lèi)設(shè)計(jì)出基本的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，然后由人工智

能對(duì)人類(lèi)標(biāo)注過(guò)的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行吞吐和修正，最終實(shí)現(xiàn)智慧的涌現(xiàn)。在這一過(guò)程中，智慧到底是如何涌現(xiàn)的,

每個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)是如何確定和被使用的，人類(lèi)基本無(wú)法理解。準(zhǔn)確地說(shuō)，目前人類(lèi)對(duì)大模型人工智能的理

解近似于對(duì)人類(lèi)大腦的理解程度。人類(lèi)基本可以了解到人類(lèi)大腦是由上千億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的相互連接形成的自

然神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),也大概知道人腦的功能分區(qū)和粗淺的作用機(jī)制，然而對(duì)于進(jìn)一步的運(yùn)作細(xì)節(jié)卻無(wú)從得知。

眾所周知，人類(lèi)在人文學(xué)科研究的過(guò)程中始終貫穿著價(jià)值和倫理導(dǎo)向。在這方面，人類(lèi)通常認(rèn)為人工智

能無(wú)法形成人類(lèi)的價(jià)值觀念和倫理約束。然而，從目前進(jìn)展來(lái)看，人工智能已經(jīng)能夠被賦予一定的倫理和法

律的約束。例如，對(duì)人工智能提出違法信息或者宣揚(yáng)嚴(yán)重違背社會(huì)價(jià)值體系的對(duì)話要求時(shí)，人工智能會(huì)發(fā)現(xiàn)

并拒絕。這就意味著人工智能實(shí)際上也是能夠執(zhí)行倫理規(guī)則的。當(dāng)然這并非意味著人工智能已經(jīng)具有人性，

其更多只是強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。實(shí)際上人類(lèi)對(duì)于人性的內(nèi)在機(jī)理也并未十分清楚，如性善論認(rèn)為道德是人類(lèi)的本

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質(zhì)，而性惡論認(rèn)為道德是社會(huì)訓(xùn)練的結(jié)果，那么現(xiàn)在人工智能至少可以做到經(jīng)過(guò)訓(xùn)練能夠部分遵循倫理與法

律規(guī)則。

人們對(duì)人工智能的分析，歷來(lái)存在著兩種基礎(chǔ)性的慣性思維,這在人文學(xué)科研究者中更為常見(jiàn)，一是認(rèn)為

人工智能不可能超過(guò)人類(lèi)，二是認(rèn)為人工智能根本上來(lái)自人類(lèi)，其上限不能超出人類(lèi)知識(shí)的范圍。這兩種慣

性思維，不能說(shuō)完全錯(cuò)誤，因?yàn)槿斯ぶ悄艿陌l(fā)展的確是沿著對(duì)人類(lèi)基本行為的蹣跚模仿和算法優(yōu)化而來(lái)。但

這兩種思維的根源依然表現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)人工智能體系底層邏輯的不了解和人類(lèi)中心主義的傲慢。

我們必須承認(rèn)，隨著人工智能技術(shù)日新月異的變化，人類(lèi)在任何領(lǐng)域方面，都不可避免地要面對(duì)人工智

能參與和引發(fā)的根本變革。具體到人文學(xué)科領(lǐng)域,人工智能與人類(lèi)越來(lái)越緊密的協(xié)同工作，必然成為一種新的

常態(tài)，同時(shí)，人工智能給人文學(xué)科帶來(lái)了新的研究方向與問(wèn)題：這都需要人文學(xué)科研究者做好積極的應(yīng)對(duì)。

（摘編自何哲《人工智能時(shí)代人文學(xué)科的堅(jiān)守與發(fā)展》）

材料二：

DeepSeekV3這類(lèi)人工智能對(duì)人文學(xué)科具有很大的促進(jìn)作用。作為一種自然語(yǔ)言模型，它們擁有強(qiáng)大的文

獻(xiàn)綜合能力和文本生成能為，可以根據(jù)設(shè)問(wèn)快速地生成合乎邏輯的文本,輕而易舉地完成日常公文寫(xiě)作和演示

文稿創(chuàng)制等工作，極大地提高了工作效率。

但是，在人文學(xué)科領(lǐng)域，如果人們總是不受限制地借助人工智能進(jìn)行創(chuàng)作，作為人的思想創(chuàng)造和價(jià)值更

新的能力必然會(huì)被削弱，可能導(dǎo)致人文學(xué)科的異化。先從作品角度看，人文學(xué)科以探尋人類(lèi)生存的價(jià)值和意

義為目的，人文作品是創(chuàng)作者個(gè)人感受、生命體悟的個(gè)性化表達(dá)，對(duì)整個(gè)人類(lèi)精神世界有普遍性貢獻(xiàn);人工智

能模仿人類(lèi)寫(xiě)作風(fēng)格輸出的“創(chuàng)作物”，只不過(guò)是將人類(lèi)思想分解為不同的部件、再以看似合乎邏輯的方式

制作出的內(nèi)容，是基于數(shù)據(jù)運(yùn)算的結(jié)果，缺乏人文精神和人的真實(shí)感受，不具備獨(dú)屬于人自身生存經(jīng)驗(yàn)的親身

性和唯一性，這必然會(huì)侵蝕人的主體性?xún)r(jià)值。再?gòu)淖x者角度看，沉溺于人工智能的文本內(nèi)容。會(huì)導(dǎo)致閱讀者

不能養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，使閱讀者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化和同質(zhì)化。

誠(chéng)然，人工智能在模仿人類(lèi)行為方面已經(jīng)獲得令人矚目的成功，但依然是人類(lèi)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品和工具。人工

智能依賴(lài)既有的數(shù)據(jù)和人類(lèi)訓(xùn)練作為強(qiáng)化學(xué)習(xí)的基本方式，目前尚無(wú)自我建構(gòu)語(yǔ)言和思想的能力，在深度解

讀和歸納推理方面，其能力也還非常有限?？傮w上，它還是一種文字處理和日常工作的輔助性工具，在主觀

思維的獨(dú)特性上，人類(lèi)依然具有不可替代性。我們可以斷定，無(wú)論人工智能顯得多么地智能，它也不可能像

先賢圣者一樣以一以貫之的精神闡述思想和觀念，人類(lèi)在人文學(xué)科中的主體地位依然不容取代，探尋人之存

在的價(jià)值意義、創(chuàng)造和更新規(guī)則依然是人文學(xué)科不變的使命。

（摘編自鴕蕾《在生成式人工智能時(shí)代，文科無(wú)用？》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人工智能和人類(lèi)能夠遵循倫理與法律規(guī)則，都是經(jīng)過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練的結(jié)果。

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B.對(duì)人工智能的分析，人文學(xué)科研究者的慣性思維表現(xiàn)出人類(lèi)的無(wú)知與傲慢。

C.人工智能強(qiáng)大的文獻(xiàn)綜合和文本生成能力，可以促進(jìn)人文學(xué)科的發(fā)展。

D.人工智能基于數(shù)據(jù)運(yùn)算生成的“創(chuàng)作物”會(huì)導(dǎo)致讀者認(rèn)知結(jié)構(gòu)淺層化。

1.A

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人工智能改變了知識(shí)體系主客體分離的狀態(tài)，并不意味著它已具有人類(lèi)主觀思維。

B.人類(lèi)對(duì)人工智能和大腦的理解程度相近，說(shuō)明人工智能與大腦的運(yùn)作細(xì)節(jié)相似。

C.人工智能的飛速發(fā)展造成了人文學(xué)科的異化，從而帶來(lái)了倫理上的風(fēng)險(xiǎn)。

D.材料二側(cè)重于闡述人工智能對(duì)人文學(xué)科的促進(jìn)作用，與材料的側(cè)重點(diǎn)不同。

2.A

3.下列選項(xiàng)，不能證明材料一第二段“人工智能動(dòng)搖了人類(lèi)在知識(shí)發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地

位”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.在苗族紋樣保護(hù)領(lǐng)域，AI通過(guò)分析數(shù)千種傳統(tǒng)圖案生成的蝴蝶紋、牛紋等新樣式，被民族學(xué)者認(rèn)為比

現(xiàn)代人類(lèi)在此方面的傳承更貼近原始文化基因。

B.“阿爾法折疊2”模型能根據(jù)氨基酸序列準(zhǔn)確預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)的三維結(jié)構(gòu)，已預(yù)測(cè)幾乎所有已知的2億多種

蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)。

C.在利用DeepSeek快速?gòu)暮Ａ啃畔⒅芯珳?zhǔn)檢索出相關(guān)文獻(xiàn)后，課題研究者梳理出課題研究現(xiàn)狀，并確定

研究方向。

D.ChatGPT3.5生成的詩(shī)歌在盲測(cè)中被63%的參與者誤判為莎士比亞等詩(shī)人的經(jīng)典作品，且其直白的語(yǔ)言

風(fēng)格更符合現(xiàn)代讀者偏好。

3.C

4.材料二認(rèn)為“人工智能不會(huì)取代人類(lèi)在人文學(xué)科中的主體地位”，請(qǐng)依據(jù)材料一列出反駁的理由。（4

分）

4.示例：①目前人工智能己經(jīng)具有了人類(lèi)主觀思維與客觀物質(zhì)機(jī)器的疊加特征，已經(jīng)深刻動(dòng)搖了人類(lèi)在知

識(shí)發(fā)現(xiàn)和人文藝術(shù)構(gòu)建領(lǐng)域的主體性地位；

②人類(lèi)對(duì)人工智能的運(yùn)作細(xì)節(jié)像對(duì)人腦一樣無(wú)從可知，人工智能并非沒(méi)有可能取代人腦；

③人類(lèi)對(duì)人性機(jī)理也不清楚，性惡論認(rèn)為人類(lèi)道德是社會(huì)訓(xùn)練的結(jié)果，而人工智能經(jīng)過(guò)訓(xùn)練已經(jīng)能夠部分

遵循倫理與法律規(guī)則，人工智能形成人類(lèi)的價(jià)值觀念和倫理約束并非全無(wú)可能。

（每條2分，答出2條可得滿(mǎn)分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分）

5.人工智能時(shí)代，人文學(xué)科該何去何從?請(qǐng)結(jié)合兩則材料提出建議。（6分）

第6頁(yè)共40頁(yè)

5.示例：①要以積極開(kāi)放的態(tài)度擁抱人工智能，利用人工智能加速知識(shí)體系的構(gòu)建，因?yàn)閺娜斯ぶ悄芗夹g(shù)

的發(fā)展趨勢(shì)和在學(xué)術(shù)界的應(yīng)用來(lái)看，其價(jià)值和潛力是無(wú)限的；

②在研究人文學(xué)科時(shí)堅(jiān)守人類(lèi)主體性，提升相關(guān)能力，對(duì)于使用人工智能進(jìn)行寫(xiě)作要更加慎重，因?yàn)槟壳?/p>

人工智能削弱了人類(lèi)的學(xué)術(shù)主體性地位以及思想創(chuàng)造和價(jià)值更新的能力；

③積極拓展人文學(xué)科研究方向和內(nèi)容，因?yàn)槿斯ぶ悄芙o人文學(xué)科帶來(lái)很多新的問(wèn)題。

（每條2分，答出3條可得滿(mǎn)分。如有其他答案，言之成理也可酌情給分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

新質(zhì)生產(chǎn)力的顯著特點(diǎn)是創(chuàng)新,既包括技術(shù)和業(yè)態(tài)模式層面的創(chuàng)新,也包括管理和制度層面的創(chuàng)新。必

須繼續(xù)做好創(chuàng)新這篇大文章，推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展。

第一,大力推進(jìn)科技創(chuàng)新。新質(zhì)生產(chǎn)力主要由技術(shù)革命性突破催生而成?？萍紕?chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新

模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。這就要求我們加強(qiáng)科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新,

加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。要深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持“四個(gè)

面向”，強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，有組織推進(jìn)戰(zhàn)略導(dǎo)向的原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性研究。要聚焦國(guó)家戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)社會(huì)

發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要，以關(guān)鍵共性技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、現(xiàn)代工程技術(shù)、顛覆性技術(shù)創(chuàng)新為突破口，充分發(fā)揮新型

舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì),打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)，使原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果競(jìng)相涌現(xiàn)，培育發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力

的新動(dòng)能。

（摘自習(xí)近平《發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)》）

材料二：

世人有個(gè)謎。中國(guó)的工業(yè)比起擁有核潛艇的美、蘇、英、法來(lái),起碼落后半個(gè)世紀(jì)。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)力

量，不僅單薄，而且離前沿較遠(yuǎn)。為什么中國(guó)能把核潛艇這個(gè)尖端搞成？為什么別的“第三世界”的國(guó)家沒(méi)

有一個(gè)搞成的？中國(guó)的核潛艇不是進(jìn)口外國(guó)部件的組裝，艇上全部設(shè)備都是中國(guó)設(shè)計(jì)和中國(guó)制造的。這不

很蹊蹺嗎？

他平和一笑,一笑泯蹊蹺。他對(duì)尖端、對(duì)“赫赫”有著特殊的體驗(yàn)。他的下級(jí)經(jīng)常聽(tīng)到他一個(gè)“老生常

談”的觀點(diǎn)，近乎口頭禪：”在現(xiàn)代，尖端通常不過(guò)是常規(guī)的組合。別把尖端神奇化。美國(guó)的北極星導(dǎo)彈和阿

第7頁(yè)共40頁(yè)

波羅登月飛船，沒(méi)有一項(xiàng)是新技術(shù)，全是現(xiàn)有的常規(guī)技術(shù)的綜合。綜合就是創(chuàng)造。悟到這個(gè)理就是悟到了一

種特別的可行性一一在沒(méi)有新技術(shù)的國(guó)家也可以綜合成尖端,關(guān)鍵是怎么綜合?！?/p>

對(duì)，太對(duì)了！萊布尼茨發(fā)明計(jì)算機(jī)上的二進(jìn)位制，不過(guò)是把中國(guó)非常古老的八卦與數(shù)學(xué)的常規(guī)的進(jìn)位

制知識(shí)綜合了一下而得到的！赫赫不過(guò)是平常的巧妙綜合?！凹t杏枝頭春意鬧”的名句，肢解開(kāi)來(lái),不過(guò)是

極其平常的兩個(gè)信息:春天，紅杏開(kāi)了。用了一個(gè)“鬧”的通覺(jué)，綜合出了奇妙的詩(shī)意。參悟到尖端通常是

常規(guī)的綜合,那不是告訴一切只有常規(guī)技術(shù)的地方,全部存在著綜合成尖端技術(shù)的很大的概率嗎？

潛艇上要用壓縮空氣瓶,據(jù)資料,外國(guó)達(dá)到400kg/cm2的新水平。關(guān)鍵的新技術(shù)是解決壓燃問(wèn)題,不是一

年半載能攻下的。他拍板，用現(xiàn)成的、常規(guī)的進(jìn)行綜合，同樣達(dá)到了設(shè)計(jì)要求。

“我們學(xué)造船的，懂得第一要素是穩(wěn)性要高，不然就會(huì)翻船。”他用常規(guī)的微笑伴著常規(guī)的語(yǔ)調(diào)說(shuō)，“美

國(guó)麻省理工學(xué)院造船專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生都戴個(gè)戒指,戒指上刻著一個(gè)公式I/V,I是慣性力矩，V是體積，這是一

個(gè)船的穩(wěn)性公式。核潛艇體積小，但要裝進(jìn)上萬(wàn)臺(tái)設(shè)備,怎么能求到一個(gè)極好的穩(wěn)性？也就是說(shuō),怎么精密地

測(cè)出各個(gè)設(shè)備的重心,然后調(diào)整出一個(gè)理想的艇的重心,這是個(gè)尖端問(wèn)題，但又是用極常規(guī)的辦法解決的。我

們要求，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)每個(gè)設(shè)備的人,要到制造廠去弄清設(shè)備的重量和重心。設(shè)備裝到艇上去時(shí),全部都過(guò)秤,記

錄在案。安裝過(guò)程中，切下的邊角余料、過(guò)剩管道電纜等，凡拿下艇的，也要過(guò)秤,從上船時(shí)秤的重量中扣除。

幾年來(lái)天天都是如此，真正是斤斤計(jì)較。這個(gè)辦法聽(tīng)起來(lái)多么土??！我們就是用這個(gè)辦法求得了精密的重量

和重心數(shù)據(jù),然后計(jì)算、調(diào)整,加上合理的配重,使我們的艇在水下發(fā)射時(shí),其穩(wěn)性幾乎像在陸地上一樣！我

們靠‘軟科學(xué)'上馬，靠思維的軟性功能把常規(guī)綜合成尖端。穩(wěn)性是靠這解決的，最關(guān)鍵的核動(dòng)力堆也是

這樣解決的?！?/p>

（摘編自祖慰《赫赫而無(wú)名的人生》）

材料三：

波拉尼認(rèn)為,成為一名科學(xué)家需要“一種充分的原創(chuàng)性”。這種原創(chuàng)性來(lái)自將一位杰出大師的原創(chuàng)觀點(diǎn)

與實(shí)踐、個(gè)人緊密結(jié)合起來(lái)。

科學(xué)實(shí)踐本身不是科學(xué),而是一門(mén)技藝，就像法律實(shí)踐和醫(yī)學(xué)實(shí)踐一樣，由師傅傳授給徒弟。你無(wú)法單純

從書(shū)上或課堂上學(xué)會(huì)法律，你也無(wú)法這樣學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)，你更無(wú)法這樣學(xué)會(huì)科學(xué)。因?yàn)樵诳茖W(xué)中沒(méi)有什么是一成

不變、萬(wàn)試萬(wàn)靈的,沒(méi)有哪一個(gè)實(shí)驗(yàn)是終極性的證明，一切都是簡(jiǎn)化的和近似的。

波拉尼發(fā)現(xiàn)，科學(xué)上充分原創(chuàng)性的另一必要條件是信仰。即使科學(xué)成為西方的“正統(tǒng)”，個(gè)人仍然可以

徹底或部分地自由接受它或拒絕它?！背且粋€(gè)人相信科學(xué)學(xué)說(shuō)和方法在根本上是合理的，并且認(rèn)為其終

極前提可以被無(wú)可置疑地接受，否則他不可能成為一名科學(xué)家。”要成為一名科學(xué)家,必須深刻地信奉科學(xué)

體系和科學(xué)的世界觀?！叭魏螌?duì)科學(xué)這個(gè)概念的描述，如果沒(méi)有把科學(xué)明確地描述為我們信仰的某種東西，

那么在本質(zhì)上都是不完善的虛飾之詞。”信仰科學(xué)就是科學(xué)家加入這個(gè)團(tuán)體時(shí)要發(fā)的誓言。

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這就是科學(xué)家如何被選中，并被納入這一團(tuán)體的。他們組成了一個(gè)受過(guò)教育的科學(xué)信徒的“共和國(guó)”，

通過(guò)一個(gè)師承關(guān)系的鏈條,學(xué)會(huì)仔細(xì)判斷他們所在的領(lǐng)域那難以捉摸的前沿。

（摘編自理查德?羅茲《橫空出世一一核物理與原子彈的誕生》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一在闡述如何大力推進(jìn)科技創(chuàng)新時(shí)，思考全面，視野開(kāi)闊，展現(xiàn)出全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性眼

光。

B.材料二第一段連續(xù)使用問(wèn)句形成追問(wèn)，對(duì)比中體現(xiàn)了說(shuō)理性和層次性，增強(qiáng)氣勢(shì)的同時(shí)又引人深

思。

C.“真正是斤斤計(jì)較”，說(shuō)明測(cè)算過(guò)程中■點(diǎn)?滴、?絲一毫都要仔細(xì)計(jì)量，體現(xiàn)出了測(cè)算的嚴(yán)謹(jǐn)。

D.材料三提到，在科學(xué)中一切都是簡(jiǎn)化和近似的，個(gè)人可以根據(jù)自己的認(rèn)知自由地接受或拒絕科學(xué)。

1.B（“體現(xiàn)了說(shuō)理性”不正確）

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展,助力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，因此受到

國(guó)家的高度重視。

B.穩(wěn)性高是造船的第一要素，重量和重心會(huì)影響船的穩(wěn)性，要獲得一個(gè)極好的穩(wěn)性，控制重量和重心

非常重要。

C.技藝是可以通過(guò)師承關(guān)系鏈條來(lái)傳授的，科學(xué)實(shí)踐是一門(mén)技藝，科學(xué)實(shí)踐可以由師傅傳授給徒弟。

D.要成為一名科學(xué)家，就要在完善地描述科學(xué)這一概念的基礎(chǔ)上加入對(duì)科學(xué)的信仰和對(duì)科學(xué)本質(zhì)的

追求。

2.D（“對(duì)科學(xué)的信仰”是“科學(xué)這一概念”的一部分）

3.下列選項(xiàng)最符合材料二中“軟科學(xué)”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）

A.作為項(xiàng)目成果的新一代超聲高速加工中心,具備超聲銃削、鉆削以及磨削功能,為國(guó)內(nèi)難加工材料的

高效精密加工提供了有力手段。

B.在研究“不同糧食功能區(qū)域促農(nóng)增收關(guān)鍵因素識(shí)別與有效舉措研究”這一課題時(shí)，某研究中心所

有成員通過(guò)下試驗(yàn)田、駐村實(shí)踐、數(shù)據(jù)整合開(kāi)展研究。

C.某行為主義心理學(xué)代表人物主張行為工程不應(yīng)該是零散的，而應(yīng)該對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行總體化的文化

設(shè)計(jì)，但設(shè)計(jì)方案實(shí)施應(yīng)該逐步推進(jìn)。

D.某學(xué)者有明確的歷史觀念，將中國(guó)哲學(xué)理解為生命的學(xué)問(wèn)，將中國(guó)哲學(xué)史理解為個(gè)體生命追求理

想而必然通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)的歷史過(guò)程。

3.B

第9頁(yè)共40頁(yè)

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二中畫(huà)橫線部分的作用。（4分）

4.示例：①使用“紅杏枝頭春意鬧”事例對(duì)“赫赫不過(guò)是平常的巧妙綜合”進(jìn)行具體闡釋?zhuān)蜗笾庇^,

強(qiáng)化了觀點(diǎn)。②該句兼具理性和詩(shī)意，增強(qiáng)了文章可讀性和文學(xué)性。

5.國(guó)家高度重視拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)三則材料的理解給立志成為拔尖創(chuàng)新人才的同學(xué)

提出合理建議。（6分）

5.示例：①密切關(guān)注新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)國(guó)家政策，聚焦經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，向著成才

目標(biāo)而努力。②重視原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)和研究，積極探索，勇于創(chuàng)新，能夠利用常規(guī)進(jìn)行綜合創(chuàng)造。③

立足科學(xué)實(shí)踐，堅(jiān)定科學(xué)信仰，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)科學(xué)家精神。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

致良知是陽(yáng)明心學(xué)的核心，其內(nèi)涵有三點(diǎn)：一是主體之虛靈，二是自我之明覺(jué)，三是真誠(chéng)惻怛之情懷。

這種良知靈明不僅是身之主，也是天地萬(wàn)物之主。陽(yáng)明心學(xué)是典型的主體性哲學(xué)?！罢嬲\(chéng)惻怛”其實(shí)就是

心學(xué)所謂的天地生生之仁在人心中的情感體現(xiàn)，它是一種萬(wàn)物一體精神的體現(xiàn)，是對(duì)同類(lèi)的充滿(mǎn)情感的真

誠(chéng)關(guān)注。至于良知的特征則主要有自然而具的先天性和當(dāng)下的現(xiàn)成性?xún)牲c(diǎn)。把這兩點(diǎn)合起來(lái)，良知就有了

道德直覺(jué)的色彩，甚至具有一些神秘主義的味道。

建立心學(xué)體系并不是陽(yáng)明提出良知虛靈的最終目的，他的心性論是和存在論緊密相連的。從存在論的

角度來(lái)看陽(yáng)明的心體或良知虛靈的主張，就應(yīng)該把它看成是對(duì)一種人生境界的追求。而他之所以要追求此

種人生境界，是為了解決士人（也包括他本人）兩個(gè)互為關(guān)聯(lián)的存在問(wèn)題，即如何在艱難境遇中保持自我

的獨(dú)立與超然，并擔(dān)負(fù)起救世濟(jì)民的儒者責(zé)任。前者解決的是個(gè)體自我問(wèn)題，而后者解決的是社會(huì)群體問(wèn)

題，但如果不能有效解決前者，后者也就無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。因而必須把這二者聯(lián)系起來(lái)考慮，才能比較完整

地把握陽(yáng)明心學(xué)的存在論命題。從個(gè)體人格類(lèi)型上看，他屬于具有進(jìn)取精神的豪杰之士，他曾說(shuō)：“昔之

君子，蓋有舉世非之而不顧，千百世非之而不顧者，亦求其是而己矣，豈以一時(shí)毀譽(yù)而動(dòng)其心邪！”

這不顧毀譽(yù)的“君子”不妨視為陽(yáng)明所追求的理想人格，但如何能夠達(dá)到舉世非之、千百世非之而不

顧呢？陽(yáng)明認(rèn)為這就需要致其良知，達(dá)到無(wú)善無(wú)惡的虛靈狀態(tài)，要達(dá)到虛靈狀態(tài)就需要克服來(lái)自外部環(huán)境

和個(gè)體自我的雙面糾纏。外部環(huán)境常常是個(gè)體所無(wú)法改變也無(wú)法抗拒的，那么要使心境虛靈便只好從個(gè)體

入手。陽(yáng)明認(rèn)為這包括下列內(nèi)容，首先是忘掉個(gè)人得失榮辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘懷榮辱

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得失外，更重要的是忘懷生死，如果達(dá)到了忘懷得失榮辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求

得了圣學(xué)的實(shí)用，這統(tǒng)稱(chēng)為“忘我”，而圣人之學(xué)正是以無(wú)我為本，無(wú)我即心之本體，也就是良知的本體。

這些道理談起來(lái)當(dāng)然不難，在陽(yáng)明之前的莊子和禪宗已經(jīng)進(jìn)行過(guò)反復(fù)的解說(shuō)，但真正達(dá)到超越境界者其實(shí)

并不多見(jiàn)，尤其是身處官場(chǎng)的士人就更不容易做到。

就這種境界而言，其實(shí)和莊子的內(nèi)在超越、禪宗的自我解脫非常相似。盡管陽(yáng)明一再申述，他的超越

境界并非僅為一己之受用，而是更有利于濟(jì)天下之蒼生。但在當(dāng)時(shí)及其身后，他還是被許多人誤解為禪。

不過(guò)陽(yáng)明有充分的自信。陽(yáng)明對(duì)儒釋之間的異同是非常清楚的，因而從陽(yáng)明本人的個(gè)性講，他既要超越世

之俗儒，也要超越佛老異端。要把握陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)質(zhì)，務(wù)須了解良知之虛靈的自我超越和濟(jì)世利民兩個(gè)方

面是互為關(guān)聯(lián)的，沒(méi)有忘懷自我的超越境界，就不可能具備廓然大公的寬廣胸襟，也就不可能有效地濟(jì)世

利民；反過(guò)來(lái)，如果抱定了濟(jì)世利民的堅(jiān)定信念，則對(duì)于生死榮辱的一己得失就自然會(huì)漠然處之。這使得

良知之超越境界與所有其他的超越境界清晰地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（摘編自左東嶺《王陽(yáng)明的良知體驗(yàn)及其生命意義》）

材料二：

王陽(yáng)明堅(jiān)守大的原則。這個(gè)大原則叫作良知，不論多么艱難，一定堅(jiān)持這個(gè)大的原則。在小節(jié)上適當(dāng)

妥協(xié)和退讓。王陽(yáng)明不屑權(quán)斗，光明磊落，但也不會(huì)坐以待斃，也懂得謀劃和經(jīng)營(yíng)，也懂得適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和

退讓。王陽(yáng)明的一生有著強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，是實(shí)踐心學(xué)的一生。王陽(yáng)明用一生詮釋了什么是王陽(yáng)明心學(xué)，

什么是“致良知”。這個(gè)心學(xué)體系不是純粹的思辨，而是實(shí)際的生活方式，用來(lái)讓自己的生活變得更有意

義，讓自己像一個(gè)圣人那樣活著。

活著，不只是延續(xù)生命，而是成就一番事業(yè)；成就一番事業(yè)，不只是獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且要在做事

的過(guò)程中，成就一種人格。王陽(yáng)明一生最大的特點(diǎn)，是擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，他在自己的生活實(shí)踐中，把儒家的

自我擔(dān)當(dāng)精神發(fā)揮得淋漓盡致。他的心學(xué)，就是在生活中不斷自我擔(dān)當(dāng)?shù)倪^(guò)程中漸漸形成的。在個(gè)人興趣

和社會(huì)責(zé)任之間，王陽(yáng)明更重社會(huì)責(zé)任，并通過(guò)修行把自己的興趣融入社會(huì)責(zé)任之中。王陽(yáng)明心學(xué)在儒學(xué)

傳統(tǒng)體系里，本身具有開(kāi)放性，主張不要死守典籍，而要回到自己的內(nèi)心，按照內(nèi)心的良知去做事。《傳

習(xí)錄》里王陽(yáng)明有一次說(shuō)，如果我遵循了內(nèi)心的良知，覺(jué)得這個(gè)事情不應(yīng)該做，那么，即使孔子說(shuō)過(guò)可以

做這個(gè)事，我也不會(huì)去做。

今天我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著信息、概念

走，迷失了自我。如果我們學(xué)習(xí)王陽(yáng)明“致良知”的方法，總是修煉自己回到良知，回到本源，就不會(huì)被

這些信息、概念帶走，而是我們帶著這些概念、信息走，這個(gè)世界就成為了我們自己的一部分，為我們自

己所用。

（摘編自費(fèi)勇《傳習(xí)錄?譯者序》）

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1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的核心，有神秘主義味道和道德直覺(jué)色彩，體現(xiàn)了萬(wàn)物一體的精神。

B.王陽(yáng)明有良知虛靈的人生境界追求，所以他必須要解決個(gè)體自我與社會(huì)群體兩方面的問(wèn)題。

C.有生命自覺(jué)的王陽(yáng)明建立的心學(xué)體系不僅是純粹的思辨，而且是更有意義的實(shí)際生活方式。

D.王陽(yáng)明以擔(dān)當(dāng)踐行儒家精神，他重社會(huì)責(zé)任，融興趣于責(zé)任之中，成就了自己的事業(yè)與人格。

1.D

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從個(gè)體入手，做到“忘我”“無(wú)我”，就會(huì)達(dá)到超越之境，成為“舉世非之千百世非之而不顧”的

君子。

B.割裂理解良知虛靈的自我超越與濟(jì)世利民的關(guān)系，就把握不好王陽(yáng)明的心學(xué)命題，容易將其誤解成

禪。

C.在信息泛濫的社會(huì)，學(xué)會(huì)王陽(yáng)明致良知的方法，可以讓信息為我們所用，讓世界成為我們的一部分。

D.王陽(yáng)明有強(qiáng)烈的生命自覺(jué)，也重社會(huì)責(zé)任，有堅(jiān)守懂退讓?zhuān)幻孕艡?quán)威，堅(jiān)持自己，按良知去做事。

2.A

3.下列選項(xiàng)，最不符合材料一中良知特征觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱?！?/p>

B.“'是非之心，人皆有之'，不待學(xué)而有，不待慮而得者也。”

C.“須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處?！?/p>

D.“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?/p>

3.C

4.《紅樓夢(mèng)》是一部體現(xiàn)王陽(yáng)明心學(xué)思想的小說(shuō)，“致良知”思想在賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、劉姥

姥等人身上均有體現(xiàn)。請(qǐng)選一或兩人加以分析。（4分）

4.示例一：林黛玉

（1）主體虛靈性：林黛玉心性純凈，聰慧靈秀，孤高自許，目無(wú)下塵。

（2）真誠(chéng)惻怛的仁愛(ài)情懷：林黛玉聰慧靈秀，外冷內(nèi)熱，感情豐富，有悲憫之心，憐惜落花，對(duì)寶玉

滿(mǎn)腔熱情。

示例二：賈寶玉

（1）主體虛靈性：賈寶玉厭棄功名利祿，追求純真情感。

（2）真誠(chéng)惻怛：賈寶玉對(duì)女性尊重關(guān)愛(ài)，如對(duì)黛玉、晴雯等人感情真摯。

（其它答案，言之成理即可）

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5.材料二提到“我們生活的環(huán)境信息泛濫，概念層出不窮，如果我們對(duì)于生命沒(méi)有自覺(jué)，很容易跟著

信息、概念走，迷失了自我”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾伪苊庀萑脒@種困境。（6分）

5.示例：（1）要有省察克治的能力。保持自我的明靈，堅(jiān)持生命自覺(jué)，在信息時(shí)代里保持自我的獨(dú)立

和超然。

（2）要有經(jīng)世濟(jì)民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。理解并接受社會(huì)核心價(jià)值觀，用以指導(dǎo)我們的生活，讓生活更有

意義。

（3）要保持積極進(jìn)取的精神。在將個(gè)人的興趣愛(ài)好融入到社會(huì)的需要和實(shí)踐當(dāng)中，在做事中成就。

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

文學(xué)理論為文學(xué)的普遍原理，在種種關(guān)系中抽象其共同性，如文學(xué)與政治的關(guān)系，文學(xué)與生活的關(guān)系,

文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，文學(xué)與讀者的關(guān)系，文學(xué)與作家的關(guān)系，文學(xué)與形式的關(guān)系，文學(xué)與敘述的關(guān)系，等

等，其普遍的原理類(lèi)似于數(shù)學(xué)中之最大公約數(shù)。這一切對(duì)于解讀文本來(lái)說(shuō)，雖然不排除有一定向?qū)ё饔茫?/p>

但要達(dá)到李歐梵先生所期待的那種文學(xué)文本的徹底攻克，則無(wú)疑南轅北轍。即便毫無(wú)偏頗的文學(xué)原理，也

產(chǎn)生于普遍性的抽象，而抽象則以犧牲具體、特殊性（不僅僅是感性）為代價(jià)。特殊性大于普遍性，正如蘋(píng)

果的屬性多于水果的屬性一樣。故形象總是大于理念，普遍原理即使深刻，也并不包含特殊。具體文學(xué)文

本的特殊性，不可能存在于普遍性原理之中。就是那些強(qiáng)調(diào)文學(xué)特殊性的理論，也不直接包含具體文本的

特殊感性，因而僅僅以普遍原理為演繹之大前提，不可能真正揭示出具體文本的特殊性。

文學(xué)文本解讀，如果僅僅著眼于其與理論的統(tǒng)一性，則失去特殊性，變成毫無(wú)血肉的、抽象的骨架，

這無(wú)異于文學(xué)解讀任務(wù)的取消。文學(xué)理論即使完全正確，也只能是文學(xué)的一種片面的局限于某角度的概括。

由于語(yǔ)言符號(hào)和概念不能窮盡事物屬性，判斷推理、形式邏輯乃至辯證法均有局限，故世界上不存在絕對(duì)

全面的理論。

切實(shí)的文學(xué)解讀和文學(xué)創(chuàng)作一樣，都是靈魂的冒險(xiǎn),因?yàn)樗豢赡芘懦毡樵淼南驅(qū)?，同時(shí)也不可能

排除其誤導(dǎo)。因而，不管運(yùn)用什么原理，都要十分警惕其兩個(gè)方面的遮蔽性。第一，理論本身的遮蔽性，

不管多么深刻，也是片面的。第二，理論所抽象掉了的感性基礎(chǔ)上的屬性，往往是文學(xué)性的生命。因而，

文學(xué)文本的解讀，必須警惕成為理論的奴隸，而要做理論的主人。就是經(jīng)典理論，被動(dòng)死讀也可能陷入迷

誤，正確的態(tài)度是批判性閱讀，也就是為我所用、為我驅(qū)使，文學(xué)解讀的有效性不在于被動(dòng)的圖解，而在

于運(yùn)用具體文本的特殊性，制約普遍理論的狹隘、僵化，沖擊其盲點(diǎn)，糾正其片面性，甚至顛覆其荒謬性。

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解讀的焦點(diǎn)應(yīng)該是為理論所遺漏、所扭曲了的特殊性?xún)?nèi)涵。

這個(gè)矛盾之所以顯得特別突出，原因之一，在于文學(xué)解讀的對(duì)象與文學(xué)理論的不同，文學(xué)理論研究的

是所有的文學(xué)作品，而文學(xué)文本解讀學(xué)則以個(gè)案分析為基礎(chǔ)。這在某種程度上有點(diǎn)像理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物

理學(xué)的區(qū)別。犧牲個(gè)案的特征，恰恰是文學(xué)理論之所以能夠成為理論的必要代價(jià)。文本個(gè)案的特殊性，在文

本中，而不在理論中。原因之二，在于個(gè)案的特殊性，在文學(xué)閱讀過(guò)程中是以直覺(jué)形態(tài)呈現(xiàn)的?？肆_齊在

《美學(xué)原理》中把思維分為兩種，一種是直覺(jué)思維，一種是邏輯思維。藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞屬于直覺(jué)思維,

是沒(méi)有邏輯的?！彼囆g(shù)即是直覺(jué)”，克氏在《美學(xué)綱要》中對(duì)直覺(jué)的闡釋是：“見(jiàn)那個(gè)事物，心中領(lǐng)會(huì)那事

物的形象或意象，不假思索，不生分別，不審意義?！边@個(gè)說(shuō)法，其偏頗之處是顯然的。審美的感情和審

智的理論在文學(xué)藝術(shù)中有矛盾的一面，也有統(tǒng)一的水乳交融的一面。但是，他的說(shuō)法卻也揭示了形象的直

覺(jué)和邏輯的語(yǔ)言間的矛盾，雖然他把矛盾絕對(duì)化了，但也提示了文學(xué)解讀用邏輯語(yǔ)言概括形象直覺(jué)的巨大

難度。正是因?yàn)槊鎸?duì)這樣的難度，文學(xué)解讀才要把全部直覺(jué)盡可能語(yǔ)詞化，特別是對(duì)被文學(xué)理論在概括化

抽象化過(guò)程中舍棄掉了的、邏輯化的語(yǔ)言。在這個(gè)過(guò)程中，最好的文學(xué)理論，一方面是固化框架，等待充

實(shí)，一方面是保持預(yù)期開(kāi)放的視野。原因之三，把直覺(jué)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，遭遇到的矛盾至少有以下幾個(gè)方面。

首先，直覺(jué)是豐富的、全面的，但又是感性的，而語(yǔ)言概念是抽象的、不完全的。其次，直覺(jué)是無(wú)序的，

語(yǔ)言表述則是邏輯化的、有序的。再次，直覺(jué)可能是錯(cuò)誤的，是需要理論對(duì)其加以梳理凈化的。止匕外，直

覺(jué)可能是膚淺的、片面的，而語(yǔ)言表述則是要深化的，又是不能不參照理論的。這是一個(gè)直覺(jué)和語(yǔ)言、有

序和無(wú)序、特殊和普遍、歪曲和深化的反復(fù)搏斗的過(guò)程，其中既有心領(lǐng)神會(huì)的審美享受，也有難以言傳的

困惑。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，要從直覺(jué)中概括出語(yǔ)言來(lái)，其難度正如在水果的普遍性向?qū)掳严憬?、荔枝的特?/p>

性意會(huì)轉(zhuǎn)化為有序的語(yǔ)言。所有這一切，都是文學(xué)理論中沒(méi)有的，要把文本個(gè)案的特殊性總結(jié)出來(lái)，和理

論的演繹不同，是直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的歸納和概括，從根本上說(shuō)，這是需要原創(chuàng)性的。而這種原創(chuàng)性，要

達(dá)到對(duì)于文本直覺(jué)唯一性的認(rèn)知的深邃和全面，具有極高的難度，如果可以打一個(gè)比方的話，有點(diǎn)像一個(gè)

小偷的目睹者用語(yǔ)言向警方描述其面貌的唯一性。不管語(yǔ)言多么精確，適合那種描述的人往往是大量的，

如果警察僅僅以其語(yǔ)言為據(jù)，肯定會(huì)造成擴(kuò)大化，制造成千上萬(wàn)的冤假錯(cuò)案。再精確的邏輯語(yǔ)言也是抽象

的，總是不及直覺(jué)（如一張破舊的照片）那樣豐富，那樣指向唯一性，能使警方據(jù)之逮捕到那唯一的罪犯。

正是因?yàn)檫@樣，運(yùn)用文學(xué)理論解讀文本，既有澄明、深化的機(jī)遇，也有被理論窒息、誤導(dǎo)的可能。盲目迷

信，風(fēng)險(xiǎn)是很大的，主要的風(fēng)險(xiǎn)就是擴(kuò)大化，容易造成一人坐盜，眾人入獄。

正是因?yàn)檫@樣，經(jīng)典個(gè)案的解讀往往要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，登上歷代解讀的祭壇，每個(gè)時(shí)代都不由

自主地把最高的智慧奉獻(xiàn)給對(duì)它的解讀，這就是為什么有說(shuō)不盡的莎士比亞，說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)不

盡的魯迅，甚至還說(shuō)不盡的《背影》《再別康橋》的原因。

（摘編自孫紹振《理論的普遍性，并不直接包含文本的特殊性》）

第14頁(yè)共40頁(yè)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文學(xué)理論面向所有文學(xué)作品，文學(xué)解讀研究具體文學(xué)文本，文本有特殊性，理論因從文學(xué)中抽象共

同性而有普遍性。

B.強(qiáng)調(diào)文學(xué)特殊性的理論同樣具有普遍性特征,而真正的文學(xué)解讀任務(wù)必須著眼于理論所抽象掉的感

性基礎(chǔ)上的屬性。

C.精準(zhǔn)解讀文本的前提是選擇能夠?yàn)槲宜貌⑴c文本特殊性相適應(yīng)的文學(xué)理論，使理論普遍性與文本

特殊性水乳交融。

D.文末一段連用四個(gè)“說(shuō)不盡”，強(qiáng)調(diào)意味顯著，說(shuō)明經(jīng)典個(gè)案解讀是超越時(shí)代和跨越時(shí)代的，需要

無(wú)數(shù)人貢獻(xiàn)智慧。

1.C（原文強(qiáng)調(diào)文學(xué)解讀不能僅僅著眼于與理論的統(tǒng)一性，要警惕成為理論的奴隸，應(yīng)批判性閱讀，用

文本特殊性制約理論的狹隘等，并非強(qiáng)調(diào)選擇與文本特殊性相適應(yīng)的理論就能精準(zhǔn)解讀文本，“精準(zhǔn)解讀

文本的前提”這種說(shuō)法錯(cuò)誤。）

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在解讀某一具體的文學(xué)作品時(shí)，一定程度上講，越是嚴(yán)格以文學(xué)理論的普遍原理為向?qū)?lái)進(jìn)行分析,

越是遠(yuǎn)離文本本身的特殊性。

B.文學(xué)文本的特殊性在閱讀過(guò)程中往往以直覺(jué)形態(tài)呈現(xiàn)，為了提高文學(xué)解讀的有效性，防止誤讀，我

們應(yīng)該批判性地運(yùn)用經(jīng)典理論。

C“可以意會(huì)不可言傳”這句話說(shuō)明了用邏輯語(yǔ)言概括形象直覺(jué)的難度之大，也揭示了文學(xué)解讀中將直

覺(jué)盡可能精確表達(dá)的必要性。

D.將直覺(jué)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的文學(xué)解讀，是一個(gè)有序與無(wú)序、特殊與普遍等反復(fù)搏斗的過(guò)程，其難度要遠(yuǎn)大

于文學(xué)理論抽象共同性的過(guò)程。

2.D（文中未將將直覺(jué)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的文學(xué)解讀難度與文學(xué)理論抽象共同性的過(guò)程難度進(jìn)行比較，“其難

度要遠(yuǎn)大于文學(xué)理論抽象共同性的過(guò)程”無(wú)中生有。）

3.下列選項(xiàng)，不適合用來(lái)支撐本文核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.若脫離了人的感知、人的情感的頓悟，用反映論，用俄國(guó)人的陌生化，用美國(guó)人的悖論、反諷、張

力、暗喻來(lái)“細(xì)讀”，都無(wú)異于用搟面杖吹火。

B.粗略地解讀文本，一望而知的往往是表層，是文本之間的普遍性與共同性，如果被抽掉了特殊性和

具體性，也就只剩下形式的框架和空洞的思想。

C.同樣是寫(xiě)“空”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”，妙在帆影消失時(shí)的一剎那凝神：“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空

留馬行處”，妙在馬蹄印留在視野中的心靈沖擊。

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D.同一小說(shuō)中出現(xiàn)同類(lèi)的事件，如果相同或者相近，叫做“犯”；如果同中有異，也就是不犯，叫做“避”。

作文須得同中有異，“犯”而善“避”。

3.D（本文核心觀點(diǎn)是文學(xué)理論具有普遍性，不能直接包含文本的特殊性，文學(xué)解讀要警惕理論的遮蔽

性，注重文本特殊性。D選項(xiàng)論述的是小說(shuō)創(chuàng)作中“犯”與“避”的技巧，與文章核心觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。A選項(xiàng)指

出脫離人的感知用理論“細(xì)讀”不可行，體現(xiàn)理論不能替代對(duì)文本的感知；B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)解讀文本不能忽略特

殊性；C選項(xiàng)通過(guò)具體詩(shī)句分析文本的特殊性，均能支撐本文觀點(diǎn)。）

4.請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特”的原因。（4分）

4.示例：①讀者在認(rèn)知哈姆萊特這一人物形象時(shí)，用到的是感性的直覺(jué)思維，而不同讀者的直覺(jué)并不

相同；②讀者在描繪自己眼中的哈姆萊特時(shí)，又難以解決直覺(jué)的豐富性、全面性與語(yǔ)言的抽象性、不完全

性之間的矛盾，描繪出的哈姆萊特形象也不是唯一的。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言

之成理，可酌情給分。）

5.本文觀點(diǎn)對(duì)你在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中解讀文學(xué)文本有何啟示？（6分）

5.示例：①對(duì)所學(xué)文學(xué)理論融會(huì)貫通，批判性應(yīng)用，既發(fā)揮其正面導(dǎo)向作用，又不能生搬硬套來(lái)圖解

文本；②關(guān)注文本的個(gè)性化和特殊性?xún)?nèi)涵，有效突破文學(xué)理論的局限性和遮蔽性；③重視直覺(jué)性思維，但

不能滿(mǎn)足于停留在片面、無(wú)序、膚淺的層面，要深刻體驗(yàn)和領(lǐng)悟，用理論來(lái)梳理凈化，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言精

確表達(dá)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

故宮博物院藏有《胤稹耕織圖》冊(cè)，是雍正帝為勸課農(nóng)桑而下令繪制的科普?qǐng)D冊(cè)，其中包含了大量的

古代農(nóng)業(yè)智慧。該圖冊(cè)共有52幅圖，其中，耕圖包含“浸種”“耕”“溉灌”“收刈”等內(nèi)容，織圖包括

“浴蠶”“采?！薄芭驶ā薄安靡隆钡葍?nèi)容。

“耕”是耕圖的重要組成部分，繪制的是犁耕的場(chǎng)景。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，工具始終伴隨著文明的

發(fā)展，各個(gè)朝代中，勞動(dòng)人民不斷改進(jìn)犁的構(gòu)造。神農(nóng)氏時(shí)期出現(xiàn)了耒耙，用于翻整土地。隨著古代生產(chǎn)

水平的提高，更先進(jìn)的犁開(kāi)始出現(xiàn)。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直轅（牽引用）、犁底（安裝犁鏟

用）、犁鏟（破土用）、犁箭（確定耕深用）等部件組成，耕田效率較低。到唐代，出現(xiàn)了曲轅犁，并且

沿用到清代。據(jù)《全唐文》記載，曲轅犁在構(gòu)造上不僅由直轅形式變成了曲轅形式，而且增加了犁壁、犁

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評(píng)、犁盤(pán)。其中，曲轅形式改變了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁鏟上方，可用于翻土；犁評(píng)位

于犁箭上方，通過(guò)調(diào)整犁箭高度來(lái)調(diào)整耕田的深度；犁盤(pán)位于犁最前端，用于拉接牛轉(zhuǎn)，便于牛轉(zhuǎn)身，可

省畜力。曲轅犁是我國(guó)古代農(nóng)耕工具走向成熟的標(biāo)志，是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要科技成果。農(nóng)耕用具

的完善，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，使得有限的土地能夠養(yǎng)活更多的人口。

“攀花”是織圖的重要組成部分，繪制的是織女操作提花機(jī)的場(chǎng)景。圖中，一位織女坐在較高的位置

控制經(jīng)線的起落，另一位織女則腳踩地綜，投梭打緯，流利地織造所需的織錦。明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《天

工開(kāi)物》中較為詳細(xì)地描述了提花機(jī)的構(gòu)造和原理?？楀\前，技術(shù)人員把紋飾繪制在紙上，然后根據(jù)繪圖

內(nèi)容準(zhǔn)備好所需的絲線，把絲線掛在提花機(jī)上，并在提花機(jī)的各種線口做好設(shè)置。隨后，織女通過(guò)操縱提

花機(jī)，即可把這種紋飾織出來(lái)。織女無(wú)需掌握織造錦紋的技術(shù)，而且可以重復(fù)操作提花機(jī)，以織出多幅同

樣的復(fù)雜錦紋。提花機(jī)的織花方法類(lèi)似于今天的計(jì)算機(jī)編程，是我國(guó)古代紡織技術(shù)的最高成就代表。

強(qiáng)

啦

娟羌

召按

灣

哮3.

工

攵

揉

經(jīng)

藜/

i鋤

花

優(yōu)

麥

<撥

方

與n

笥

阪

噌^)

然

城

右

罰

今

精

房

11ia-之

家

（“攀花”圖）

（摘編自周乾《〈胤稹耕織圖〉里的古代農(nóng)業(yè)智慧》）

材料二：

生產(chǎn)力中人與生產(chǎn)工具是核心要素，本源是人，人主要從體力、技巧、智識(shí)三方面表現(xiàn)出自己的生產(chǎn)

能力。生產(chǎn)工具革命的本質(zhì)是人的延伸，生產(chǎn)工具是人的三方面能力的延伸。從這三方面生產(chǎn)能力對(duì)生產(chǎn)

工具進(jìn)行劃分，可分為動(dòng)力機(jī)、操作機(jī)（含傳送機(jī)）、控制機(jī)三大類(lèi)。動(dòng)力機(jī)是提供能量的設(shè)備，為生產(chǎn)

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過(guò)程中的其他機(jī)械或設(shè)備提供所需的動(dòng)力；操作機(jī)是直接參與生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)物料進(jìn)行加工、處理或轉(zhuǎn)換的

設(shè)備；控制機(jī)是負(fù)責(zé)監(jiān)控、調(diào)節(jié)和管理整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的設(shè)備或系統(tǒng)。歷史演變至今，人類(lèi)的生產(chǎn)工具在不

斷“軟化”，且與人類(lèi)文明呈現(xiàn)出雙向攀道的特點(diǎn)。

從歷史角度看，生產(chǎn)力伴隨著技術(shù)重大革新的躍升，往往都體現(xiàn)為生產(chǎn)工具的蘋(píng)命。農(nóng)耕時(shí)代，隨著

工具的改進(jìn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸走向精耕細(xì)作。耕作技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，為明清時(shí)期“湖廣熟，天下足”奠定

了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)等動(dòng)力工具的發(fā)明和應(yīng)用，使生產(chǎn)自動(dòng)化和機(jī)械化成為可

能，突破了人類(lèi)體力的生理限制。具體來(lái)看，蒸汽機(jī)作為動(dòng)力機(jī)的代表，為各種操作機(jī)提供了穩(wěn)定的動(dòng)力

來(lái)源，使工廠生產(chǎn)從手工勞動(dòng)向機(jī)械生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。機(jī)器生產(chǎn)逐漸替代手工勞動(dòng)，但生產(chǎn)過(guò)程中的控制主要依

賴(lài)人工操作和經(jīng)驗(yàn)判斷。電力的廣泛應(yīng)用和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明，進(jìn)一步推動(dòng)了動(dòng)力機(jī)的發(fā)展，電動(dòng)機(jī)和自動(dòng)化

設(shè)備的出現(xiàn)則使操作機(jī)能夠執(zhí)行更加復(fù)雜的任務(wù)，使生產(chǎn)更加高效和便捷。信息革命時(shí)代，智能機(jī)器人和

自動(dòng)化生產(chǎn)線等高科技生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，將人類(lèi)的手工操作技巧轉(zhuǎn)化為機(jī)器的程序化動(dòng)作，甚至超越人類(lèi)

操作的精度與效率。人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)一步推動(dòng)了控制機(jī)的發(fā)展，通過(guò)算法決策替代人類(lèi)的

經(jīng)驗(yàn)判斷，使生產(chǎn)更加自動(dòng)化、智能化。

當(dāng)前、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、迫切需要加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力以技術(shù)革命性突破為關(guān)鍵要素,

本質(zhì)是生產(chǎn)工具的革命。新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”，在技術(shù)特征上，不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力的邊際革命，它表

現(xiàn)為關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)和前沿技術(shù)的涌現(xiàn)及其應(yīng)用，既是質(zhì)態(tài)躍遷的先進(jìn)生產(chǎn)力，又是生產(chǎn)力系統(tǒng)的整體

躍升，正在以數(shù)字化、智能化、融合化、綠色化的形式演進(jìn)；經(jīng)濟(jì)特征上，催生出新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)

能，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成以知識(shí)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一

個(gè)新的高度，實(shí)現(xiàn)新的躍升；社會(huì)特征上，是人們的交往方式，生活方式發(fā)生深刻變化。總體上看，生產(chǎn)

工具的革命性演變作為新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”，將改變生產(chǎn)工具的形式和功能，改變生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)

系，同時(shí)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活方式帶來(lái)重大影響。

新質(zhì)生產(chǎn)力有別于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，涉及領(lǐng)域新，技術(shù)含量高，它包括但不限于數(shù)字化和綠色化轉(zhuǎn)型、智

能制造、新一代通信技術(shù)等新興產(chǎn)業(yè)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)以及新發(fā)展模式，也包括對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。大力培育發(fā)展

新質(zhì)生產(chǎn)力，將有力地加快構(gòu)建現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。當(dāng)前，太陽(yáng)能電池、鋰離子電池和電動(dòng)汽車(chē)“新三樣”

已形成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)核心動(dòng)力，使我國(guó)在全球合作中保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。借助人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)，工具

的智能化將人類(lèi)的智識(shí)能力擴(kuò)展至數(shù)據(jù)分析和復(fù)雜決策領(lǐng)域，形成“人機(jī)協(xié)同”的新型生產(chǎn)力。

總之，在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的浪潮中，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，聚焦生產(chǎn)力革命的“質(zhì)的躍升”，

加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略抉擇。

（摘編自李國(guó)強(qiáng)《從生產(chǎn)工具演變的大歷史視角，深入理解新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”的劃時(shí)代意義》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

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A.曲轅犁結(jié)構(gòu)上的改進(jìn)和完善節(jié)省了人力和畜力，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。

B.技術(shù)人員負(fù)責(zé)繪制紋飾、設(shè)置絲線，織女負(fù)責(zé)操作提花機(jī)，分工協(xié)作，職責(zé)明確。

C.“雙向塑造”是指生產(chǎn)工具促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展，人類(lèi)文明推動(dòng)生產(chǎn)工具革新。

D.隨著人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)等工具的普及應(yīng)用，人不再是生產(chǎn)力的核心要素。

LD（D.“人不再是生產(chǎn)力的核心要素”錯(cuò)，材料二說(shuō)“生產(chǎn)力中人與生產(chǎn)工具是核心要素，本源是人”，

可見(jiàn)，人依然是生產(chǎn)力的核心要素。故選D。）

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.明清時(shí)期“湖廣熟，天下足”的現(xiàn)象，得益于曲犁等生產(chǎn)工具的改進(jìn)。

B.控制機(jī)智能化的程度越來(lái)越高，說(shuō)明其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)動(dòng)力機(jī)和操作機(jī)。

C.如果使用顛覆性技術(shù)改進(jìn)了生產(chǎn)工具，就有可能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大幅解放。

D.“新三樣”的廣泛使用，能有助于加速中國(guó)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建進(jìn)程。

2.B（B.“說(shuō)明其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)動(dòng)力機(jī)和操作機(jī)”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，材料二中說(shuō)“動(dòng)力機(jī)是提供能量

的設(shè)備……操作機(jī)是直接參與生產(chǎn)過(guò)程……控制機(jī)是負(fù)責(zé)監(jiān)控、調(diào)節(jié)和管理整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的設(shè)備或系統(tǒng)”，

可見(jiàn)，這三者之間不存在誰(shuí)更重要的問(wèn)題，而是各有作用，共同協(xié)作。故選B。）

3.下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料二中新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”的一項(xiàng)是（3分）

A.袁隆平團(tuán)隊(duì)發(fā)展“農(nóng)業(yè)+物聯(lián)網(wǎng)+生物技術(shù)”智慧農(nóng)業(yè)，逐漸實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的智能化，增加了農(nóng)業(yè)收

益，改善和提高了人們的生活質(zhì)量。

B.某企業(yè)集團(tuán)通過(guò)引進(jìn)西方生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)化工作流程，及時(shí)維護(hù)、定期保養(yǎng)生產(chǎn)線中的動(dòng)力裝置，生

產(chǎn)效率和效益得到提升。

C.“具身智能”的發(fā)展，會(huì)讓人工智能擁有實(shí)體，讓它們像人類(lèi)一樣具備感知、思考和行動(dòng)的能力，

從而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，影響社會(huì)和生活。

D.物流園通過(guò)“5G+AI”遙控?zé)o人車(chē)，調(diào)度機(jī)器人對(duì)包裹進(jìn)行安檢、分揀和配送，構(gòu)建的智能物流系統(tǒng),

快速滿(mǎn)足人們的生活需求。

3.B（材料二指出新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”在技術(shù)特征上表現(xiàn)為關(guān)鍵性顛覆性技術(shù)和前沿技術(shù)的涌現(xiàn)及

其應(yīng)用。B.某企業(yè)集團(tuán)只是引進(jìn)西方生產(chǎn)技術(shù)，優(yōu)化工作流程，維護(hù)保養(yǎng)動(dòng)力裝置，沒(méi)有涉及關(guān)鍵性顛覆

性技術(shù)和前沿技術(shù)的應(yīng)用，不能體現(xiàn)新質(zhì)生產(chǎn)力“質(zhì)的躍升”。故選B。）

4.材料一中引用《全唐文》《天工開(kāi)物》等歷史文獻(xiàn)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

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