湖北省宜昌市部分省級(jí)示范高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題（含答案）

宜昌市部分省級(jí)示范高中2025春季學(xué)期高一年級(jí)期中考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡(jiǎn)譯，譯名對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門(mén)天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門(mén)”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過(guò)兩大史詩(shī)和各種“往世書(shū)”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門(mén)天王相關(guān)的經(jīng)文中。佛教?hào)|傳后，公元6~7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門(mén)信仰隨之在中國(guó)普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說(shuō)及小說(shuō)戲劇中，哪吒與毗沙門(mén)的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔、持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙門(mén)儀軌》記載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門(mén)身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國(guó)王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國(guó)佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“忿怒哪吒”，還有“三頭大將”和“八臂”描述，且“八臂”說(shuō)更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所載無(wú)異。隨著密教的興起和毗沙門(mén)信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對(duì)外來(lái)宗教的吸收、借鑒過(guò)程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國(guó)古典文學(xué)，開(kāi)始朝中國(guó)化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開(kāi)始流行。其后是毗沙門(mén)信仰與英雄李靖的傳說(shuō)合流，哪吒從毗沙門(mén)之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見(jiàn)的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三數(shù)源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門(mén)”；少年形象，“身長(zhǎng)六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于托塔天王李靖”；有兄長(zhǎng)金吒、木吒；“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石磯娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”；“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見(jiàn)，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書(shū)寫(xiě)的巔峰之作，亦是定型之作。小說(shuō)較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說(shuō)，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍官”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國(guó)民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婧《從無(wú)名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無(wú)法開(kāi)啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎，時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在未完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫(huà)本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。…………哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書(shū)寫(xiě)的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國(guó)，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無(wú)從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。（摘編自徐晨、萬(wàn)俊杰《用動(dòng)畫(huà)電影的生動(dòng)形象講好中國(guó)故事》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是3分免）費(fèi)試卷公眾號(hào)：凹凸學(xué)長(zhǎng)A.哪吒早期是印度神話中的毗沙門(mén)天王（Vaisravana）之子，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三太子”。B.《封神演義》通過(guò)賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。C.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。D.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。2.下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是3分）A.哪吒形象從印度化到中國(guó)化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收——改造——?jiǎng)?chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來(lái)屬性的本土化重構(gòu)。C.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。D.動(dòng)畫(huà)電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，說(shuō)明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是3分）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)隱喻。B.哪吒“割肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。C.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對(duì)外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴求。D.《封神演義》通過(guò)“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（4分）5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級(jí)準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。繭①費(fèi)孝通①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開(kāi)張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前面流過(guò)，河上航船滿載繭袋。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)。②突然，繭袋平順的流動(dòng)中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，她沒(méi)意識(shí)到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。她忘了自己此時(shí)并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，也沒(méi)有躲開(kāi)。轉(zhuǎn)過(guò)頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意識(shí)到，此時(shí)此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她說(shuō)，“我來(lái)找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個(gè)多么令人愉悅的鮮活詞語(yǔ)啊，工人們聽(tīng)見(jiàn)了張嬸說(shuō)的，笑著，起哄著。“去那里問(wèn)問(wèn)，這兒可沒(méi)人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约?jiǎn)栧e(cuò)了地方。這不就是工廠嗎？不就是兒媳來(lái)上班的地方嗎？沒(méi)錯(cuò)啊。她之前已經(jīng)問(wèn)過(guò)好幾個(gè)人，他們都說(shuō)鎮(zhèn)上沒(méi)有其他工廠。但是，有什么看不見(jiàn)的東西阻礙她進(jìn)廠子，可她說(shuō)不清。她站著，笑話起自己：“我個(gè)戇度②,寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話?！弊载?zé)了一番，她冷靜了下來(lái)。④“嗚”——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開(kāi)村子時(shí)還是初夏，那時(shí)荷花開(kāi)得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對(duì)寶珠而言，在她的新世界里，時(shí)光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來(lái)了。”隨后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽，您猜我掙了多少錢(qián)？”寶珠從她的口袋里拿出一個(gè)信封，在婆婆面前打開(kāi)，這是她六個(gè)月的工作所得。張嬸四周張望了下，門(mén)如往常一樣開(kāi)著，但沒(méi)人在那里。她轉(zhuǎn)身背對(duì)著門(mén)。“噓噓——，小聲點(diǎn)。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼?！皨專疫€給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧。”寶珠音調(diào)很高，就像長(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來(lái)，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實(shí)又舒服?！边@是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在她可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時(shí)，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動(dòng)，“哦不，不要給我這么好的料子，會(huì)浪費(fèi)的，拿去給自己做件裙子吧。”“媽，我不需要新裙子，我們穿制服。”“——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！彼贸鰢?，給張嬸圍上?！澳X(jué)得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思隆！雹鄬氈檎酆靡路隽藗€(gè)鬼臉?！皨?，我還當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁矗恐飨?，頭兒——我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z(yǔ)，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥(niǎo)。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢(qián)，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開(kāi)玩笑了?！彼龘Q了副聲調(diào)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈椋煤⒆?，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的?！睂氈橥耆珱](méi)料到婆婆會(huì)有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說(shuō)：“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里?！雹釋氈檫€記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她，這是一種榮耀；當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾。若是他們?cè)?，那就更是意義非凡了。她真心熱愛(ài)這一切，愛(ài)她的家，但此刻似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動(dòng)作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，別說(shuō)話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到。一切已無(wú)法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦③的聲音，他說(shuō)：“你有你的責(zé)任，通過(guò)你，村里人將會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！雹馍ＰQ吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？[注]①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說(shuō)，主要敘寫(xiě)了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②戇度：傻瓜，不聰明的人，上海方言。③李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來(lái)的知識(shí)青年。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是3分）A.提到“兒媳”這個(gè)詞，工人們“笑著”“起哄”包含了對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺。B.張嬸對(duì)寶珠的變化感到害怕，是因?yàn)閮合庇绣X(qián)了，她害怕失去兒媳。C.文末插入了一段寶珠當(dāng)選主席的回憶，表現(xiàn)了寶珠內(nèi)心的猶豫不決。D.寶珠覺(jué)得“一股強(qiáng)大的力量正在將她往外推”，這說(shuō)明當(dāng)下的環(huán)境不接受寶珠的行為。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色和主題的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是3費(fèi)）試卷公眾號(hào)：凹凸學(xué)長(zhǎng)A．小說(shuō)第⑥段張嬸謹(jǐn)慎地示意寶珠工資不能示人，是為了襯托后文寶珠高聲送禮物的驕傲自豪，諷刺了張嬸一代人的觀念差距。B．小說(shuō)第⑩段意蘊(yùn)深刻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變，蠶繭象征束縛寶珠的家庭，甚至是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和保守傳統(tǒng)的隱喻。C．小說(shuō)節(jié)選了張嬸尋媳和寶珠返鄉(xiāng)的情節(jié)，運(yùn)用心理描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)，賦予了人物非常立體的生命背景和鮮明性格。D．小說(shuō)深刻展示了1935年前后費(fèi)孝通對(duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人的情感、主體性、自覺(jué)性的轉(zhuǎn)換問(wèn)題的思考。8.請(qǐng)結(jié)合文章第9段概括人物的情感變化，并分析其作用。（4分）9.費(fèi)孝通認(rèn)為“變革的力量蘊(yùn)藏在農(nóng)民自身的轉(zhuǎn)變中”。請(qǐng)分析本文如何體現(xiàn)這一點(diǎn)。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成10～14小題。文本一：哀公問(wèn)于孔子曰：“當(dāng)今之君，孰為最賢？”孔子對(duì)曰：“丘未之見(jiàn)也，抑有衛(wèi)靈公乎？”公曰：“其事何如？”孔子對(duì)曰：“靈公之弟，曰公子渠牟，智足治千乘，信足守之，靈公愛(ài)而任之。又有士曰林國(guó)者，見(jiàn)賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無(wú)游放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛(wèi)國(guó)有大事，則必起而治之；國(guó)無(wú)事，則退而客賢，靈公悅而敬之。又有大夫史?，以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？”子貢問(wèn)于孔子曰：“今之人臣，孰為賢乎？”子曰：“吾未識(shí)也。往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣?！弊迂曉唬骸褒R無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)乎？”子曰：“賜！汝徒知其一，未知其二也。汝聞?dòng)昧橘t乎？進(jìn)賢為賢乎？”子貢曰：“進(jìn)賢，賢哉！”子曰：“然。吾聞鮑叔達(dá)管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)賢己之才者也?！蔽谋径簳x平公問(wèn)于師曠曰：“人君之道如何？”對(duì)曰：“人君之道清凈無(wú)為，務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢?！饼R宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對(duì)曰：“人君之事，無(wú)為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣。”伊尹曰：“夫王者得賢材以自輔，然后治也。雖有堯舜之明而股肱不備則主恩不流化澤不行，故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢。設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重其祿。賢者進(jìn)以顯榮，罷者退而勞力。是以主無(wú)遺憂，下無(wú)邪懇。百官能治，臣下樂(lè)職，恩流群生，潤(rùn)澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也?！?0.文中畫(huà)波浪線的句子有三處需斷開(kāi)，請(qǐng)選出相應(yīng)位置，每處1分，超過(guò)三處不給分。（3分）雖有A堯B舜之明C而股肱D不備E則F主恩G不流H化澤I不行11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分）A．千乘，指千輛兵車(chē)。乘，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。春秋后期，擁有千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)是中等國(guó)B．“靈公愛(ài)而任之”與《齊桓晉文之事》中“百姓皆以為王為愛(ài)也”的“愛(ài)”字意思不相同，與《師說(shuō)》中“愛(ài)其子，擇師而教之”中“愛(ài)”字相同。C．“則必起而治之”與《庖丁解?！分小疤岬抖ⅰ钡摹岸弊钟梅ú煌c《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”的“而”字相同。D．“法省易因”與《鴻門(mén)宴》中“不如因善而遇之”的“因”字意思不同，與《庖丁解?！分小耙蚱涔倘弧钡摹耙颉弊忠馑枷嗤?2．下列對(duì)兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是3分）A．慶足在國(guó)家有事之時(shí)，出來(lái)輔佐治理國(guó)家。而當(dāng)國(guó)家安定無(wú)事時(shí)，他就辭去官職而讓其他的賢人被容納，衛(wèi)靈公很尊敬他。B．孔子教導(dǎo)子貢，把管仲、子產(chǎn)推上關(guān)鍵位置的舉賢者一一鮑叔牙和子皮才是真正的賢者，強(qiáng)調(diào)了虛己舉賢的重要性。C．尹文理想的政治愿景是“無(wú)為而治”?！盁o(wú)為”即無(wú)所作為，通過(guò)“無(wú)為”的指引，以“事寡”和“法省”等方式，實(shí)現(xiàn)天下大治的目標(biāo)。D．伊尹認(rèn)為虞舜不下朝堂而能把天下治理的井井有條，是因?yàn)樯磉呌匈t能之人輔佐，是重用賢能的結(jié)果。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）汝聞?dòng)昧橘t乎？進(jìn)賢為賢乎？（2）賢者進(jìn)以顯榮，罷者退而勞力。14．請(qǐng)結(jié)合兩則文本，談?wù)勀銓?duì)明君治國(guó)之道的認(rèn)識(shí)。（5分）（二）古詩(shī)閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16小題。漢宮春·初自南鄭來(lái)成都作①羽箭雕弓，憶呼鷹古壘，截虎平川。吹笳暮歸野帳，雪壓青氈。淋漓醉墨，看龍蛇飛落蠻箋②。人誤許、詩(shī)情將略，一時(shí)才氣超然。何事又作南來(lái)，看重陽(yáng)藥市③,元夕燈山？花時(shí)萬(wàn)人樂(lè)處，欹帽垂鞭。聞歌感舊，尚時(shí)時(shí)流涕尊前。君記取、封侯事在，功名不信由天。[注]①1172年，49歲的陸游受四川宜撫使王炎之請(qǐng)，前往抗金前線宜撫使所在駐地陜西南鄭（今漢中市）出任宜撫使幕僚。不久，王炎被召回，幕府解散，陸游改任成都府安撫使參議。②蠻箋：指蜀地所產(chǎn)的彩色箋紙。③藥市：藥物集市。宋代成都藥市規(guī)模宏大，是全城士庶游樂(lè)之所，既有藥物貿(mào)易，又有游觀、宴飲、歌舞表演等活動(dòng)。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是3分）A.開(kāi)篇“羽箭雕弓”三句，描寫(xiě)詞人挽弓射箭、呼鷹截虎的場(chǎng)景，戎馬生活充滿戰(zhàn)斗豪情。B.“淋漓醉墨”兩句，寫(xiě)詞人筆走龍蛇，才氣超然，所以“人誤許”三句為作者自謙之語(yǔ)。C.“何事”三句，抒發(fā)離開(kāi)抗金前線的無(wú)奈；“聞歌”句表達(dá)詞人對(duì)朝廷消極抗戰(zhàn)的失望。D.全詞虛實(shí)結(jié)合，上片回憶自己在南鄭時(shí)的軍旅生活，下片則實(shí)寫(xiě)來(lái)到成都后的所見(jiàn)所感。16.陸游詞中的“看重陽(yáng)藥市，元夕燈山”與辛棄疾詞中的“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”都有場(chǎng)面描寫(xiě)，請(qǐng)對(duì)比兩處場(chǎng)面描寫(xiě)中所蘊(yùn)含情感的異同。（6分）（三）名句默寫(xiě)（本題共3小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，老師講解論證方法時(shí)，提到荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠(yuǎn)、順風(fēng)疾呼、騎馬行千里、劃槳渡江河等四個(gè)類比，推出了“____________，_____________”的結(jié)論，這種寫(xiě)法值得我們學(xué)習(xí)。（2）曹操《短歌行》中“，”,后世傳誦不已，蘇軾在《赤壁賦》中就曾經(jīng)引用過(guò)。（3）古人認(rèn)為猿猴極具靈性，猿猴的叫聲常被詩(shī)詞借用，抒發(fā)作者悲傷的情感，如唐人詩(shī)句三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22小題。①手機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)帶寬的提高，②讓短視頻行業(yè)迅速崛起，③短視頻通過(guò)其簡(jiǎn)潔、有趣、易于傳播的特點(diǎn)吸引了大量用戶，④已成為當(dāng)下人們交流溝通、商業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要平臺(tái)。⑤短短幾十秒的一則視頻，⑥就可以讓人打開(kāi)心扉、了解知識(shí)，⑦也可以傳遞正能量。⑧但一些負(fù)能量的短視頻，對(duì)社會(huì)的危害不淺，⑨短視頻發(fā)展的短板正日益凸顯，令人擔(dān)憂。低快樂(lè)高傷害，短視頻已成“殺時(shí)間”利器。數(shù)據(jù)顯示，2023年我國(guó)短視頻人均單日使用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時(shí)間，讓人忽視自己的責(zé)任和義務(wù)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中的失控；也容易讓人陷入“信息繭房”，過(guò)度依賴虛擬世界，只看“偏好”內(nèi)容，逐漸失去對(duì)豐富世界的感知。一些短視頻看似引人入勝，實(shí)則毫無(wú)“營(yíng)養(yǎng)”，無(wú)需費(fèi)腦的快樂(lè)要靠不斷加強(qiáng)刺激或延長(zhǎng)時(shí)間來(lái)維持，不知不覺(jué)消磨人的專注力、創(chuàng)造力，使人的思維變得淺薄和僵化。（甲），沉迷短視頻損害心理健康。與其他癮者類似，短視頻成癮者也出現(xiàn)了與家人朋友疏離、人際關(guān)系沖突等種種病態(tài)現(xiàn)象。沉迷于短視頻中的喜怒哀樂(lè)，如同追逐夢(mèng)幻泡影，我們指尖余溫尚存，幸福感卻一觸即散。短視頻富含的幸福情緒價(jià)值好比糖，讓受眾甜在一時(shí)，成癮后卻可能更孤獨(dú)。何況莨莠不齊的內(nèi)容、泛娛樂(lè)化的傾向，都連手沖擊著人們對(duì)主流文化和價(jià)值觀的認(rèn)同。熱現(xiàn)象冷思考，短視頻不能只“叫座”不“叫好”。從記錄生活、才藝展示，到經(jīng)驗(yàn)分享、情緒表達(dá)，再到搞笑段子、花式科普，可以說(shuō)，短視頻（乙），也折射出社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷。但細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，各家平臺(tái)上的爆火視頻都（A），并無(wú)太多創(chuàng)新。只要能獲取流量，價(jià)值觀、道德感往往被忽視。短視頻行業(yè)蓬勃發(fā)展，各類平臺(tái)如（B），但不容野蠻生長(zhǎng)。面對(duì)短視頻領(lǐng)域叢生的亂象，國(guó)家有關(guān)管理部門(mén)應(yīng)“該出手時(shí)就出手”，打造和諧健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而青少年在選擇短視頻時(shí)，應(yīng)堅(jiān)決摒棄“無(wú)營(yíng)養(yǎng)”的消極內(nèi)容。18.請(qǐng)?jiān)谖闹凶帜柑幪钌锨‘?dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）21.畫(huà)橫線的句子中有兩個(gè)錯(cuò)別字，找出來(lái)并改正。（2分）22.一般我們會(huì)把“killtime”翻譯為“消磨時(shí)間”，文中畫(huà)波浪線句子中卻直譯為“殺時(shí)間”，根據(jù)本文作者的觀點(diǎn)，你認(rèn)為哪種翻譯更恰當(dāng)，并分析原因。（6分）四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)“松弛感”成了網(wǎng)絡(luò)的熱詞，它表達(dá)的是一種在任何情況下，都能坦然從容、不焦躁、不抱怨、不指責(zé)、不過(guò)分用力的狀態(tài)。它既可指人際關(guān)系的狀態(tài)，也可指追求自我過(guò)程中的狀態(tài)。有同學(xué)認(rèn)為，韶華易逝，青春難再，青年就應(yīng)該搏擊奮斗，“松弛感”要不得；有同學(xué)認(rèn)為，來(lái)日方長(zhǎng)，不可汲汲于眼下的成功，適當(dāng)有“松弛感”才能走得更遠(yuǎn)；還有同學(xué)認(rèn)為，該“松弛”時(shí)則“松弛”，該較勁時(shí)且較勁，要分情況做論斷，不可一概而論……對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，結(jié)合你的認(rèn)識(shí)，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅哼x準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。宜昌市部分省級(jí)示范高中2025春季學(xué)期高一年級(jí)期中考試語(yǔ)文試卷答案詳解1.C（A項(xiàng)對(duì)哪吒身份表述有誤，“直接演變”錯(cuò)誤，材料一提及哪吒的演變經(jīng)歷了多重文化融合。B項(xiàng)“完全脫離”錯(cuò)誤，《封神演義》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。D項(xiàng)“宋代禪宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時(shí)間上錯(cuò)誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”）2.D（“只有顛覆原型才能傳承”表述絕對(duì)，材料二強(qiáng)調(diào)“演變”而非“顛覆”。）3.C（A項(xiàng)材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”。B項(xiàng)屬于材料一中《封神演義》對(duì)哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無(wú)關(guān)。C項(xiàng)直接對(duì)應(yīng)材料二對(duì)“魔童哪吒”的描述----“孤獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會(huì)化時(shí)的認(rèn)同缺失”，并指出其通過(guò)“成長(zhǎng)敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D項(xiàng)側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對(duì)“內(nèi)心需求”的深層探討。）4.①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫(huà)電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。（答對(duì)一點(diǎn)計(jì)2分。如有其他答案，言之有理即可。）5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點(diǎn)：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來(lái)文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過(guò)“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長(zhǎng)困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說(shuō)到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫(huà)電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過(guò)賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性。（以上答案，答對(duì)一點(diǎn)計(jì)1分，對(duì)該點(diǎn)有分析再計(jì)1分。任意答全三點(diǎn)即可計(jì)滿分。）6.A（B項(xiàng)“猶豫不決”錯(cuò)，她內(nèi)心已經(jīng)有了決定；C項(xiàng)“怕失去兒媳錯(cuò)”，害怕的是兒媳心理和家庭地位的變化；D項(xiàng)“這說(shuō)明當(dāng)下的環(huán)境不接受寶珠的行為”錯(cuò)，“不接受寶珠行為”的是來(lái)寶珠婆婆，并非當(dāng)下的環(huán)境）7.A（“襯托”錯(cuò)，應(yīng)該是張嬸的謹(jǐn)慎和寶珠的高聲張揚(yáng)對(duì)比）8.情感變化：①寶珠當(dāng)選主席時(shí)的自豪感，以及家人不在場(chǎng)的的遺憾?！斑@是一種榮耀，當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾?！雹趯氈檎嫘膼?ài)家和她又渴望離開(kāi)家的矛盾心理?！罢嫘臒釔?ài)這一切，愛(ài)她的家，但此刻似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推”③她不愿做命運(yùn)的奴隸的堅(jiān)決。“做不到”是寶珠的內(nèi)心獨(dú)白。作用：①寶珠的情感變化傳遞出自我意識(shí)的覺(jué)醒，這是城市青年的新思想、社會(huì)現(xiàn)代化帶給傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊，②體現(xiàn)以寶珠為代表的女性敢于打破傳統(tǒng)束縛，勇于承擔(dān)責(zé)任的特點(diǎn)。（答出心理變化2分，答出作用2分）9.變革蘊(yùn)藏在寶珠的轉(zhuǎn)變中:①寶珠蛻變?yōu)楣S工人，有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力,帶來(lái)了個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變。②寶珠不再一味聽(tīng)從婆婆,而是有了自己的獨(dú)立思考,帶來(lái)了婆媳地位的轉(zhuǎn)變。③寶珠反抗舊思想、追求進(jìn)步思想的行為具有帶動(dòng)作用,她會(huì)讓更多的婦女覺(jué)醒,推動(dòng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化變革,讓鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化變革成為可能。（每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)得6分）10．CEH（即使有堯舜那樣的賢明，但是沒(méi)有輔佐的大臣，那么君主的恩德不能傳播，教化恩澤不能施行。）11．C（“起而治之”，而表承接，“博學(xué)而日參省”而表遞進(jìn)）12．C（“無(wú)為”即無(wú)所作為，是指不妄為，而非不作為）13．（1）你認(rèn)為是自己努力的人賢能呢？還是能舉薦賢能的人賢能呢？（“聞”，聽(tīng)說(shuō)，認(rèn)為；“用力”，努力；“進(jìn)”，舉薦。要點(diǎn)一處1分，句意對(duì)1分）（2）有才能的人，讓他們做官以使他們獲得顯赫與榮耀；軟弱無(wú)能的人，罷免他們的官職，讓他們?nèi)氖麦w力勞動(dòng)。（“顯榮”：使獲得顯赫與榮耀；“勞動(dòng)”：使從事勞動(dòng)；“罷”軟弱無(wú)能。要點(diǎn)一處1分，句14．①要選賢任能，賞罰分明，使官員各盡其才，各司其職。（結(jié)合“故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢。設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重其祿。賢者進(jìn)以顯榮，罷者退而勞力”可②要無(wú)為而治，順其自然，減少對(duì)百姓的限制與束縛。（結(jié)合“人君之道清凈無(wú)為”“人君之事，無(wú)為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也”可知）③要行寬恕仁愛(ài)之道，施恩于民，潤(rùn)澤萬(wàn)物。（結(jié)合“務(wù)在博愛(ài)，趨在任賢”“大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣”可知）（答對(duì)1點(diǎn)1分，答對(duì)2點(diǎn)3分，答對(duì)3點(diǎn)5分）參考譯文：文本一：魯哀公問(wèn)孔子：“當(dāng)今的君主，誰(shuí)最賢明?。俊笨鬃踊卮鹫f(shuō)：“我還沒(méi)有看到，或許是衛(wèi)靈公吧！”哀公問(wèn)：“他處理事情怎樣呢？”孔子回答說(shuō)：“衛(wèi)靈公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理?yè)碛星лv兵車(chē)的大國(guó)，他的誠(chéng)信足以守衛(wèi)這個(gè)國(guó)家，衛(wèi)靈公喜歡任用他。又有個(gè)士人叫林國(guó)的，發(fā)現(xiàn)賢能的人必定推薦，如果那人被罷了官，林國(guó)還要把自己的俸祿分給他，因此在靈公的國(guó)家沒(méi)有放任游蕩的士人，靈公認(rèn)為林國(guó)很賢明因而很尊敬他。又有個(gè)叫慶足的士人，衛(wèi)國(guó)有大事，就必定出來(lái)幫助治理；國(guó)家無(wú)事，就辭去官職而讓其他的賢人被容納，衛(wèi)靈公喜歡而且尊敬他。還有個(gè)大夫叫史?，因?yàn)榈啦荒軐?shí)行而離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等到史?回國(guó)，而后他才敢回去。我拿這些事來(lái)選取他，即使把他放在賢人的地位，不也可以嗎？”子貢問(wèn)孔子：“當(dāng)今大臣中，誰(shuí)是最賢能的？”孔子說(shuō)：“我還不知道。從前，齊國(guó)有鮑叔，鄭國(guó)有子皮，他們都算得上比較賢能的人?！弊迂曊f(shuō)：“齊國(guó)不是有管仲，鄭國(guó)不是有子產(chǎn)嗎？”孔子說(shuō)：“賜，你只知其一，不知其二。你認(rèn)為是自己努力的人賢能呢？還是能舉薦賢能的人賢能呢？”子貢說(shuō)：“能舉薦賢人的人賢能！”孔子說(shuō)：“這就對(duì)了。我聽(tīng)說(shuō)鮑叔牙的推薦使管仲顯達(dá)，子皮的推薦使子產(chǎn)顯達(dá)，但從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)管仲和子產(chǎn)推薦比自己賢能的人從而讓他們顯達(dá)。”文本二：晉平公向師曠問(wèn)道：“如何掌握做國(guó)君的方法？”師曠回答說(shuō)：“做國(guó)君的方法是：要清靜無(wú)為，務(wù)必做到博大仁愛(ài)，追求任用賢能。”齊宣王對(duì)尹文說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家的君主，應(yīng)該怎樣做呢？”尹文回答說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)國(guó)家的君主，應(yīng)該順其自然，減少對(duì)百姓的限制和約束，并且能夠?qū)捜輰?duì)待民眾。政令少了百姓就容易遵從，法令簡(jiǎn)單百姓就容易依法辦事，因此百姓就不會(huì)因觸犯政令和法令而犯罪。最高的境界能寬容忍讓民眾，高尚的品德能夠容納天下，圣人雖然少有作為，卻能把天下治理得井井有條。”伊尹說(shuō)：“君王得到賢能之士來(lái)輔佐自己，這樣之后天下才能太平安定。即使有堯舜那樣的賢明，但是沒(méi)有輔佐的大臣，那么君主的恩德不能傳播，教化恩澤不能施行。所以英明的君王居于上位，應(yīng)謹(jǐn)慎地挑選官吏，致力于求得賢才。設(shè)立輔佐大臣來(lái)輔佐自己，任用才智杰出的人來(lái)管理百官。要使他們爵位尊崇，讓他們俸祿優(yōu)厚。有才能的人，讓他們做官以顯示他們的榮耀；軟弱無(wú)能的人，罷免他們的官職，讓他們?nèi)氖麦w力勞動(dòng)。因此君無(wú)憂患，下無(wú)邪惡。百官能理事，臣下樂(lè)于盡職，那么主上恩德惠及百姓，潤(rùn)澤萬(wàn)物。以前虞舜身邊有大禹、皋陶這樣的賢臣，所以不下朝堂而天下大治，這就是重用賢能的效果??！15.B（“作者自謙之語(yǔ)”錯(cuò)誤，“人誤許”三句的字面意思是人們也許是錯(cuò)誤地贊許我是一個(gè)既有詩(shī)情、又有將略的超群人才。這幾句不是謙詞，而是對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷壓抑主戰(zhàn)派、埋沒(méi)人才的憤怒控訴。）16.相同點(diǎn)：二者都描繪繁華喧鬧的場(chǎng)面，來(lái)表達(dá)詞人的憂國(guó)之思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣。陸游寫(xiě)成都“重陽(yáng)藥市”“元夕燈山”的萬(wàn)人游樂(lè)場(chǎng)面，暗含對(duì)南宋偏安一隅、士民耽于享樂(lè)的不滿；辛棄疾寫(xiě)“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，以北魏太武帝（影射金人）祠廟的香火鼎盛，諷刺南宋臣民忘卻國(guó)恥、茍且偷安。不同點(diǎn)：①陸游的“重陽(yáng)藥市，元夕燈山”描繪了在繁華的成都，藥市燈山，百花如錦的繁華景象，和詞人曾經(jīng)在南鄭時(shí)期崢嶸的古壘邊，手縛猛虎，臂揮健鷹的豪邁生活形成截然對(duì)比，詞人感慨今不如昔，對(duì)被迫離開(kāi)前線，而無(wú)法繼續(xù)抗金、抱負(fù)得不到施展感到失落，同時(shí)也流露出對(duì)時(shí)光流逝的感慨和嘆息。②辛棄疾的“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”描繪佛貍祠的祭祀場(chǎng)景，在拓跋燾的行宮下，神鴉叫聲應(yīng)和著喧鬧的社鼓，淪陷區(qū)的人民竟然已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對(duì)異族君主頂禮膜拜，而忘記了國(guó)家的恥辱，作者對(duì)此感到痛心和憤怒。（答出相同點(diǎn)2分，答出不同點(diǎn)4分）17.君子生非異也，善假于物也月明星稀，烏鵲南飛謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼（風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回；其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴）18.A.如出一轍(大同小異)B.雨后春筍（A.結(jié)合下句中的“無(wú)太多創(chuàng)新”可知此處表示事物之間沒(méi)有多大差異，可填“如出一轍”或“大同小異”。如出一轍車(chē)子）好像從同一個(gè)車(chē)轍出來(lái)，形容事情非常相像。大同小異：大部分相同，只有小部分不同。B.根據(jù)前一句中的“蓬勃發(fā)展”和后一句的“野蠻生長(zhǎng)”可知，這里填表示事物蓬勃發(fā)展的詞語(yǔ)，可填“雨后春筍”。雨后春筍：春天下雨后竹筍長(zhǎng)得很多很快，比喻新事物大量出現(xiàn)。）19.③短視頻憑借其簡(jiǎn)潔、有趣、易于傳播的特點(diǎn)吸引了大量用戶⑤一則短短幾十秒的視頻（序號(hào)找對(duì)并改對(duì)得分，找對(duì)序號(hào)未改對(duì)不給分，一句2分）第一處，③“通過(guò)”與“特點(diǎn)”搭配不當(dāng)，將“通過(guò)”改為“以”或“憑借”。第二處，⑤多項(xiàng)定語(yǔ)排列順序不當(dāng)，將“一則”與“短短幾十秒”調(diào)換位置。20.甲：假幸福真孤獨(dú)乙：生動(dòng)呈現(xiàn)著世界的千姿百態(tài)（甲處，第二段重點(diǎn)闡述短視頻是“低快樂(lè)高傷害”，第三段重點(diǎn)闡述短視頻是“熱現(xiàn)象冷思考”，甲處位于段首，應(yīng)與前后段首保持格式一致。第三段“短視頻富含的幸福情緒價(jià)值好比糖，讓受眾甜在一時(shí)，成癮后卻可能更孤獨(dú)”等內(nèi)容具體指出沉迷短視頻帶來(lái)的“真孤獨(dú)”的不良后果，故此處可填“假幸福真孤獨(dú)”。乙處，后面提到“也折射出社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷”，說(shuō)明短視頻具有反映社會(huì)生活多方面的功能，結(jié)合前文列舉的短視頻從記錄生活到才藝展示等諸多方面的用途，填寫(xiě)“生動(dòng)呈現(xiàn)著世界的千姿百態(tài)”。）21.“莨”改“良”；“連”改“聯(lián)”22.“殺時(shí)間”更好。①“殺時(shí)間”比“消磨時(shí)間”更直接也更犀利，凸顯出沉迷于短視頻對(duì)時(shí)間的消耗與浪費(fèi)。②“殺時(shí)間”與“利器”搭配更合適也更巧妙，強(qiáng)化了對(duì)沉迷短視頻的強(qiáng)烈譴責(zé)與批判。③“殺時(shí)間”比“消磨時(shí)間”用詞更新奇有趣，能引發(fā)讀者興趣和思考。解析：①“殺時(shí)間”相較于“消磨時(shí)間”表意更加直接有力?！跋r(shí)間”往往給人一種相對(duì)溫和、緩慢消耗的感覺(jué)，而“殺時(shí)間”則凸顯出短視頻對(duì)人們時(shí)間的一種近乎“掠奪”式的消耗，更能突出短視頻猛烈吞噬人們時(shí)間這一特點(diǎn)，直白地展現(xiàn)出其對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)程度。②文中用“殺時(shí)間”與“利器”相搭配，形成一種獨(dú)特且巧妙的表達(dá)效果?！袄鳌蓖ǔＲ馕吨哂袕?qiáng)大殺傷力、破壞力的工具，“殺時(shí)間”的“殺”字與之呼應(yīng)，形象地體現(xiàn)出短視頻如同一件極具殺傷力的武器，強(qiáng)化了對(duì)短視頻這種不良影響的批判意味。③“殺時(shí)間”的表述確實(shí)用詞更新奇獨(dú)特，打破了使用“消磨時(shí)間”的習(xí)慣用法。這種新穎的表達(dá)更容易引起讀者的關(guān)注，激發(fā)他們進(jìn)一步思考短視頻在生活中所產(chǎn)生的各種影響。（1點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)給6分，若學(xué)生答成“消磨時(shí)間”更好，則表明沒(méi)有認(rèn)真審題，忽略了作者意圖，不給分）23.作文【文題解析】本題考查的是學(xué)生對(duì)于“松弛感”這一概念的理解和應(yīng)用能力，需要學(xué)生在理解材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和思考，發(fā)表對(duì)于“松弛感”的