電大地域文化第二次作業(yè)

...wd......wd......wd...2016年電大地域文化第二次作業(yè)[第1題](單項選擇題)對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是〔〕的《重修岳麓書院記》。A.張栻B.胡宏C.胡安國D.王夫之

[第2題](單項選擇題)〔〕的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見長，如《豐收》。A.葉紫B.張?zhí)煲鞢.丁玲D.沈從文

[第3題](單項選擇題)〔〕是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。A.魏源B.曾國藩C.譚嗣同D.陳天華

[第4題](單項選擇題)電影劇本《母性之光》、《三個摩登女性》的作者是A.田漢B.沈從文C.丁玲D.歐陽予倩

[第5題](單項選擇題)〔〕從20世紀(jì)20年代后期開場創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動文壇。長篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動地反映了中國農(nóng)村在新民主主義革命時期的巨大變革，奠定了葉紫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。A.丁玲B.張?zhí)煲鞢.葉紫D.沈從文

[第6題](單項選擇題)〔〕對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)〞等一系列重要的觀點的著作是A.《天對》B.《天問》C.《南軒易說》D.《皇朝經(jīng)世文編》

[第7題](單項選擇題)湖湘現(xiàn)代意義上的第一個小說家〔〕，出版了短篇小說集《小雨點》。A.陳衡哲B.葉紫C.丁玲D.沈從文

[第8題](單項選擇題)〔〕的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并開展了胡宏奠基的思想體系。A.張栻B.周敦頤C.王夫之D.胡宏

[第9題](單項選擇題)以下作品不是沈從文創(chuàng)作的是A.《莎菲女士的日記》B.《邊城》C.《長河》D.《蕭蕭》

[第10題](單項選擇題)1897年，在湖南總督〔〕的支持下，湖南建設(shè)了時務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個核心機關(guān)。A.陳寶箴B(yǎng).譚嗣同C.唐才常D.梁啟超

[第11題](多項選擇題).關(guān)于湖湘教育，以下說法正確的有A.東漢時期，桂陽郡〔今郴州〕是湖南地區(qū)教育最為興旺之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒〞。B.早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建設(shè)了對比完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教〞也對比興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。C.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，開展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場所。D.唐代“三舍法〞即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)〞的升級體制。所謂“潭州三學(xué)〞，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。

[第12題](多項選擇題)關(guān)于湖湘學(xué)術(shù)，以下說法正確的有A.湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對中華文化奉獻(xiàn)最為突出的局部。B.楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開場，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。C.在長期的歷史開展過程中，湖南學(xué)人以上下求索、九死未悔的精神，究天地根源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學(xué)術(shù)思想、學(xué)者群體和知識傳統(tǒng)，在中國思想文化史上寫下了光芒燦爛的篇章。D.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開場形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。E.中原文化中對于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國、獨立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。

[第13題](多項選擇題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅持“體用合一〞、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。

[第14題](多項選擇題)以下描述正確的有：A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開場形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。B.柳宗元在劉禹錫“天人不相預(yù)〞的根基上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用〞的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。C.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。D.柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對》，試圖答復(fù)屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構(gòu)成的、“天人不相預(yù)〞等一系列重要的觀點。

[第15題](多項選擇題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，以下說法正確的選項是A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)〞B.賈誼注重歷史經(jīng)歷的總結(jié)，注重“勢〞對社會歷史開展的作用。C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道〞兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道〞開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。

[第16題](多項選擇題)關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，以下說法正確的有：A.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長期作為被逐官員的流放之地。B.被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們在文化史上的地位。C.被貶而流寓湖南的官員帶來了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。D.歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。

[第17題](多項選擇題)王夫之對湖湘文化的影響，主要表達(dá)在A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民〞，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮開展的重要基地。B.強調(diào)兼容并蓄、博采眾長與浩然獨往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。C.傳承和弘揚以“體用一如〞、“心性互釋〞為特點的湖湘學(xué)術(shù)精神；D.注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會思想，弘揚湖湘學(xué)術(shù)中深厚長遠(yuǎn)的民族主義精神；

[第18題](多項選擇題)關(guān)于屈原與湖湘文化，以下說法錯誤的有：A.屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能〞。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫穿，這既有儒家思想的影響，又有屈原柳宗元等楚地思想家思想的浸潤。D.屈原對宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。E.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一局部，如《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。

[第19題](多項選擇題)關(guān)于周敦頤的描述與評價，正確的有：A.從《宋史》開場就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主〞的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開場形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。C.周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。D.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和開展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

[第20題](多項選擇題)關(guān)于湖湘學(xué)派，以下描述正確的有：A.“湖湘學(xué)派〞是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一〞、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民〞，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮開展的重要基地。D.胡安國的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并開展了胡宏奠基的思想體系。

[第21題](判斷題)譚嗣同作為“晚清思想界的一顆彗星〞，不僅積極參與變法維新實踐，而且兼采中西，熔煉古今，大膽設(shè)想，綜合創(chuàng)新，構(gòu)造出較為系統(tǒng)的廣學(xué)哲學(xué)體系。盡管它帶有不中不西或即中即西的色彩，并存在著雜蕪、矛盾的現(xiàn)象，但他所采取的綜合創(chuàng)新的思想方法至今仍不失借鑒意義。A.正確B.錯誤

[第22題](判斷題)周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和開展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。A.正確B.錯誤

[第23題](判斷題)把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民〞，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮開展的重要基地。A.正確B.錯誤

[第24題](判斷題)譚嗣同的《仁學(xué)》一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對它進(jìn)展改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A.正確B.錯誤

[第25題](判斷題)賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。A.正確B.錯誤

[第26題](判斷題)1902年，清政府管學(xué)大臣、長沙人張百熙擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國歷史上第一個全國統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制〞。A.正確B.錯誤

[第27題](判斷題)清代湖南的私學(xué)很普遍，有家塾、村館、門館三種。嘉慶以后，湖南顯宦、富戶無不設(shè)家塾以教授子弟；各村落市井，無不設(shè)館育童；一般知識分子和丁憂、罷黜在鄉(xiāng)的官吏，無不開設(shè)門館。因此，受教育的對象很廣泛，教學(xué)的質(zhì)量也有很大提高。A.正確B.錯誤

[第28題](判斷題)大文豪柳宗元謫居永州，所作《永州八記》和《捕蛇者說》等散文是中國散文史上的名篇。