大學(xué)課程：中國(guó)古代文學(xué)史名詞解釋

1、賦、比、興：《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上對(duì)后代文學(xué)影響最大的是賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦者，敷陳其事而直言

之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。

賦從本質(zhì)上講，就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘?！对?shī)經(jīng)》中使用賦法較多的是“雅”、“頌”，而“國(guó)風(fēng)”

里也不乏用賦法寫出的優(yōu)秀篇章，例如：《靜女》、《七月譏比，即比喻，例如：《氓》用桑樹(shù)由繁茂到凋落

比喻女子由風(fēng)華正茂到年老色衰，也比喻夫婦間愛(ài)情的變化。興即起頭、開(kāi)端，借外物以引出所歌詠的對(duì)象

和所抒發(fā)的感情，行的甚至能起到比的作用，例如：《關(guān)雎》用“雎鳩”的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的

聯(lián)想。

2、《春秋》：本是先秦時(shí)期各國(guó)史書的通稱?，F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《春秋》是一部魯國(guó)的編年史，上起獸隱公

元年.下至篤哀公十四年.《春秋》的記事極為簡(jiǎn)略,在記事中體現(xiàn)出鮮明的思想傾向.《春秋》以一字為褒

貶的寫法和微婉含蓄的風(fēng)格，對(duì)后代散文有不小的影響。

3、《國(guó)語(yǔ)》：是一部按國(guó)別記載的史書，它的成書大約在戰(zhàn)國(guó)初年，一般認(rèn)為是春秋末年左丘明所作，

以記言為主，故稱《國(guó)語(yǔ)》。書中既尊禮，又崇德：既敬神，又重民。

4、《左傳》：原名《左氏春秋》，是獨(dú)立的編年體史書，成書約在戰(zhàn)國(guó)初年。《左傳》的記事起于曾隱公

元年，止于魯哀公二十七年。此外，還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。

5、《戰(zhàn)國(guó)策》：足一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向校理群甘，得二十二篇，按國(guó)別分為十二

國(guó)策，定其名為《戰(zhàn)國(guó)策》。書中主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行。

6、《論語(yǔ)》：是一部記載孔子及其弟子言行的書。此書約成于戰(zhàn)國(guó)初年，是孔子的弟子和后學(xué)編纂而成

的。傳至漢代，出現(xiàn)了魯《論涪》、齊《論語(yǔ)》和古文《論語(yǔ)》三種不同的本子。今天我們見(jiàn)到的《論語(yǔ)》

是在魯《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，參考齊《論語(yǔ)》和古文《論語(yǔ)》而形成的，共包括《學(xué)而》、《為政》等二十篇。

7、浩然之氣：是孟子提出的道德修養(yǎng)方法，孟子非常重視道德修養(yǎng)，他還說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，

所謂浩然之氣，通過(guò)''義”的枳累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于?天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的

精神境界和心理狀態(tài)。P.99-.00

8、楚辭：“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)造的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的黯詩(shī)體。

西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，散篇的“楚辭”才被編輯成書，定名為《楚辭》。從此，“楚辭”

又成為一部詩(shī)歌總集的名稱。P.

9、《離騷》：司馬遷《史記?屈原列傳》說(shuō)：“離騷者，猶離憂也」班周《離騷贊序》又說(shuō)：“離：猶遭

也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！彼浴半x騷”就是遭受憂愁。

10、《九歌》：是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《東君》、

《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)序》、《禮魂》等十一篇作品。

詩(shī)中借助人與神，或神與神的愛(ài)情故事展開(kāi)抒情，間接地表現(xiàn)了作者的理想、追求。

11、互見(jiàn)法：《史記》特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，作者常

常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，這就是通常所說(shuō)的“互見(jiàn)法”。

12、樂(lè)府：樂(lè)府本來(lái)是個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱。我們今天所見(jiàn)到的樂(lè)府就是樂(lè)府機(jī)關(guān)采集的民間歌謠，思想

上大體可分為以下幾個(gè)方面：其一，反映勞動(dòng)人民生活的痛苦，如《病婦行》、《東門行》。其二，反映戰(zhàn)爭(zhēng)

徭役給勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難，如《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》。其三，反映青年男女婚姻戀愛(ài)方面的問(wèn)題，如

《白頭吟》、《孔雀東南飛》。其四，反映社會(huì)動(dòng)亂給文人造成的憂懼漂泊之痛，如《枯魚過(guò)河泣》、《西門行》。

13、《占詩(shī)十九首》：最早見(jiàn)于《昭明文選》，是蕭統(tǒng)為編選這部詩(shī)文集而收集東漢末年的五言詩(shī)時(shí)，所

收集到的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，又都失去了題目的無(wú)名氏作家的作品。蕭統(tǒng)把它們編在一起，起名《古詩(shī)十九

首》。作者們大概都是些失意文人，他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，抒發(fā)的大都是些個(gè)人的利害得失，懷才

不遇，以及窮愁潦倒的各種憂憤之情。

14、建安風(fēng)骨：建安文學(xué)以普.魏集團(tuán)為中心.主要成就在詩(shī)歌.建安詩(shī)人直承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精

神，真實(shí)而廣泛地反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)了作家建功立業(yè)

的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露了人牛.短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，

形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。后人把建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安

風(fēng)骨”。

15、左思風(fēng)力：左思《詠史》八首無(wú)論是抒寫志向懷抱、憤懣反抗，還是寫自己的遺世高蹈、大徹大悟，

均能古今融合，氣勢(shì)雄?。恢笔阈?脆，慷慨淋漓，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，與以潘、陸

為代表的繁繩雕飾之風(fēng)迥異，表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。不但對(duì)詠史詩(shī)的題材有極大的開(kāi)拓，而且他這種“或

先述己意，而以史事證之；或允述史事，而以己意斷之；或止述己意，而史事暗合；或止述史事，而己意默

寓”，獨(dú)創(chuàng)表達(dá)方式，對(duì)后世詠史詩(shī)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。左思的詩(shī)歌繼承了建安詩(shī)歌的風(fēng)骨，被譽(yù)為“左

思風(fēng)力”。

16、《蘭亭集序》：永和九年三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人燕集于山陰之蘭亭，各賦詩(shī)詠懷。

羲之為序.記敘燕集之盛況，名《蘭亭集序》，最為傳誦。

17、新體詩(shī)：齊武帝永明年間，聲律說(shuō)有了突破性發(fā)展。周蹶借鑒轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音的天然聲

調(diào)進(jìn)行規(guī)范，總結(jié)出平、上、去、入四種聲調(diào)，同時(shí).，沈約等人根據(jù)四聲和雙聲趣韻來(lái)研究聲、韻、調(diào)的相

互配合，提出了八種必須避免的聲病。至此，以“四聲”“八哂”為核心的聲律說(shuō)基本確立。詩(shī)人們把聲律

說(shuō)自覺(jué)運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新體詩(shī)，世呼為“永明體代表作家是謝眺、沈約、王融。

18、宮體詩(shī)：“宮體”之名，始于梁簡(jiǎn)文帝蕭綱。官體詩(shī)以描繪女性的體態(tài)、生活為重要內(nèi)容，風(fēng)格雕

飾綺艷。宮體詩(shī)代表人物，梁代有蕭綱、蕭繹、徐摘和徐陵父子，陳代有陳后主及其“狎客”江總、孔范等

人。

19、駢文：也稱駢偶、儷文、四六等，是一種通篇對(duì)偶或以對(duì)偶句為主構(gòu)成的文章。這種以偶句為主的

規(guī)范化、格律化的文體與自由孑寫的散文相對(duì)立而存在，表現(xiàn)出形式、情調(diào)和風(fēng)格上的明顯不同。

20、初唐四杰：初唐四杰是指共同活躍于7世紀(jì)下半期文壇上的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。也們?cè)?/p>

思想性格、生活遭遇、文學(xué)主張，以至創(chuàng)作實(shí)踐上都有許多共同傾向，故合稱初唐四杰。四杰中當(dāng)以王勃、

駱賓王成就最高。他們身上也體現(xiàn)著沿襲與變革六朝文風(fēng)的兩種演向，但與宮廷詩(shī)人不同的是，他們力求創(chuàng)

新的精神與成就顯然更強(qiáng)更大.

24《尚書》

《尚書》是我國(guó)最早的歷史散文集?！渡袝芳瓷瞎胖畷?，是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到

周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個(gè)部分?！镀?、《熨書》是春秋戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)古史

傳說(shuō)編纂而成的；《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)?！渡袝芬杂浹詾橹?，其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸,

讀起來(lái)佶屈鰲牙，艱澀難懂。《尚書》后被儒家奉為經(jīng)典。

25《左傳》

《左傳》是先秦時(shí)期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，司馬遷認(rèn)為作者是左丘明，但這一說(shuō)法并不

準(zhǔn)確，現(xiàn)在認(rèn)為是儒家一派學(xué)者雜采各國(guó)史料及傳聞編纂而成，其成書約在戰(zhàn)國(guó)初年。《左傳》記事起于魯

隱公元年，止于魯哀公二十七年，此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。書中生

動(dòng)反映了這一時(shí)期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活

動(dòng).在思想上,《左傳》基本傾向于儒歲.

26《春秋》

《春秋》本是周朝各國(guó)史書的通稱，我們今天見(jiàn)到的《春秋》是魯國(guó)的編年史。書中按年代記載了上起

魯隱公元年下至魯哀公二十四年的市.大事件。相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，后來(lái)被儒家當(dāng)作經(jīng)書。《春秋》記

事簡(jiǎn)略，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語(yǔ)和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。

27百家爭(zhēng)鳴

百家爭(zhēng)鳴是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多政治中心并

存的現(xiàn)實(shí)，各階級(jí)階層之間的斗爭(zhēng)笈雜而激烈。代表各階級(jí)、各階層、各派政治力量的學(xué)者及把想家都企圖

按照本階級(jí)、本階層、本集團(tuán)的立場(chǎng)要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)力事萬(wàn)物作出解杼或提出主張。他們以優(yōu)厚

的待遇招攬游士，鼓勵(lì)不同的學(xué)派自由講學(xué)議論，著書立說(shuō)，廣收門徒。高談闊論。他們都思想積極.勇于

建功立業(yè)，而且敢想敢說(shuō)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷史上百家爭(zhēng)鳴的局面。

28浩然之氣

“浩然之氣”是孟子提出的關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的觀點(diǎn)。孟子一分重視道德修養(yǎng)，《孟子？公孫丑》上說(shuō)

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過(guò)“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表

現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。

29《逍遙游》

《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生最高境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對(duì)

其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無(wú)所待而游無(wú)窮的人”的絕對(duì)自由的境界。莊子的

逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很

多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。

30《九歌》

《九歌》是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、

《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殛》、《禮魂》等十一篇作品?！毒?/p>

歌》本是古代的一-首樂(lè)歌名，據(jù)說(shuō)它是夏啟從天上偷來(lái)的。所以《楚辭》中的《九歌》并非指九篇歌曲，而

是沿用了古《九歌》的名稱。在形式上，《九歌》是由巫覲扮神分角色演唱的歌曲，保持著原始歌、樂(lè)、舞

三者合一的痕跡。

31楚歌體

楚歌是中國(guó)古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長(zhǎng)短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱.比較

悲涼。戰(zhàn)國(guó)后期，屈原在“楚歌”基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項(xiàng)羽、劉邦等人亦用楚歌進(jìn)行

創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風(fēng)歌》等作品，劉徹也有《秋風(fēng)辭》、《瓠子歌九東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人

有張衡的《四愁詩(shī)》和梁鴻的《五噫歌》。

32會(huì)體賦

騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都

是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢■首倡者走漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、

《服鳥(niǎo)賦》等。

33散體大賦

散體大賦是漢代辭賦的代位.它師承屈原、宋玉及《詩(shī)經(jīng)》的“雅頌”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫游說(shuō)之風(fēng)..它

的內(nèi)容多屬為統(tǒng)治者揚(yáng)威頌圣，思想傾向比較空泛，藝術(shù)形式過(guò)于簡(jiǎn)單僵化。散體大賦普遍采用主客回答的

形式，作品篇幅巨大，文字排鋪堆砌，對(duì)事物進(jìn)行鋪陳描寫。從形式上來(lái)說(shuō)，它更像散文，直接繼承了先秦

散文。散體大賦的代表作有枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》，《上林賦》，揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》、《羽獵賦》，班

固《兩都賦》，張衡《兩京賦》等。

34互見(jiàn)法

“互見(jiàn)法”是《史記》選取，安排材料來(lái)表現(xiàn)人物性格的重要方法。《史記》特別注意人物形象的統(tǒng)一

性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，在一個(gè)人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物的主要的經(jīng)歷和性格特征，

以突出其基本特點(diǎn)，而其他一些不宜在本傳寫的材料安排到別人的傳記中去描述。這就是蘇洵所說(shuō)的“本傳

晦之，而他傳發(fā)之”的方法。

35樂(lè)府

樂(lè)府是個(gè)音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期。樂(lè)府機(jī)關(guān)的只能一是寫詞配曲，演習(xí)排凍，以

供給皇帝和有關(guān)部門的需要，另一方面，就是組織人到各地去采集民間歌謠。樂(lè)府中的作品后來(lái)又被禰為樂(lè)

府詩(shī)，其感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。樂(lè)府詩(shī)在思想上大體可分為以下幾個(gè)方面：其一，

反映勞動(dòng)人民生活的痛苦，如《病婦行譏其二，反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難，如《十五從軍征譏

其三，反映青年男女婚姻戀愛(ài)方面的問(wèn)題，如《孔雀東南飛》。其四，反映社會(huì)動(dòng)亂給文人造成的憂懼漂泊

之痛，如《西門行》。流傳至今的大約行六十余篇，