2025屆北京市豐臺區(qū)高三語文二模作文標桿文：“時代演進下的熟人社會”

2025豐臺區(qū)高三語文二?！ぷh論文寫作標桿文【原題呈現(xiàn)】（1）費孝通《鄉(xiāng)土中國》中曾說，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上長大”。隨著時代發(fā)展，有人認為，當今社會已不再是熟人社會；也有人指出，當今熟人社會的特點仍然鮮明……當今社會是否還是“熟人社會”？對此，你有怎樣的思考，又會怎么做？請聯(lián)系現(xiàn)實生活，自擬題目，寫一篇議論文。1號文：一類上48時代演進下的熟人社會時代洪流洗刷著周遭環(huán)境，造就了既熟悉又陌生的社會。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土社會可謂熟人社會。農(nóng)業(yè)為主的文明底色塑造了人們安土重遷的觀念。于人，周遭皆是親朋好友相熟之人；于地，腳下盡是家鄉(xiāng)故土相熟之地。“熟人社會”無疑成為過去中國的主流。然而，信息時代的爆炸，為跨越時空提供了條件，增強社會流動性?；诖?，有人認為如今中國已不再是熟人社會。于人，陌生人充斥著人的身邊；于地，網(wǎng)絡(luò)成為人新的棲居之所。誠然，當今社會的“相熟性”已大不如前，但“熟人社會”的身影，會在時代潮流中掩去嗎？究其本質(zhì)，“熟悉”是個人主觀對他人或他物的依賴性反映，是人類生存演化的必要條件。人依賴于相熟之人，維系穩(wěn)定的人際關(guān)系，汲取長久的情緒價值；人依賴于相熟之地，應(yīng)用相應(yīng)的生活經(jīng)驗，避免未知的風(fēng)險挑戰(zhàn)。失去“熟悉”，人可能被剝奪智慧的權(quán)利，成為對新事物完全無知的嬰兒，在時代新潮中被自然淘汰。即使在信息爆炸的時代，人們依然需要從親人中獲得支持，從故土中穩(wěn)固根基，甚至也要將“陌生”化為“熟悉”，通過社交將陌生人變?yōu)楹糜?，通過適應(yīng)將新情境熟悉掌控?？梢?，“熟人社會”的血脈依然延續(xù)至今。然而，在傳統(tǒng)“熟人社會”賡續(xù)的當下，新型“熟人社會”正在時代新潮中孕育?！笆煜ぁ睉?yīng)作拓展性理解?！笆煜ぁ眰鹘y(tǒng)內(nèi)涵是人們對某事物有過去相似的經(jīng)歷，然其本質(zhì)是人的內(nèi)在特點與外部事物特征的契合性，相似經(jīng)歷只是一種外化表現(xiàn)，而非熟悉的前提。于人，陌生人的出現(xiàn)不是完全隨機化的，自我的內(nèi)在特點會指引著個人選擇相契合的情境，以致所謂“陌生人”實際上都是與自我有相同價值選擇的“熟悉之人”；于地，網(wǎng)絡(luò)虛擬的時空變幻也內(nèi)含主觀傾向，人們在網(wǎng)絡(luò)上探索的新奇事物，實際上是數(shù)字算法依據(jù)個人特點作出的智能推薦，看似新奇，實與個人喜好相契合，以致“陌生”的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化為“熟悉”的信息社群。由此可見，“熟悉”在時代演進下隱性化，看似陌生的事物實際都與個人主觀相契合。時代演進奔流不息，傳統(tǒng)與新型的熟人社會交匯融通“熟悉”，始終是人類文明的亮麗色彩。熟人社會，傳承著，發(fā)展著。簡評：緊密圍繞“熟人社會”于人、于地兩方面的特點進行論述，探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會變遷過程中“熟悉”的本質(zhì)，以此論證“熟人社會”的時代傳承性與發(fā)展性。2號文：一類中47論當下之熟人社會人于熟悉的地方與熟悉的人中長大是熟人社會的重要特征。當今時代下，交通之便使人離開熟悉之地，信訊之便使人接觸陌生之人，但熟人社會的特征依舊鮮明，只是社會給予人們熟人社會不再的錯覺。舊時，人的生活以鄉(xiāng)村為單位，少有人員流動，使人生活于熟人與熟地的包圍中，這便是熟人社會。所謂熟人社會即指人生中生存之地與人際關(guān)系均以熟悉者為主，并使其逐漸固化的社會狀態(tài)。長久以來，熟人社會如同蛋卵，將中國人包裹，形成鄉(xiāng)土社會。如今，交通的發(fā)展使人輕松完成萬里之行，將人們帶離了熟悉的地方；通信的發(fā)達使人輕松與陌生人交友，將人們帶出了親緣地緣的熟人包裹。在異地定居者不在其數(shù)，而于網(wǎng)絡(luò)結(jié)交志同道合之好友的人更數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)代科技似乎突破了熟人社會的卵膜，打破了千年以來中國鄉(xiāng)土社會的形態(tài)。熟人社會的形態(tài)真的在科技力量下于當代被崩解了嗎？不然。細觀當下人的生活，“北漂”者們看似背井離鄉(xiāng)，但其目的非追求陌生的居所，而是在新的土地中汲取養(yǎng)分，使之成為新的熟地；網(wǎng)絡(luò)交友者們看似將親密價值從熟人的親朋交給了素不相識的網(wǎng)友，但其目的注定不是保持陌生，而是將新朋友在交往中轉(zhuǎn)為老友，成為自己親緣血緣關(guān)系外的熟人，可見熟人社會的特征依舊鮮明，只是熟人熟地的概念在時代的推動下有所轉(zhuǎn)變。究其本質(zhì)，為何人們對熟人社會的追求千年不變？原因在于人們心中對熟悉的那份心安。人們常念故土、思舊交，可能并非那故土上有金銀財寶，舊交心中有難得的同道，而是因為人心會因熟悉而安寧，因陌生而恐懼。“安”字本為人在屋下之形，代表于自家屋檐之下即為安全，這便是人對熟悉追求之根源。當今，人們從多種渠道了解了熟人卵膜外之美好，固然會打消恐懼，正所謂“出去闖闖”，而當游蕩在外已久，人生閱歷增加，對安寧的追尋的本性占據(jù)了內(nèi)心，而此時曾經(jīng)的熟人不再熟悉，便固然會將新的熱土作熟地，新交的朋友作熟人，在自己打拼下的土地上建立新的熟人社會，回歸安寧生活，這便是人們追求熟人社會的本質(zhì)，也是熟人社會千年不改的原因。熟人社會自人類群居，建立城邦起便存在，持續(xù)至今也未被時代變革打破，只是熟人不再從前。之所以如此，是因為人本性中不可改變的一份對熟悉與安穩(wěn)的恒定追求。簡評：全文結(jié)構(gòu)層次清晰，從人員流動性的角度來比較傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的不同后，提出熟人社會的特征依舊鮮明，在此基礎(chǔ)上探究人們對熟人社會追求的本質(zhì)：對“安”的追求。全文通用一比喻，較為新穎。3號文：一類中46熟人社會的當代價值以農(nóng)耕發(fā)家的鄉(xiāng)土社會，凝結(jié)了“熟人”基因，已鐫刻于土地，與這片土地上生長著的靈魂，持續(xù)編織著熟人網(wǎng)。熟人社會是對人們賦予熟悉的人物、事物優(yōu)先級，做出符合過往、周邊生活經(jīng)驗的價值選擇，從而運營著熟人系統(tǒng)的社會狀態(tài)的描述。其由安土重遷、眷戀故鄉(xiāng)、“魂歸故里”的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)孕育，但絕不局限于封建經(jīng)濟社會。也許工業(yè)化、城市化加速了人口遷移，現(xiàn)代人優(yōu)先考慮工作資源，而擇取新城市而定居的社會趨向，好似模糊了人與人之間舊有的聯(lián)系。但“熟人社會”語境下的熟悉，不僅是時空概念上永遠團聚的狀態(tài)，更指親密關(guān)系的依賴性與下意識背后所反映的精神聯(lián)結(jié)。其實，看似擺脫舊有圈層而開辟新“圈”，本質(zhì)上仍是構(gòu)建熟人網(wǎng)絡(luò)的過程。人們在選取工作所在城市時，人脈所牽制的資源總為優(yōu)先要務(wù)，恰是當今新建“熟人社會”的有力證言。人們總傾向穩(wěn)定性，追求可以依傍的支柱，所有的突破與嘗試的歸途均是回歸穩(wěn)定的熟人關(guān)系網(wǎng)，無論新舊。那里有“日久生情”的人文自然景觀，有長期互聯(lián)而生根發(fā)芽的情感紐帶，更有恒久而可靠的生產(chǎn)生活與支撐關(guān)系。此處“熟人社會”中故鄉(xiāng)所承載的因血緣而生的內(nèi)涵未曾消退。當代“?；丶铱纯础钡膽汆l(xiāng)情結(jié)、對“鄉(xiāng)音無改”的親切呼喚、對幼年生長的可貴記憶永遠留存。這更是身為土地子孫、華夏兒女對血脈的自覺回首。作為文化基因仍在擁擠的“春運車廂”、熱鬧的返鄉(xiāng)年夜飯中不輟回響。既在故鄉(xiāng)落得根，應(yīng)有哺育親人的意識，既是對原有熟人社會的維持，又是賡續(xù)血緣聯(lián)結(jié)的感恩情懷。同時，我們應(yīng)承認人際的重要性、敢于通過新社會網(wǎng)，融洽協(xié)調(diào)聯(lián)動周遭的新事物、主動關(guān)切周圍生命、將真誠撒播于新田，建造新生熟人網(wǎng)。學(xué)會經(jīng)營人際關(guān)系，建立基于地緣的新關(guān)系，從而融入城市，使情感依賴與支持能不斷生長，是現(xiàn)代社會的一種資源策略，必須學(xué)而實踐之。同時，常思親緣、血緣，永將親人及故鄉(xiāng)的氣息惦念心中，讓文化基因持續(xù)作響。熟人社會的演進，需要當代人的“共生意識”，持續(xù)扎根，聯(lián)結(jié)心靈……簡評：文章對“熟人社會”的闡釋，既有符合題意的理解，又提出了自己的認識，并建構(gòu)了當代兩種“熟人社會”的融合。語言成熟，有自己較深的思考。4號文：一類中45當今社會仍是熟人社會嗎？隨著城市化的推進與人口流動的加強，熟人與熟悉的環(huán)境被打破，當今社會已然失去熟人社會的基礎(chǔ)，但熟人社會的部分深層因素仍被保留，引人深思。在當今社會，原本熟人社會中鄰里的熟悉與親密被打破，人們陷入一種孤獨的個人化的情感缺失。在熟人社會中，鄰里相熟相親，知根知底，鮮少防備。遂有“遠親不如近鄰”之俗語，亦有六尺巷鄰里謙讓之美談。而當今高樓林立，家家戶戶用防盜門相互隔絕，縱然鄰里同處一樓多日，卻仍為陌生人。整個社區(qū)是一個個家庭的孤島。為何如此？新一代人們的觀念改變，對個人隱私與社交邊界越發(fā)看重，不愿與隨時可能改變的鄰居建立親密的關(guān)系。且客觀上，升學(xué)、搬遷、工作調(diào)動等環(huán)境的變動亦阻礙了人們建立親密關(guān)系，于是，熟人的聯(lián)結(jié)被破壞，對熟悉環(huán)境的安全感被打破，人們失去了熟人社會中親密的感情，逐漸化為個人的孤島，從而影響了個人的群體聯(lián)結(jié)，帶來了人生空虛種種問題。在熟人社會中，“親戚熟人”還代表利益共同體，內(nèi)蘊“走后門”之含義。同時，也有因為熟悉帶來的顏面問題造成經(jīng)濟糾紛。而在當今社會，隨著法律制度、選拔程序等的日益完善，“任人唯熟”正在逐漸消退。公平正義地選拔人才、利用法律公正化解糾紛矛盾的意識正在加強。人們法治意識的加強，社會公平正義的推進正使“熟人”的便利不斷消退。然而基于熟人社會的“熟人好辦事”原則，仍體現(xiàn)于當代社會中，引誘著人們?yōu)樗嚼沂烊?、攀關(guān)系，危害社會的良好運行。當今社會從熟人社會演變而來，逐漸失去熟人社會中熟人的人情與溫度，亦在追求公正，摒棄熟人社會中講關(guān)系的人情世故一面。其實，面對熟人社會的特點，我們應(yīng)以揚棄的觀點，取其精華，去其糟粕。在變化不止的環(huán)境中，我們不應(yīng)逃避地固守自身，而應(yīng)積極主動地參與、舉辦社區(qū)活動，和鄰里的“陌生人”重建親密的關(guān)系，重新感受人情的溫暖。我們也應(yīng)努力打破“熟人”對社會公平的阻礙，不因熟而開方便之門，也不因不熟而阻礙他人。當今社會已不同于昔時的熟人社會，但理應(yīng)對熟人社會的特點有選擇地加以保留、發(fā)展。簡評：從“熟人社會”的特點切入，辯證地闡述當代社會與熟人社會的不同：少了親密的關(guān)系聯(lián)絡(luò)，增強了社會公平正義，最后提出解決措施：有選擇地保留、發(fā)展。思維縝密，論證充分。5號文：一類下43贖向心靈的錨點隨著通訊工具和運輸方式的快速發(fā)展，小國寡民的生活早已被全球化的浪潮裹挾而去，舉目四望，偌大的城市中似乎沒有一個能搭上話的人。然而，在每個人的心中，卻總有那么一塊“自留地”：屬于“熟人”的社會。何為“熟人”？于本義而言，其是我們在長時間的相處與交往中為他人冠上的一種心理標簽，反映了二者之間的親密性，而加上社會二字，便代表了一種聯(lián)系的普遍性，體現(xiàn)了在這樣的社會中，血緣與時間積累構(gòu)建起的人際聯(lián)結(jié)主導(dǎo)了問題的解決和交際的范圍。不可否認的是，如今的我們正在打破熟人社會的“封鎖”，消減著其帶來的某些弊端。于個人而言，熟人帶來的舒適圈必然會讓我們部分喪失走出去的欲望與可能，這對于人類整體的交流和互促必然有害；于社會而言，長久的人情導(dǎo)致舞弊，壟斷的事情常有發(fā)生，傷害著公平與正義的可能。于是，現(xiàn)代的科技打破了時空之際，現(xiàn)代的制度約束了人情的濫用，熟人社會似乎也不再重要。然而，血緣與故鄉(xiāng)是無法抹去的，長久的情感連結(jié)也是生為人所必需的。在信息的浪潮沖擊下，在外的游子終日忙碌，閑暇的時間也隨手刷起了短視頻，讓家鄉(xiāng)的未接來電躺在手機中而被冷落。也許身邊的人不再熟，但我們卻不應(yīng)忘記自己來時路上的那片土，那些人。如今的我們已難以再生存于滿是熟人的社會中，但故土的文化印記不應(yīng)失落。所以，如今的我們應(yīng)心懷從前的“熟人社會”開拓自己的長久聯(lián)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)和信息工具的真義，不是為了讓我們忘掉過去的回憶，而是為了讓我們有自由的選擇權(quán)去找到未來那些與我們志同道合的陌生人，以朝夕的時光成為“熟人”，并以此滋養(yǎng)著社會的良性健康發(fā)展。時代在發(fā)展，“熟人”始終被需要；人情社會不可取，人情聯(lián)結(jié)難斷絕。簡評：本人對“熟人社會”的內(nèi)涵闡述準確，論述當今社會正在消減“熟人社會”的弊端，又指出當今社會仍需要心懷“熟人社會”中故鄉(xiāng)文化印記，最后指出什么做。倒數(shù)第三段的論述需要加強。6號文：一類下42今論“熟人社會”《鄉(xiāng)土中國》中曾提到，在鄉(xiāng)土社會中“人們在熟人中長大，在熟人中生活”。因此，鄉(xiāng)土社會是熟人社會。在時代發(fā)展的大背景下，義務(wù)教育的推行，村村通路的全面實現(xiàn)，處于不同地理區(qū)域的人們被連接。一個人的成長不僅限于當?shù)兀峭卣沟饺珖酥粮蠓秶陌l(fā)展，那么，熟人社會還存在嗎？由我看來，當今社會仍是熟人社會。在城市中，混凝土的墻壁雖削弱了人與人之間的聯(lián)系，但不會削弱人與人間的熱情，熟人這一概念因此得到擴大。得益于基層自治組織的管理與組織，我們?nèi)阅芨惺艿絹碜脏徖锏年P(guān)心與照顧，我們?nèi)阅芨惺艿絹碜詷欠?，來自鄰里的熟悉，因此，熟人社會也許會減弱但不會消失。在現(xiàn)代快速發(fā)展的快節(jié)奏背景下，熟人社會在變化中不斷形成。也許初中至高中的升學(xué)，高中至大學(xué)的變化，乃至進入企業(yè)工作，個體離開原本的環(huán)境，進入全然不同的環(huán)境中成長。但原本的熟人遠去的同時也意味著新的熟人社會的形成。在現(xiàn)代社會，我們不應(yīng)將熟人社會僅限于出生地，還可以擴展至班級，于公司這些都可被認為是熟人社會。人與人交流認識產(chǎn)生熟悉，對于周圍環(huán)境，時間令你心生熟悉，熟人社會由此而生。提到熟人社會，有人便會想到走關(guān)系，插后門，仿佛熟人社會這就代表著唯己是親。在我看來這是對熟人社會這一社會狀態(tài)的異化與曲解。熟人社會代表著了解與信任，代表著效率的提升與有效的協(xié)作，而這些不應(yīng)是插后門不公不正滋生的沃土。面對熟人，于熟人社會，我們更應(yīng)堅持底線，拒絕那些因親緣所致的不誠信不合法的行為，既是利己更是利他，以此造就更加公平合理的社會環(huán)境。熟人社會抑或是非熟人社會，我們首先要做好自己。如孔子般“吾日三省吾身”，由此才有社會。愿每個人都能適宜所在環(huán)境，發(fā)展熟人社會，發(fā)放自己的光彩。簡評：從時代發(fā)展的背景切入，從情感交流、周圍環(huán)境兩個方面論述了當今社會仍是熟人社會，層次清晰，論據(jù)較為充分。但“熟人社會”的社會性方面論述需要加強。7號文：二類上40熟人社會之我看熟人社會是指人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方長大。抽離出“熟”的特點，賦予時代特征，我認為吾輩青年應(yīng)把握“熟”之紐帶，面對“不熟”之天地。熟人社會的產(chǎn)生機理決定當今仍具備熟人社會特征。熟人社會是由地緣、業(yè)緣、血緣等關(guān)聯(lián)將群體聚集在一起，便在種種“緣”的關(guān)聯(lián)中成長起來的社會。如今，我們?nèi)匀徊豢擅摴?jié)于這些聯(lián)系。究其內(nèi)質(zhì)，是人類社會屬性的趨勢，人的群體動物性，和成長過程中個人能力、財富的有限性，決定我們依賴種種聯(lián)系。而人們一般會選擇與自己親近的人，因而傳統(tǒng)關(guān)系下的群體聚集性仍保持。而熟人社會的程度如今實則依賴性降低。我們不妨把鄉(xiāng)土社會中的熟人社會定義為絕對式的熟人社會，它表現(xiàn)為一種由差序格局引起的封閉式系統(tǒng)。而如今前文已證明過的“相對式熟人社會”其相對性，在于時代在發(fā)展，科技在進步，人們所收獲的多元聯(lián)絡(luò)途徑不再如傳統(tǒng)社會有很高的依賴性。譬如楊惠珊從已“習(xí)慣”的影視行業(yè)退居后，投身琉璃事業(yè)依舊得以安身，她可以選擇不熟悉的媒體、其他商家。陌生顧客來幫助自己有新的開始?？梢?，多元選擇降低了傳統(tǒng)熟人社會紐帶的依賴。因而，熟人社會不再是封閉式而留下了熟人社會性，其中融合了非熟人因素，從而具有鮮明的時代意義。時代的挑戰(zhàn)在加強，我們面臨前所未有的技術(shù)恐懼、科技挑戰(zhàn)和國際壓力。傳統(tǒng)熟人社會信息不流通會造成信息滯后，與社會脫節(jié)。因而，此時便迫不得已引入非熟人因素。從橫向上，陌生人之間信息交互可彌補個體認知的局限性；從縱深上，我們由頂層設(shè)計到政府組織協(xié)調(diào)再到個體，基層的縱向聯(lián)網(wǎng)提升我們抵抗挑戰(zhàn)的能力。由此觀之，現(xiàn)代的壓力使我們必須具備與非熟悉群體交互的能力，同時由于人本身特性，鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)是貫通至今的。所以我們可以堅定地說，當今社會具有熟人社會性質(zhì)與非熟人社會要求的有機結(jié)合。揆諸當下，百年變局當今，我們正堅持高水平對外開放與獨立自主相融合，即擺明“熟”之本性，不懼“不熟”之聯(lián)絡(luò)，便是我們大國外交姿態(tài)。吾輩青年且來悟“熟”與“不熟”之道，帶領(lǐng)中華民族巨輪，揚云帆，立潮頭。簡評：本文將傳統(tǒng)社會與當代社會定義為“絕對式熟人社會”與“相對式熟人社會”，有一定的思考深度，但后文又引入“非熟人因素”論述當代社會形成的原因，邏輯稍顯混亂，表述不夠清晰。8號文：二類上40重拾熟悉的熟悉當移動支付的趨勢蔓延到偏遠的山區(qū)，當無人的貨運小車在道路上平穩(wěn)行駛，悄然間，觸手可及的社會已發(fā)生了太多變化。仍記得孩提時期在父母懷中聽他們講述著自己的童年，期盼著在幾代人的大家庭的關(guān)懷中成長，在鄉(xiāng)間與三五玩伴挖野菜做游戲，但真實的情況是被囿于鋼筋水泥的方格中，只偶爾出門時看到那些同住一個小區(qū)的陌生人，我們是否會暗自嘆息？在過去交通、通訊都不發(fā)達的時代，人們依靠血緣與地緣構(gòu)建起“熟人社會”。生于斯長于斯，在自己熟悉的周遭中成長，我們更易與他人建立起深厚的聯(lián)系，我們用大多數(shù)的時間與少數(shù)熟悉的人共事，在不斷的人際聯(lián)系中構(gòu)建堅實的紐帶，傳遞人間的溫情。但當今追求效率的時代打破了地緣的聯(lián)系，我們輾轉(zhuǎn)奔波為了生活，同時高度社會分工對人的異化也提高了建立聯(lián)系的門檻。所謂的“現(xiàn)代化”砍去了我們的枝枝蔓蔓，我們似乎在原子化的社會里成了彼此獨立的個體。然而我們真的無法找回從前的溫情嗎？順應(yīng)時代發(fā)展，我們必然無法奢求回到從前的熟人社會，但沒有人可以成為一座孤島，人是社會化的生物，我們不可能無依存地獨活于世界。在新的時代語境下，重拾熟悉，我們需要建立自己的“附近”。疫情時期的封鎖止住了人們向前的步伐，讓我們有時間看向自己的身邊，人們自發(fā)組成志愿小組，鄰里之間守望相助，讓我們再次感受到熟人社會中的那種溫暖。城市化的“熟人社會”更需要我們在奔力向前時關(guān)照身邊，鄰里之間攜手在社區(qū)中重建附近。當我們試圖打破那堵墻，再堅固的水泥也阻隔不了彼此貼近的人心。當今社會看似阻隔了我們的熟悉，但那些新興的通訊媒介卻也變相降低了社交成本，開通了建立聯(lián)系的綠色通道，降低了互通有無的難度。也許阻隔我們的從來都是不愿向外建立聯(lián)系的心理，拋去那些無謂的擔(dān)憂，主動踏出自己的一畝三分地，向自己的周遭伸出連結(jié)的紐帶，你會發(fā)現(xiàn)那些熟悉，一直都在。簡評：本文先舉了傳統(tǒng)生活與當今生活的種種，論述了當今社會不再是“熟人社會”，在順應(yīng)時代發(fā)展的同時，需要重拾熟悉，建立自己的“附近”。層次較為清晰，論述也較充實，但怎么做方面重點闡釋“熟悉”。9號文：二類中38新時代下的熟人社會當科技的洪波涌向新世紀，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活也被逐漸瓦解，由固定單一走向變化多元。中國傳統(tǒng)意義上的“熟人社會”也迎來了改變的契機。熟人社會，這是過去中國所孕育的社會關(guān)系產(chǎn)物，既意味著熟悉、牢固、信賴，也意味著可能性的喪失。既然是時代的產(chǎn)物，那也必將隨時代的改變而迸發(fā)新的可能。我認為，于當下而言，傳統(tǒng)的熟人社會在中國的土地上雖仍有留存，但社會關(guān)系的趨勢都是向著“變化、多元”方向發(fā)展，往日的“絕對熟悉”將有一日不再存在。這是歷史發(fā)展的必然，客觀存在，不得違逆?？萍嫉陌l(fā)展注定了固守被打破，交流日漸繁多。隨著交通、信息的交流在區(qū)際間日漸便利，人流物流的交往促使村與村、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)、鎮(zhèn)與鎮(zhèn)間往來日益密切。優(yōu)勢互補所帶來的經(jīng)濟紅利促使人們向外探索，依靠科技的橋梁探尋更美好的生活。如此，傳統(tǒng)熟人社會的打破是歷史必然，是科技進步的結(jié)果。但這并非壞事，萬物并育而不相違，道并行而不相悖。由單一走向多元，由熟悉走向生疏，帶來的更多是機遇。恰如中雅建交，打破空間隔閡，讓文明與文明激蕩出新時代火花，收獲的是新的朋友與發(fā)展的契機。而與此同時，熟人的往來卻并未中斷。依托科技，我們能解千里之外思鄉(xiāng)之苦，能修復(fù)“絲綢之路”重拾古時友誼……是故，新與舊的關(guān)系是可以共存于當下的，變的是存在的方式，不變的是心中真情。熟人社會于當下發(fā)展的中國，被賦予了新的內(nèi)涵。它不再是固守與單一，而是在變化多元中交流真情，收獲機遇，將生變?yōu)槭?新時代下，熟人社會已然迸發(fā)出新的生機。簡評：從歷史發(fā)展趨勢的角度，闡述傳統(tǒng)熟人社會被打破的必然性，分析其原因為科技發(fā)展進步，并提出要依托科技賦予“熟人社會”在當今的新內(nèi)涵。文章有一定的邏輯，但分析過于絕對，且第四段偏離題意。10號文：二類中36“熟人社會”之我見《鄉(xiāng)土中國》中曾有言：中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是熟人社會。隨著時代發(fā)展、社會進步，當今社會已不再是完全意義上的熟人社會，但我們?nèi)钥扇∴l(xiāng)土社會之長，補今日社會之短。欲辨其實，先正其名。何為熟人社會？其特征有三：一謂差序格局，即以父系血緣為樞帶的依情況可延伸至無窮遠處的家庭觀。二謂宗族治理，即以同姓為樞帶的包括若干家庭的大宗族治理格局。三謂共同文化，即為基于鄉(xiāng)縣教化而凝結(jié)成的共同的普遍社會認同。這三者相互作用，共同存在，互為基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)之熟人社會。熟人社會不再，即為上述三大特征所存的土壤不再，無法維持。究其本質(zhì)，一為工業(yè)化時代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的讓步，徹底去除了共同勞作存在的土壤，使得家庭乃至個人成為社會功能的基本單位，自然破除了差序格局之家庭觀。二為國家治理能力的提升，使得“皇權(quán)下縣”成為歷史，中央政令可以直達村社一線，再加之基層群眾自治制度使宗族治理失去了立足之地。三為學(xué)校教育發(fā)展，便宗族教育失去其功能，并且學(xué)校體量增大，使得源于多地之學(xué)生至一地而學(xué)，再加上學(xué)制縮短，學(xué)習(xí)內(nèi)容改變，自然難以形成共同文化。既已明晰了熟人社會不再的深層原因，我們應(yīng)如何在今日之“生人社會”自處，便成了關(guān)鍵，我們應(yīng)取鄉(xiāng)土熟人社會之長，補今日社會之短。我們應(yīng)以孝悌觀念為核心構(gòu)建新型家庭觀。正如千百年來孝親敬長觀念調(diào)諧著各家庭成員間的關(guān)系，我們也可以利用孝悌構(gòu)建新型家風(fēng)，從而形成家庭成員間彼此尊重友好、相互依靠之關(guān)系，成為社會穩(wěn)定的基石。我們應(yīng)以傳統(tǒng)文化為抓手，重構(gòu)全社會共同文化認同體系。正如我們因有服章之美、典籍之大而謂華夏，文化是中國人最深處的靈魂標識。面對浩浩蕩蕩的產(chǎn)業(yè)化、科技化浪潮，唯有以傳統(tǒng)文化為抓手重構(gòu)全社會共同文化，才能令我們永遠銘記我是誰，我們是誰。永葆中華民族永不褪色的本色，不迷失自我?？傊?，面對中西多種價值觀互相激蕩的當今時代。我們應(yīng)認識到當今社會已不再是完全意義上的熟人社會，但我們?nèi)钥扇∴l(xiāng)土熟人社會之長，補今日生人社會之闕漏。簡評：本文分析熟人社會的三個特點，并圍繞特點指出當今社會非熟人社會的相應(yīng)的三個原因，最后指出應(yīng)以孝悌觀念等傳統(tǒng)文化為抓手，構(gòu)建新型家庭。第二、三段緊扣《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容分析特點與社會改變的原因，但第五、六段偏題。11號文：二類下34新時代下的熟人社會費孝通《鄉(xiāng)土中國》中曾說，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是熟人社會。而如今隨時代發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會逐漸消失于鄉(xiāng)村，有人認為熟人社會也隨之消逝，但我認為并非如此。不妨將“熟人社會”拆開來看。何為熟人？是熟悉的人。年少時的朋友、遠方的親人這種和我們有深刻情感連接的是熟人；和我們朝夕相伴，和我們一同學(xué)習(xí)、工作的人亦是熟人。曾經(jīng)的玩伴可能相逢卻不識，如今的朋友卻可通過一次次感情連接超越舊友?？梢姟笆烊恕笔橇鲃拥?，我們無法將固定的一群人劃在“熟人”界限內(nèi)。同時，社會亦是流動的，“社會”的界限更是隨著個人所處位置、地位的變化而不斷變化，其中不乏我們的熟人。因此，怎能說當今社會不是熟人社會呢？認為不是的人，無非持有以下觀點：隨著時代發(fā)展，社會大格局改變，中國社會已不再是曾經(jīng)以宗族血緣為紐帶的鄉(xiāng)土社會，越來越多人離開熟悉的地方和人，熟人社會也就不復(fù)存在了。但當真如此嗎？為何不適當放縮，把“社會”聚焦于自身，使之成為“我的社會”呢？誠然，“社會”一詞范圍廣大，但一個人無法觸碰到全部社會。就眼前的“社會”而言，不是更帶有鮮明熟人“社會”的特點嗎？身邊圍繞的盡是熟人，誰能說自處在一個完全陌生的世界呢？之所以進行這樣的聚焦，是因為我們需要熟人社會。人作為群居動物，尤其是自古以來就有濃重集體意識的中國人，不論從主觀還是客觀來講，我們都需要處于熟人社會中，豐富我們的情感世界。熟人社會所帶來的歸屬感和安全感是個人生命歷程中必不可少的。正如“四海為家”一般，處于熟人社會能讓我們的內(nèi)心不再漂泊，而能讓我們深深地扎根，在社會中立身行事。因此，我們深處于“熟人社會”。即使遠在異鄉(xiāng)，離開熟悉的地方，我們依然可以在此處建立屬于我們個人的、新時代的熟人社會。簡評：本文從“熟人社會”的內(nèi)涵闡釋切入，指出當今社會仍是熟人社會，并引入他人觀點進行反駁來進一步論述。然闡釋內(nèi)涵把“熟人”與“社會”切開，脫離概念整體性，而對“社會”的闡釋不能自圓其說。全文缺乏說服力。12號文：三類上31

熟人社會仍在費孝通《鄉(xiāng)土中國》中曾說，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是熟人社會，而如今時代發(fā)展，熟人社會仍在?！叭瞬坏谑烊酥虚L大，而且在熟悉的地方上長大”，此即熟人社會，并不經(jīng)常變化，而是一個令人熟悉、感到安心的環(huán)境。在這樣的社會中，人際的關(guān)系與所處的腳下這片土地都十分重要。在過去，交通條件不便利，而社會環(huán)境便趨于閉塞，許多人一輩子都不曾走出過那一個小山村，熟人社會也便自然形成。而在當下，時代之發(fā)展日新月異，在科技之偉力下，絕大多數(shù)地區(qū)早已互聯(lián)互通，人的出行十分之自由，不再有客觀條件上的阻隔，那么，熟人社會便就此解體了嗎？并非如此，當下，熟人社會仍然存在，特點仍然鮮明。誠然，我們可以去往想去的任何地方，離自己熟悉的地方多遠都可以，但又有誰會獨自一人孤身出行？看看我們身邊，旅游的人誰不是叫上自己身邊熟悉的人一同前往？而即使身往萬里，遠行的人也定會歸來，回到自己熟悉的地方。故而說熟人社會仍在，只是其所存在的范圍隨人可行動之范圍一并擴大了。失去了客觀條件上的限制，而熟人社會依然保留的原因在何？其中很大一個原因在于文化，過往數(shù)千年鄉(xiāng)土社會所鑄就的重視人情冷暖、重視自己所根植的土地的文化深深存在于我們每個人心中。遠離故鄉(xiāng)，思鄉(xiāng)之情便不禁油然而生，那是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的映射。遠離熟人，難免感到孤獨與無措，那是儒家千年人倫綱常的傳承，是溶于血脈的文化積淀。正是這種文化，成為當今熟人社會的基石，也正是社會凝聚力的來源，心懷對于身邊你我、腳下熱土的深厚熱愛，激勵著我們不斷進步、奮勇向前。如詩人所說：“為什么我的眼中常含淚水？因為我對這土地愛得深沉?！弊屛覀儗⑦@愛與文化接續(xù)傳承，無論如何變化，熟人社會仍在。簡評：先從時代發(fā)展、科技進步指出熟人社會看似解體，但仍然特點鮮明：外出和熟人一起、遠行人會回到自己熟悉的地方、儒家的人倫綱常溶于血脈。全文論述的當今社會的三個方面內(nèi)容，偏離“熟人社會”的內(nèi)涵。13號文：三類中28扎根土地，向上生長費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中曾說，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是熟人社會，雖然時代不斷前進，科技發(fā)展日新月異，但我們處在熟人社會的本質(zhì)并未改變。欲究其本質(zhì)，必先正其名，熟人社會指我們在熟人的環(huán)境中長大，也是在熟悉的地方中長大，縱使時代發(fā)展，我們也都有心中的故鄉(xiāng)。我們在熟悉的人與環(huán)境中長大，“人之初，性本善”在剛出生落地時，我們就像一張白紙，最終，我們卻都成為人格健全的社會成員，擁有著獨一無二的性格。這是如何造成？我們身邊的人與事無一不成為推動我們性格形成的因素。性格成因的一大部分在于我們身邊的熟人是如何教育我們的。父母告訴我們偷竊是不好的行為不能去做，我們不明所以；看到同伴因偷了玩具被父母教訓(xùn)，使我們不敢去做；在踏入校園，學(xué)習(xí)了知識后，我們終于明白了這是不道德的行為，我們不想去做。因此，我們的價值觀在熟人社會的影響中一步步形成了。時代不斷發(fā)展，這可能改變了傳統(tǒng)熟人社會的形式，突破了時空限制，但其本質(zhì)依舊不變，這是中國鄉(xiāng)土社會的底色。我們處在互聯(lián)網(wǎng)時代，微信等社交媒體成為我們生活中的重要組成部分。很多人曾說：我們這一代青年被互聯(lián)網(wǎng)毀了，我并不認同，互聯(lián)網(wǎng)對于我們的作用，主要在于我們對其使用方式。使用方式的對與錯，更多的在于身邊人對我們的教導(dǎo)與影響，這便體現(xiàn)出了熟人社會的本質(zhì)并未改變，我們應(yīng)從中汲取養(yǎng)分，形成正確的價值觀。無論樹的影子有多長，根永遠扎根在土里。95后青年曹原在石墨烯超導(dǎo)材料方面取得重大突破，在美留學(xué)的他曾受到高薪職位與綠卡的邀請，但畢業(yè)后卻義無反顧地回到中國，“我的祖國需要我，那便是我最好的歸宿?！闭绾Ｗ铀裕喝f人都要將此火熄滅，我一個獨將此火舉起，此火為大，開花落英于神圣的祖國。無論如何向上攀升，我們對曾經(jīng)的土地總有依戀與不舍，它充滿著歸屬感。綜上，身處新時代，我們始終生活在熟人社會的土地中，汲取養(yǎng)分，向上生長!簡評：本文提出“縱使時代發(fā)展，我們也都有心中的故鄉(xiāng)”，把“熟人的社會”與“心中的故鄉(xiāng)”兩個概念內(nèi)涵混淆，論述的是“熟人”的影響。14號文：三類下26“熟人社會”的延續(xù)“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，在項羽的楚軍破秦之時，烏江東岸的親友便是他得以前進的“后備軍”；縱觀歷朝歷代，“熟人社會”確實對中國古代的歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。欲證其實，先辨其義?！笆烊松鐣奔脆l(xiāng)土社會，是中國傳統(tǒng)的地緣關(guān)系。人不但在熟人之中長大，而且在熟悉的地方上長大。這些歷史悠久的社會風(fēng)俗歸功于我國古代封建制下小農(nóng)經(jīng)濟的影響，人們據(jù)田而生，以鄉(xiāng)里為制；但在今日農(nóng)村人口流出，城市化高度發(fā)展的狀況下，“熟人社會”是否便會絕跡？其實不然，“熟人社會”的本質(zhì)不在于物理距離上的遠近，更在于生活在這片土地上的人們的情感歸屬。河南子弟焦裕祿在國家發(fā)展之際考上哈工大，卻放棄城市的優(yōu)渥生活，攜帶家眷來到蘭考，在這里奉獻一切，最終葬于蘭考的土地之中。并非下鄉(xiāng)的經(jīng)歷能夠給他帶來