高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)人教版課時(shí)作業(yè)第十二單元35漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

課時(shí)作業(yè)35漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2018·天水高三統(tǒng)測(cè))在新的歷史條件下，隨著董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝采納，儒學(xué)逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。“新的歷史條件”主要是指()A．爆發(fā)了“七國(guó)之亂”，社會(huì)動(dòng)蕩，“仁政”受到歡迎B．專制主義體制剛剛建立，文化成為政治的附庸C．政治上的“大一統(tǒng)”需要有文化上的“大一統(tǒng)”作為根基D．道教興起，佛教傳入，儒家學(xué)說受到挑戰(zhàn)解析：根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒的新儒學(xué)體系適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要，即是政治上的“大一統(tǒng)”需要有文化上的“大一統(tǒng)”作為根基，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)發(fā)生在漢景帝時(shí)期，與題干漢武帝時(shí)期不符，排除。專制主義體制在秦朝時(shí)已經(jīng)確立，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除。佛教于西漢末年傳入中國(guó)，道教產(chǎn)生于東漢時(shí)期，排除D。綜上所述，本題正確答案為C。答案：C2．(2018·吉林省百校聯(lián)盟高三聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒()A．發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B．借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D．提高了儒家學(xué)說政治地位解析：君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想。故答案為A項(xiàng)。這種主張不是為了保護(hù)環(huán)境，排除B項(xiàng)；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，排除C項(xiàng)；這種主張?jiān)谌寮宜枷胫斜緛砭鸵寻珼項(xiàng)材料不能反映，排除。答案：A3．(2018·保定高三段考)漢元興元年(前134年)，武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中提出了“天人感應(yīng)”與“罷黜百家”等主張。有學(xué)者認(rèn)為，董仲舒“罷黜百家”的思想，從根本上違背了孔孟儒學(xué)的核心理念。這一理念是()A．人性本善 B．禮法并施C．對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之 D．己所不欲，勿施于人解析：據(jù)材料“董仲舒‘罷黜百家’的思想，從根本上違背了孔孟儒學(xué)的核心理念”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“己所不欲，勿施于人”的和諧思想，“罷黜百家”顯然違背了這一思想，故D項(xiàng)正確；“罷黜百家”并未違背“人性本善”的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮法并施”屬于荀子思想，且董仲舒“罷黜百家”的思想也吸收了法家思想，故并未違背，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之”的思想與材料無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D。答案：D4．(2018·煙臺(tái)高三評(píng)估)儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原解析：由“董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分”可以看出董仲舒批判不同思想，最終給予統(tǒng)一的觀念，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知董仲舒主要是通過此措施來建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故本題答案選A項(xiàng)；B項(xiàng)不選，道德與統(tǒng)一思想無關(guān)；C項(xiàng)不選，“神化儒學(xué)”材料沒有體現(xiàn)；D項(xiàng)不是儒家思想的用意。答案：A5．(2018·衡水高三質(zhì)檢)董仲舒在《春秋繁露》中指出：“人有三百六十節(jié)，偶(可巧)天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也；體有空穹進(jìn)脈，川谷之象也?！痹撝鲝埖谋举|(zhì)在于()A．警示君主應(yīng)該順應(yīng)民意B．說明儒學(xué)順應(yīng)了自然規(guī)律C．宣揚(yáng)加強(qiáng)君權(quán)的合理性D．印證儒學(xué)為封建正統(tǒng)思想解析：據(jù)材料“偶天之?dāng)?shù)也……偶地之厚也……日月之象也……川谷之象也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了董仲舒天人感應(yīng)、天人合一的思想，該主張的本質(zhì)在于為封建君主統(tǒng)治服務(wù)，故C選項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)君主應(yīng)該順應(yīng)民意的主張，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨在本質(zhì)上是說明君主專制統(tǒng)治，不是儒學(xué)順應(yīng)了自然規(guī)律，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)為封建正統(tǒng)思想，屬于“獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果和影響，不是本質(zhì)，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C。答案：C6．(2018·襄陽高三質(zhì)監(jiān))董仲舒“構(gòu)建了國(guó)家與家族之間的縱向順從關(guān)系，同時(shí)將忠孝引入政治領(lǐng)域，使君臣關(guān)系不僅披上了天地之道的外衣，還使宗法等級(jí)制度擁有了天經(jīng)地義的人性色彩”。據(jù)此，董仲舒的思想()A．融合了道家思想主張B．為封建統(tǒng)治合理性質(zhì)提供了理論依據(jù)C．強(qiáng)化了“天”的意志D．創(chuàng)建了以血緣為本的家國(guó)同構(gòu)體制解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，“將忠孝引入政治領(lǐng)域”，其根本目的是為封建統(tǒng)治合理性質(zhì)提供理論依據(jù)，故B選項(xiàng)正確；材料未涉及融合道家思想主張的問題，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)化“天”的意志的根本目的仍然是鞏固封建統(tǒng)治，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；以血緣為本的家國(guó)同構(gòu)體制主要存在于周代，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。答案：B7．(2018·陽江高三模擬)元朔五年(公元前124年)，漢武帝采納董仲舒“愿陛下興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士”的建議，在長(zhǎng)安創(chuàng)辦太學(xué)。由此可見太學(xué)()A．違背了中國(guó)古代教育發(fā)展的方向B．促使儒學(xué)教育民間化和制度化C．是國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校D．徹底改變貴族壟斷官位的局面解析：A和D兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤，可以直接排除；太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，所以B的說法也是錯(cuò)誤的；因此選C。答案：C8．(2018·唐山高三摸底)錢穆認(rèn)為：“漢政府自武帝后，漸次由宗室、軍人、商人之組合轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄戮置?，公卿朝士，名儒輩出?！辈牧纤龅摹稗D(zhuǎn)變”()A．源于漢初“無為而治”的治國(guó)理念B．奠定儒學(xué)“獨(dú)尊”的政治基礎(chǔ)C．開啟建立官僚政治體制之先河D．促成了封建君主專制國(guó)家的建立解析：漢初“無為而治”的道家治國(guó)理念已經(jīng)不適應(yīng)漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”的需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“士人參政之新局面，公卿朝士，名儒輩出”可知是指漢武帝時(shí)期采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，重用儒生，從而使得儒學(xué)取得“獨(dú)尊”的地位，B正確；秦始皇時(shí)期中央與地方長(zhǎng)官由皇帝直接任免，已經(jīng)開啟建立官僚政治體制之先河，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；封建君主專制國(guó)家建立于秦朝，排除D。答案：B9．(2018·資陽高三調(diào)考)董仲舒認(rèn)為：“凡以教化不立而萬民不正也……立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”這一主張實(shí)施后帶來的主要影響是()A．儒家官學(xué)地位得以鞏固 B．使得儒學(xué)思想成為正統(tǒng)C．建立了完整的教育體系 D．阻礙了其他思想的流行解析：據(jù)材料“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，太學(xué)和庠序都屬于官學(xué)，這導(dǎo)致儒家官學(xué)地位得以鞏固，故A選項(xiàng)正確；儒學(xué)思想成為正統(tǒng)的主要方式不是設(shè)官學(xué)，而是獨(dú)尊儒術(shù)的政策，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)和庠序的體系不能說明這是完整的教育體系，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒思想吸收了道家、法家、陰陽五行的學(xué)說，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。答案：A10．(2018·荊門高三質(zhì)檢)西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育()A．課程設(shè)置多樣化 B．由精英化走向世俗化C．向社會(huì)下層擴(kuò)展 D．逐步官方化和制度化解析：本題主要考查漢代儒學(xué)，旨在考查正確解讀材料的能力。西漢時(shí)期，儒學(xué)思想逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，通過政府官辦學(xué)校著書講授儒學(xué)，使儒學(xué)逐漸官方化和制度化，符合題意的是D項(xiàng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)中的“世俗化”在題干中不能體現(xiàn)；C項(xiàng)中“向社會(huì)下層擴(kuò)展”不符合題意。答案：D11．(2018·桂林高三診斷)《兩漢三國(guó)學(xué)案》卷九記載：“夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大議論、大獄訟、轍引經(jīng)義以決之。”這表明()A．儒學(xué)統(tǒng)治地位得已確立B．儒學(xué)運(yùn)用于國(guó)家的政治生活C．漢代社會(huì)秩序較混亂D．儒家理念成為日常行為規(guī)范解析：由材料“漢家以經(jīng)義斷事，每有大議論、大獄訟、轍引經(jīng)義以決之”，說明儒學(xué)運(yùn)用于國(guó)家的政治生活，故選B；材料沒有體現(xiàn)儒學(xué)統(tǒng)治地位得已確立的信息，排除A；材料無關(guān)漢代社會(huì)秩序，排除C；材料沒有涉及儒學(xué)與日常行為規(guī)范的關(guān)系，排除D。答案：B12．(2018·衡陽高三聯(lián)考)下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效的信息是()A．封建教育系統(tǒng)已大體形成B．儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育C．漢代的儒學(xué)教育逐漸下移D．太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校解析：根據(jù)圖示可知漢朝學(xué)校分為官學(xué)和私學(xué)兩大系統(tǒng)，官學(xué)又可以分為由中央政府直接主辦的中央官學(xué)和由地方政府辦理的地方官學(xué)；私學(xué)按其程度與學(xué)習(xí)內(nèi)容也可分為經(jīng)館與書館兩類，故可知漢朝封建教育系統(tǒng)已大體形成，A項(xiàng)正確。圖示信息無法體現(xiàn)儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育，排除B。圖示信息無法體現(xiàn)漢代的儒學(xué)教育逐漸下移，排除C。太學(xué)為國(guó)家的最高學(xué)府和全國(guó)學(xué)校的典范，無法體現(xiàn)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校，排除D。綜上所述，本題正確答案為A。答案：A二、非選擇題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分)13．(2018·滄州高三摸底測(cè)試)閱讀下列材料：材料一：(漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)?！热徊荒芨淖兪澜纾蔷椭挥懈淖兪澜缬^。——毛圣泰《董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造》材料二：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！疤熳邮苊谔?，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！薄疤煊嘘庩枺艘嘤嘘庩?，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起?！庇^天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。“宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也?！狈蛉省⒘x、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也……王道之三綱可求于天?！幾浴稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵锓甭丁返炔牧先憾偈妗_啟了儒家神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》請(qǐng)回答：(1)材料一反映了先秦儒家有什么不足？(4分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想。在哪些方面發(fā)展了儒家思想？在此基礎(chǔ)上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。(9分)(3)據(jù)材料三指出董仲舒的新儒家思想產(chǎn)生的影響。(9分)(4)綜合上述材料，儒家思想在先秦和漢代的不同地位說明了什么？(4分)解析：第(1)問，“……既然不能改變世界，那就只有改變世界觀”說明儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)。第(2)問，從“薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也”“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也”兩句話說明董仲舒對(duì)儒家思想的繼承；據(jù)材料二第二、三段引言分析董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展及其特點(diǎn)。第(3)問，據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析概括其影響。第(4)問，從儒學(xué)在不同時(shí)代的變化可以看出思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。答案：(1)不足：脫離現(xiàn)實(shí)。(2)繼承：民本、仁政。發(fā)展：神化皇權(quán)、天人感應(yīng)。特點(diǎn)：外儒內(nèi)法、神學(xué)傾向。(3)影響：有利于大一統(tǒng)、中央集權(quán)；奉為正統(tǒng)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；有利于中華民族心理特征的形成。(4)說明：思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。14．(2018·漳州高三調(diào)研)關(guān)于人性與道德的論述是儒家思想的重要內(nèi)容，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一：人皆有不忍人之心?！瓙烹[之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺撸詳U(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睹献印す珜O丑上》材料二：董仲舒從天人相副說出發(fā)，提出了“性三品”說。……他把人性分為上、中、下三等，即“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”，“圣人之性”者與“斗筲之性”者，一為天生的善，一為天生的惡，無可改變，惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善。——張世英《儒家與道德——在基本人權(quán)平等前提下容許差等之愛》(1)結(jié)合材料一，概括孟子關(guān)于人性論和道德觀的基本觀點(diǎn)。(10分)(2)依據(jù)材料二，董仲舒對(duì)人性論的看法與孟子有何差別？董仲舒這一思想的理論依據(jù)和根本目的分別是什么？(16分)解析：(1)據(jù)材料一“人皆有不忍人之心”“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”可知孟子在人性論方面宣揚(yáng)性善論，認(rèn)為人皆有四心；據(jù)材料一“仁之端也”“義之端也”“禮之端也”和“智之端也”可知孟子在道德觀方面提倡仁、義、禮、智的道德觀。(2)第一小問差別，據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說出發(fā)，提出了‘性三品