高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)人民版學(xué)案專題十四　西方人文精神的起源與發(fā)展第36講

第36講啟蒙運(yùn)動(dòng)考試說明考查角度啟蒙運(yùn)動(dòng)1.(2017·課標(biāo)全國Ⅲ，33)人民主權(quán)的政治理念2.(2016·課標(biāo)全國I，41)盧梭的制度構(gòu)想考點(diǎn)一專制下的啟蒙教材補(bǔ)充『史論觀點(diǎn)』西方不同時(shí)期人文主義的內(nèi)涵文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對(duì)現(xiàn)世幸福的追求；宗教改革建立了人在信仰事務(wù)上的自主；在科學(xué)革命中，人的理性探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類社會(huì)作為理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，激發(fā)了人類運(yùn)用理性的勇氣和決心?！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》考點(diǎn)二理性之光與浪漫之聲教材補(bǔ)充『史論觀點(diǎn)』啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)較之人文主義，主要在下列幾點(diǎn)有了新的發(fā)展：一是不僅在自由和個(gè)性解放上繼續(xù)追求，而且要根本變革國家體制，實(shí)行法治和一整套民主政治制度。人文主義則基本上不涉及整個(gè)國家制度。其次是提高到哲學(xué)角度論述問題，而且還不給宗教留下一塊陣地，用無神論完全否定了任何宗教與神學(xué)。再一個(gè)是為未來的“理性”社會(huì)即思想家們的理想社會(huì)描繪了一幅藍(lán)圖，而且，其中空想的成份并不很多。像經(jīng)濟(jì)自由、人權(quán)自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立……后來都成為絕大多數(shù)資本主義國家奉行的原則，而且行之有效?！?jiǎng)⑵M、朱漢國《歷史學(xué)習(xí)精要》[巧學(xué)妙用][漫畫解史]啟蒙思想家的斗爭(zhēng)★啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家直接把斗爭(zhēng)的矛頭指向了封建專制制度，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的革命性。[圖片解史]伏爾泰與《中國孤兒》★受元雜劇《趙氏孤兒》影響，伏爾泰創(chuàng)作中國題材悲劇《中國孤兒》，展示了他想象中的中國文化——熱愛自由，堅(jiān)持正義，仁厚博愛，寬容而不迷信，具有巨大的包容性而絕不偏執(zhí)。文中成吉思汗，則是伏爾泰政治理想的實(shí)踐者，他心目中理想的政治人物——開明君主。把歐洲的中國文化熱潮推向了新的高度。[圖示解史]歐洲人文精神的發(fā)展[漫畫解史]理性★理性，即人要用自己的理智思考，運(yùn)用自己的智力去判斷事物。[自主學(xué)習(xí)答案]考點(diǎn)一①文藝復(fù)興②民族國家③理性④科學(xué)⑤自由平等⑥君權(quán)神授⑦人民⑧自然權(quán)利⑨“開明專制”⑩三權(quán)分立?人民主權(quán)?“主權(quán)在民”?法國大革命考點(diǎn)二①思想②主體③理性④浪漫主義⑤思想自由考法1史論闡述類——啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與傳播【考題1】(2015·北京文綜，21)對(duì)于美國《獨(dú)立宣言》在大革命前法國的反響，有學(xué)者評(píng)論說：宣言中的學(xué)說來自哪里并不重要，無論是來自盧梭，還是洛克(英國啟蒙思想家)，法國讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……”結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①法國讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無關(guān)③法國社會(huì)中的等級(jí)觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A.①③ B.②③C.①④ D.③④答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響角度考查唯物史觀和歷史解釋。★抓關(guān)鍵“人人生而平等”沖擊等級(jí)觀念，“造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”即天賦人權(quán)?！锴逭`區(qū)本題屬于組合型選擇題，難度較小?？忌鷮?duì)美國《獨(dú)立宣言》與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前，法國的啟蒙思想在北美已廣泛流傳，如盧梭的人民主權(quán)說、洛克的分權(quán)學(xué)說以及孟德斯鳩的三權(quán)分立說?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』法國成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因(1)社會(huì)基礎(chǔ)：法國封建統(tǒng)治勢(shì)力強(qiáng)大，第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力、又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表。(3)科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？挤?史料主旨類——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展【考題2】(2013·天津文綜，3)孟德斯鳩認(rèn)為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個(gè)人的意志行使權(quán)力。他主張實(shí)行的政體是()A.民主共和 B.貴族共和C.君主立憲 D.君主專制答案C『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從孟德斯鳩思想角度考查歷史解釋?！镒リP(guān)鍵抓住信息“孟德斯鳩”，孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其思想主張一定符合資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。★清誤區(qū)本題屬于歷史概念型選擇題，難度較小。考生錯(cuò)誤地歸納孟德斯鳩主張民主共和，實(shí)際上，從孟德斯鳩的論述中不難看出，認(rèn)為共和政體、君主政體和專制政體都有其弊端，主張三者結(jié)合，即為君主立憲制。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的新發(fā)展(1)從批判對(duì)象看，文藝復(fù)興的矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，核心是人文主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、思想、政治等各個(gè)領(lǐng)域，核心是理性主義。(3)從批判形式看，啟蒙運(yùn)動(dòng)徹底拋開了宗教的外衣，提倡理性思考和判斷，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。(4)從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)不再承認(rèn)外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求民主、自由、平等，弘揚(yáng)科學(xué)精神，為解放人類宣傳理性真理。

考法3史料主題類——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文精神的詮釋史料一在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制，上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是在塵世中的幸福?！伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》史料二一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)?，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由。……要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣自由?！R梭《社會(huì)契約論》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』(1)史料一反映了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)待宗教的態(tài)度。根據(jù)史料一和所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義與基督教之間的關(guān)系。(12分)提示關(guān)系：人文主義一方面批判基督教，鼓吹人性解放；另一方面借助基督教的教義和精神來宣揚(yáng)人性。(或答“人文主義既批判基督教又利用基督教”也可)(2)史料二反映了盧梭對(duì)自由的追求及如何保障人的自由。根據(jù)史料二，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(13分)提示主張：通過暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治上，法國深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』第(1)問，人文主義者與基督教的關(guān)系可依據(jù)史料一中“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到塵世中的幸?！边M(jìn)行概括。第(2)問，根據(jù)“依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由”“這一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人”進(jìn)行概括；形成原因可聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景和法國的現(xiàn)狀歸納?！篹q\a\vs4\al(史論鏈接)』西方不同歷史時(shí)期對(duì)人文精神的詮釋階段對(duì)人文精神的詮釋智者運(yùn)動(dòng)將研究重點(diǎn)從自然界和神轉(zhuǎn)移到人本身，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放；對(duì)教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對(duì)人性的扭曲宗教改革主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩啟蒙運(yùn)動(dòng)由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法治和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等考法4開放探究類——中國傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想的比較史料民本思想是在中國數(shù)千年君主專制中央集權(quán)制度發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種政治文化，是維護(hù)皇權(quán)的一種柔情政治。它是中國古代歷史上將民眾視為治國安邦根本的政治學(xué)說，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說?！懊裰鳌币辉~源于西方，在英語中“民主”一詞為Democracy，來自于希臘文Demokratia，字面意思是人民當(dāng)家作主。馬克思主義的民主指的是，“在特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系基礎(chǔ)上，保障公民權(quán)利得到平等實(shí)現(xiàn)的政治形式”。由此可見，民主指的是人民真正掌握國家的權(quán)力，按照人民的意思來實(shí)現(xiàn)管理國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化等事務(wù)的權(quán)利?！篹q\a\vs4\al(讀史用史)』結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)民本思想和西方民主思想的區(qū)別進(jìn)行論述。(12分)(要求：從某一角度展開論述，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)提示示例一所處的社會(huì)環(huán)境不同。民本是專制主義中央集權(quán)下的一種統(tǒng)治觀，統(tǒng)治者通過重民、敬民、愛民等措施來維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)長治久安。民主是伴隨民主政治的發(fā)展而不斷發(fā)展的，古希臘的民主就是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、抽簽選舉和公民大會(huì)等民主形式的推進(jìn)而不斷發(fā)展的。到了近代，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，啟蒙思想家繼承和發(fā)展了古希臘的民主制，提出了自由、平等、民主等主張；隨著資本主義代議制的不斷完善，公民主體地位在理論上和實(shí)踐上得以不斷強(qiáng)化。示例二人民和執(zhí)政者的關(guān)系不同。在民本理念中，民眾和君主之間的地位是不平等的，君主是權(quán)力的中心，是權(quán)力的來源，民眾是君主統(tǒng)治的對(duì)象，民眾是被動(dòng)的、消極的，民眾的要求能否得以滿足取決于君主的恩賜和憐憫。在民主理念下，個(gè)體在法律上是平等的，執(zhí)政者的權(quán)力來自人民，執(zhí)政者和人民之間是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，民眾是主動(dòng)的、積極的。政府及各級(jí)機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，受人民監(jiān)督并服務(wù)于人民?！篹q\a\vs4\al(方法突破)』☆某重點(diǎn)中學(xué)考生答題示例本題屬于觀點(diǎn)比較論述題。其解題步驟為：(1)提取觀點(diǎn)：根據(jù)史料中介紹的關(guān)于民本思想和民主思想的由來和含義，針對(duì)二者的區(qū)別，任選一角度?？蓮谋尘?、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、影響等角度進(jìn)行歸納區(qū)別。(2)論證闡述：如考生從民本和民主思想的本質(zhì)上進(jìn)行區(qū)別歸納和論證，觀點(diǎn)明確，準(zhǔn)確揭示本質(zhì)：一個(gè)專制皇權(quán)的產(chǎn)物，一個(gè)人民真正掌握國家的權(quán)力。(3)總結(jié)升華：從文明發(fā)展的角度作簡要評(píng)價(jià)。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的不同(1)提出的目的不同：儒家“民本思想”是站在有利于地主統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出的，是為地主統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想經(jīng)歷了長時(shí)間的發(fā)展后，確實(shí)站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益和訴求，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。(2)權(quán)力的限制不同：儒家的“民本思想”是為地主統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無限的，君主不會(huì)對(duì)其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。(3)所追求的價(jià)值目標(biāo)不同：儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使民順服于、臣服于國君的統(tǒng)治下，而西方的“主權(quán)在民”思想，更注重人民的政治權(quán)利。學(xué)科素養(yǎng)28從時(shí)空觀念角度認(rèn)識(shí)“近代自然科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系”命題專家史論西方首創(chuàng)科學(xué)革命，對(duì)于人類文明進(jìn)步的促進(jìn)意義，恐怕是無論怎么強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過分。近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學(xué)的“形而下”(注：指具體的事物)的意義……“中體西用”、“師夷之長技以制夷”，諸如此類的論點(diǎn)都與這種對(duì)科學(xué)革命的片面理解有關(guān)。其實(shí)科學(xué)革命顯然還有“形而上”(注：指思維活動(dòng))的一面，就是說它凸顯了理性的價(jià)值，昭示了一種科學(xué)主義的世界觀，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切傳統(tǒng)偏見，以科學(xué)的精神來重塑人類的整個(gè)生活方式?！R克垚《世界文明史》近代科學(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器，科學(xué)已不單純是一種自然知識(shí)體系或滿足人類生存需要的工具，而是代表了一種嶄新的精神、一種獨(dú)特的文化?？茖W(xué)文化與法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命奠定了思想、文化基礎(chǔ)；科學(xué)文化在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命的洗禮后，變得愈加豐富多彩，法國科學(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》『素養(yǎng)解讀』時(shí)空觀念是在特定的時(shí)間和空間中對(duì)事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維方式?！敖茖W(xué)是啟蒙思想家們徹底批判宗教神學(xué)和封建專制的有力武器”則是指發(fā)生在17、18世紀(jì)之前的近代歐洲自然科學(xué)，如牛頓經(jīng)典力學(xué)等?！胺▏茖W(xué)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期出現(xiàn)空前繁榮”則是指達(dá)爾文的進(jìn)化論等科學(xué)成就?！嚎碱}例證』(2018·廣東汕頭模擬)1727年春，伏爾泰參加了牛頓的葬禮，隨后訪問了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽了蘋果墜地的故事。該故事通過伏爾泰的著作迅速傳遍世界，成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來說明()A.科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展B.跨國文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C.18世紀(jì)早期英國啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲D.18世紀(jì)早期法國思想自由度遜于英國解析題干中“該故事通過伏爾泰的著作迅速傳遍世界”表明英法之間的文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播，故B項(xiàng)正確?！翱茖W(xué)團(tuán)體”“啟蒙運(yùn)動(dòng)”“思想自由度”在題干中均沒有涉及，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B『命題突破』史料體現(xiàn)了科學(xué)和理性的關(guān)系，即科學(xué)推動(dòng)理性的發(fā)展，理性解放又推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。牛頓經(jīng)典力學(xué)闡述了自然界的規(guī)律，帶動(dòng)啟蒙思想家們探求人類社會(huì)的規(guī)律(理性)，啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，激發(fā)了人們探索自然科學(xué)的欲望，19世紀(jì)自然科學(xué)飛速發(fā)展，出現(xiàn)了達(dá)爾文的進(jìn)化論等一系列科學(xué)成就。(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2018·安徽蕪湖、馬鞍山質(zhì)檢)“由于牛頓證明了地上的力學(xué)也能應(yīng)用于天上的星球，從而昭示了一種簡單而統(tǒng)一的自然規(guī)律的存在，整個(gè)思想界不禁為之亢奮?！睘榇?，法國思想家()A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話D.希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時(shí)代解析A項(xiàng)是古希臘時(shí)期蘇格拉底的主張，與17世紀(jì)牛頓提出“經(jīng)典力學(xué)”的時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是14～16世紀(jì)文藝復(fù)興的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是16世紀(jì)宗教改革的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，與材料相符，故D項(xiàng)正確。答案D2.(2017·山西高考考前質(zhì)檢)伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說明伏爾泰()A.在認(rèn)識(shí)宗教上堅(jiān)持理性原則B.主張宗教信仰自由與思想自由C.認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D.認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)宗教信仰對(duì)立解析自然神論認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。伏爾泰在宗教上堅(jiān)持自然神論，不盲從教會(huì)說教，體現(xiàn)了理性原則，故A項(xiàng)正確。答案A3.(2017·湖北黃岡高三質(zhì)檢)孟德斯鳩在《羅馬盛衰原因論》中說：“沒有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做出的事情更加殘酷的暴政了。因?yàn)樵谶@樣的情況下，可以說不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的。”在此，孟德斯鳩認(rèn)為()A.法律有階級(jí)性 B.法律地位至上C.司法必須公正 D.法律并非萬能解析孟德斯鳩認(rèn)為，法律如果不公正，那是殘酷的暴政，“不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的”，由此可見，孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)司法必須公正，選擇C項(xiàng)符合題意。答案C4.(2018·湖南長沙模擬)盧梭認(rèn)為“道德是靈魂的力量與生氣”，外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但“另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來”?？茖W(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，“我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的”。這一觀點(diǎn)()A.符合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知B.是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充C.背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張D.揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛偽本質(zhì)解析材料“外在的優(yōu)雅得體雖使人們不再有不體面的罪惡，但‘另外的罪惡卻以德行的名義被裝飾起來’”說明盧梭反對(duì)表面的理性主義，提倡道德。由材料“科學(xué)進(jìn)步可能加劇不平等，‘我們的靈魂正是隨著科學(xué)理性和藝術(shù)臻于完美而越發(fā)腐敗的’”可知，盧梭認(rèn)識(shí)到了科學(xué)不利的方面，因而盧梭的觀點(diǎn)是對(duì)理性主義的反思和補(bǔ)充，故B項(xiàng)正確。答案B5.(2018·湖南岳陽質(zhì)檢)康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！边@說明康德認(rèn)為“啟蒙”就是()A.社會(huì)契約 B.思想的自由C.主權(quán)在民 D.人身的自由解析根據(jù)“不成熟在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣”可知，題干強(qiáng)調(diào)去除別人的引導(dǎo)，自己擁有運(yùn)用自己理智的決心和勇氣。這強(qiáng)調(diào)了思想自由的重要性，故B項(xiàng)正確。答案B6.(2017·安徽七校聯(lián)考)法國學(xué)者維吉爾·比諾(VirgilPinot)稱：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞。僅以此而論，中國似乎就比英國更受歡迎?！边@主要因?yàn)?)A.18世紀(jì)法國，啟蒙哲人們對(duì)中國儒家文明更感興趣B.儒家文化提供了現(xiàn)實(shí)中難得見到的“自由”“平等”精神C.啟蒙思想家為了反對(duì)封建專制故意曲解儒家思想D.當(dāng)時(shí)的中國儒家思想比英國的啟蒙思想更有活力解析啟蒙哲人們對(duì)中國儒家文明更感興趣主要是因?yàn)椋寮椅幕峁┝俗鳛閱⒚伤枷氲暮诵男艞l的“自由”“平等”，并以這種理想化的儒家文化來抨擊歐洲的專制思想和宗教蒙昧主義，故B項(xiàng)正確。答案B7.(2018·陜西五校聯(lián)考)關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！边@一運(yùn)動(dòng)()A.使得人成為衡量萬物的尺度B.標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇C.沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威D.為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖解析根據(jù)材料“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”可知，恩格斯是在高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主張。啟蒙思想家為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，故D項(xiàng)正確。答案D8.(2018·遼寧大連模擬)有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指()A.摧毀蒙昧和專制主義 B.建設(shè)工業(yè)文明國家C.弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 D.創(chuàng)立民主法治社會(huì)答案D9.(2018·廣東汕頭模擬)有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，自18世紀(jì)初開始，法國出版的神學(xué)書籍下降，科學(xué)奇事、世俗文化和藝術(shù)書籍比重日增，各種傳統(tǒng)形式的文學(xué)書籍維持不變。這反映了當(dāng)時(shí)法國()A.封建君主專制逐步松動(dòng)B.生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變化C.受到歐洲宗教改革的影響D.社會(huì)思想正發(fā)生深刻變化解析18世紀(jì)的法國是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，根據(jù)題干信息可知，當(dāng)時(shí)法國社會(huì)思想正發(fā)生深刻變化，故D項(xiàng)正確。1789年，法國大革命爆發(fā)，1791年，法國頒布憲法，確立君主立憲制，材料提供的時(shí)間是18世紀(jì)初，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)，法國的資本主義已經(jīng)有了相當(dāng)程度的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D10.(2018·貴州貴陽聯(lián)考)恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫道：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等?！边@從本質(zhì)上反映了啟蒙思想家所構(gòu)建的“理想王國”()A.具有鮮明的階級(jí)性B.在當(dāng)時(shí)具有明顯的局限性C.具有強(qiáng)烈的反封建性D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益解析根據(jù)材料“理性的王國不過是資產(chǎn)階級(jí)的理想化王國”“正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)”“平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益，具有鮮明的階級(jí)性，故選A。答案A11.(2018·山東濟(jì)寧模擬)弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說道：“啟蒙思想，要求我們摒棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想()A.推動(dòng)了人們觀念的解放B.與科學(xué)革命互相促進(jìn)C.擯棄了天主教的教義D.開啟了理性主義之旅解析材料“啟蒙思想，要求我們摒棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能”強(qiáng)調(diào)了啟蒙思想的推動(dòng)作用，故選A。答案A12.(2017·河南安陽模擬)普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢?)A.民主法制是人類的共同訴求B.社會(huì)中功利主義色彩濃厚C.人們逐步擺脫了宗教的束縛D.人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求答案D二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13.(2018·河北保定模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一科學(xué)家和理性主義者曾在整個(gè)西方知識(shí)分子的心靈中建立兩個(gè)相互補(bǔ)充的觀念，這兩個(gè)觀念賦予了18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一種應(yīng)付社會(huì)變化的行為模式，而這種行為模式在今日世界仍具有前進(jìn)的力量。這兩個(gè)觀念是：一、自然秩序的觀念，在不規(guī)則與混亂的表象下，自然是有其一定秩序的；二、人類天賦的觀念，這種天賦最好稱為“理性”，恢復(fù)“天賦”之道，只要提倡健全的——即理性的教育就行了。——摘編自《科學(xué)與理性的時(shí)代》材料二1764年，伏爾泰認(rèn)為：“法國人什么都要晚一步，但他們終于也趕到了。啟蒙之光已普照大地，日益深入人心，以至于稍有動(dòng)靜人們就會(huì)奮起。我們所見到的一切都在為一場(chǎng)必將到來的革命播撒種子?！狈▏筚F族塞居爾說道：“伏爾泰吸引了我們的智力，盧梭觸動(dòng)了我們的心靈。我們看到他們攻擊舊制度，暗中引以為樂。我們同時(shí)享受著貴族階級(jí)的利益和平民哲學(xué)的愉快?！辟F族出身的孟德斯鳩在《論法的精神》一書中揭示了國家的目的在于保護(hù)政治自由，而自由就是每個(gè)公民有權(quán)去做法律許可的事。材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)主要不是一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng)。它尋求的是改革，不是革命，它的對(duì)象是受過教育的階級(jí)，不是群眾。除了盧梭以外，它對(duì)群眾是表現(xiàn)出一種既蔑視又不信任的態(tài)度的?！幾藻X乘旦《世界現(xiàn)代化歷程·西歐卷》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析十七世紀(jì)科學(xué)理論突破與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。(13分)(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)法國大革命的影響。(12分)答案(1)關(guān)系：自然科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)相互推進(jìn)、互相影響。經(jīng)典力學(xué)理論揭示了自然界運(yùn)行的規(guī)律，是人類對(duì)自然科學(xué)研究的重大突破；鼓舞啟蒙思想家運(yùn)用科學(xué)法則來探究解決社會(huì)問題的方法，提出了“天賦人權(quán)”、社會(huì)契約、三權(quán)分立等思想；這些理論和思想成為啟蒙思想家批判封建專制制度和宗教神學(xué)的有力武器。(任答三點(diǎn)，9分)啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們思想，激發(fā)了人們探索自然科學(xué)的欲望，19世紀(jì)出現(xiàn)達(dá)爾文的進(jìn)化論等自然科學(xué)理論的重大突破和飛速發(fā)展。(4分)(2)影響：啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放了人們的思想。啟蒙思想喚醒法國民眾的自由、平等意識(shí)；以法律形式頒布的《人權(quán)宣言》肯定了“天賦人權(quán)”等理念，確立了法國大革命的主旋律；受啟蒙思想影響的部分貴族，提出建立未來社會(huì)運(yùn)行的法律規(guī)則。(8分)有些貴族仍在保護(hù)既有的利益和地位；毫無政治經(jīng)驗(yàn)的法國民眾堅(jiān)守自由、平等、“天賦人權(quán)”的信念，在實(shí)踐中一定程度上偏離了啟蒙思想的主旨。(4分)14.(2017·湖南衡陽模擬)(12分)“歷史探究性學(xué)習(xí)”是指在歷史教學(xué)中，教師根據(jù)教材內(nèi)容，組織和引導(dǎo)學(xué)生用類似歷史學(xué)家研究歷史的方法，即收集歷史資料并運(yùn)用歷史資料，去分析問題，作出合乎邏輯解釋的學(xué)習(xí)方式。其中，教師選定教材中的內(nèi)容，指定相關(guān)參考書籍進(jìn)行探究學(xué)習(xí)的文獻(xiàn)法是適合高中生的探究方式之一。材料下面是某位歷史教師給學(xué)生提供的課題與參考書目：探究課題深入探究歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)參考書目作者出版社《文藝復(fù)興史綱》陳小川人民大學(xué)出版社《法國大革命史》馬蒂厄商務(wù)印書館