2025年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)《諫太宗十思疏》分段挖空+一詞多義+理解性默寫資料（含答案）

第一段

一、挖空訓(xùn)練，解釋加點(diǎn)字的意思

臣聞求木之（）長（）者，必固（）其

根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（）其泉源；思國之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而（）求木之長，德不厚而思國之理

（），臣雖（）下愚（），知其不可，而（）

況于明哲（）乎！人君當(dāng)（）神器（）之重，居域中

（）之大，將崇（）極天（）之峻，永保無疆之休

（）o不念居安（）思危，戒奢以儉，德不處（）

其厚，情不勝（）其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

二、一詞多義

（一）之

①臣聞求木之長者：

②燕雀安知鴻之志哉：

③句讀之不知，惑之不解：

④（開學(xué)考）所著歌詩數(shù)十篇，皆意存諷賦，箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺，而士君

子多之：

（二）固

①必固其根本：

②根不固而求木之長：

③則固前知其如此也：

④生乎吾前，其聞道也固先乎吾:

（三）安

①思國之安者，必積其德義：

②燕雀安知鴻之志哉：

③項(xiàng)王曰：“沛公安在？”：

④不念居安思危：

（四）理

①德不厚而思國之理：

②而天下之理得矣：

（五）雖：

①臣雖下愚，知其不可：

②雖董之以嚴(yán)刑：

（六）當(dāng)

①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：

②人君當(dāng)神器之重：

③安步當(dāng)（d口ng）車：

（七）休

①永保無疆之休：

②休戚與共：

③現(xiàn)在的學(xué)生，日夜不休：

三、理解性默寫

（1）《諫太宗十思疏》中運(yùn)用比興手法，以“樹木”為比興之物，引出治國

與德義之間關(guān)系的兩句“,?！?/p>

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就

"";要想國家安寧，就""。

（3）《諫太宗十思疏》一開始，作者運(yùn)用了比喻的手法，以“固本浚源”為

喻推理，從而引出了中心論點(diǎn)：“,0

（4）《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的

地位的兩句話是：“,0”

（5）《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為：如果不“,

。”并且不能保持德行的深厚，不能克制自身的貪欲，這

樣的做法相當(dāng)于是緣木求魚。

答案:

一、臣聞求木之（主謂取獨(dú)）長（長得好）者，必固（使.........穩(wěn)固）

其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（疏浚）其泉源；思國之安者，必積其德義。源

不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而（表轉(zhuǎn)折、去13）求木之長，德不厚而思國之理（安

定），臣雖（雖然）下愚（謙辭，愚昧無知的人），知其不可，而（遞進(jìn)）

況于明哲（明智的人）乎！人君當(dāng)（主持、掌握）神器（帝王）之重，居域中（天地

間）之大，將崇（推崇）極天（皇權(quán)）之峻，永保無疆之休（喜慶、福祿）。

不念居安（安穩(wěn)的環(huán)境）思危，戒奢以儉，德不處（保持）其厚，情不勝（克

服）其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

二、、一詞多義

（一）之

①臣聞求木之長者：主謂取獨(dú)

②燕雀安知鴻之志哉：結(jié)構(gòu)助詞的

③句讀之不知，惑之不解：賓語前置標(biāo)志

④（開學(xué)考）所著歌詩數(shù)十篇，皆意存諷賦，箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺，而士君

子多之：代詞，帶前文所說的詩歌

（二）固

①必固其根本：使動(dòng)用法，使????穩(wěn)固

②根不固而求木之長：穩(wěn)固

③則固前知其如此也：本來

④生乎吾前，其聞道也固先乎吾：本來

（三）安

①思國之安者，必積其德義：安定

②燕雀安知鴻之志哉：怎么，哪里

③項(xiàng)王曰：“沛公安在？”：疑問代詞，哪里

④不念居安思危：安定的環(huán)境

（四）理

①德不厚而思國之理：安定

②而天下之理得矣：根本道理

（五）雖：

①臣雖下愚，知其不可：雖然

②雖董之以嚴(yán)刑：即使

（六）當(dāng)

①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：面對(duì)

②人君當(dāng)神器之重：主持、掌握

③安步當(dāng)（ddng）車：替代，當(dāng)作

（七）休

①永保無疆之休：喜慶、福祿

②休戚與共：喜慶、福祿

③現(xiàn)在的學(xué)生，日夜不休：休息

三、、理解性默寫

（1）《諫太宗十思疏》中運(yùn)用比興手法，以“樹木”為比興之物，引出治國

與德義之間關(guān)系的兩句“臣聞求木之長者，必固其根本。”

（2）在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就“必浚其源泉”；

要想國家安寧，就“必積其德義”。

（3）《諫太宗十思疏》一開始，作者運(yùn)用了比喻的手法，以“固本浚源”為

喻推理，從而引出了中心論點(diǎn)：“思國之安者，必積其德義”。

（4）《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的

地位的兩句話是：“人君當(dāng)神器之重居域中之大?！?/p>

（5）《諫太宗十思疏》中作者認(rèn)為：如果不“居安思危，戒奢以儉。”并且

不能保持德行的深厚，不能克制自身的貪欲，這樣的做法相當(dāng)于是緣木求魚。

第二段

一、挖空，解釋下列加點(diǎn)字詞的意思

凡百元首（），承天景（）命，莫不殷（）

憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)（）繁，能克終者蓋（）

寡。豈（）取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

夫在殷憂，必竭誠以待下；既（）得志，則縱情以傲物（）o

竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（）之以嚴(yán)刑，振之

以威怒（句式：），終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，

可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索（句式：），其

（）可忽乎！

二、一詞多義

（一）善

①有善始者實(shí)繁：

②善假于物也：

③“我看著面善，心里就算是舊相識(shí)?！保ā读主煊襁M(jìn)賈府》）：

④擇善而從之：

⑤（開學(xué)考）居易與河南元稹相善：

（二）蓋

①能克終者蓋寡：

②蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)：

③蓋世英雄：

（三）以

①雖董之以嚴(yán)刑：

②余以乾隆三十九十二月，自京師乘風(fēng)雪：

③（開學(xué)考）居易自以逢好文之主：

④樂盤游則思三驅(qū)以為度：

⑤挾飛仙以遨游，抱明月而長終：

三、理解性默寫

1.《諫太宗十思疏》中用“,o”說明人

們開始都能做得很好，但很少有能堅(jiān)持到最后的。

2.《諫太宗十思疏》中用對(duì)比手法說明竭誠待人和輕視他人會(huì)帶來不同結(jié)果

的句子是“,。”

3.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國家，如

果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)“,

”,不利于國家的穩(wěn)定。

4.水能載舟，亦能覆舟，在《諫太宗十思疏》中用同樣用舟與水關(guān)系，提示

統(tǒng)治者要提高警惕的兩句話是：

5、在《諫太宗十思疏》中，“,”把發(fā)展

的國家比喻成奔馳的馬車，并用反問的句式強(qiáng)調(diào)不能竭誠以待下，如同腐朽

繩索，暗藏隱患。

答案:

一、凡百元首（帝王），承天景（大）命，莫不殷（深切地）憂而道著，功

成而德衰。有善始者實(shí)（確實(shí)）繁，能克終者蓋（表推測(cè)，大概）寡。豈（難

道，表示反問）取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？

夫在殷憂，必竭誠以待下；既（已經(jīng)，.........以后）得志，則縱情以傲

物（看不起他人）。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（督察）

之以嚴(yán)刑，振之以威怒（句式:狀語后置），終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索（句式：省略句、狀

語后置），其（難道）可忽乎!

（一）善

①有善始者實(shí)繁：好的

②善假于物也：善于

③我看著面善，心里就算是舊相識(shí)：熟悉

④擇善而從之：好的意見

⑤（開學(xué)考）居易與河南元稹相善：交好

（二）蓋

①能克終者蓋寡：表推測(cè)，大概

②蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)：句首發(fā)語詞，表引發(fā)議論，無實(shí)義

③蓋世英雄：超過、勝過

（三）以

①雖董之以嚴(yán)刑：用，介詞

②余以乾隆三十九十二月，自京師乘風(fēng)雪：在，介詞

③（開學(xué)考）居易自以逢好文之主：認(rèn)為，動(dòng)詞

④樂盤游則思三驅(qū)以為度：把，介詞

⑤挾飛仙以遨游，抱明月而長終：相當(dāng)于“而”，這里表示修飾，連詞

三、

1.《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”。說明人們開始

都能做得很好，但很少有能堅(jiān)持到最后的。

2.《諫太宗十思疏》中用對(duì)比手法說明竭誠待人和輕視他人會(huì)帶來不同結(jié)果

的句子是“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”。

3、在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國家，如

果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)“終茍免而不懷仁，貌恭

而不心服”，不利于國家的穩(wěn)定。

4.水能載舟，亦能覆舟，在《諫太宗十思疏》中用同樣用舟與水關(guān)系，提示

統(tǒng)治者要提高警惕的兩句話是：”載舟覆舟，所宜深慎.”

5、在《諫太宗十思疏》中，“奔車朽索，其可忽乎?！卑寻l(fā)展的國家比喻成

奔馳的馬車，并用反問的句式強(qiáng)調(diào)不能竭誠以待下，如同腐朽繩索，暗藏隱

患。

第三段

一、挖空，解釋下列加點(diǎn)字詞的意思

君人者，誠能見可欲（）則思知足以自戒，將有作（）則思

知止以安人，念高危則思謙沖（）而自牧（），懼滿溢（）

則思江海下（）百川，樂盤游（）則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思

慎始而敬終（）,慮壅蔽（）則思虛心以納下（），想讒邪

（）則思正身以黜惡（），恩所加則思無因喜以謬賞（），

罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)（）能而任之，

擇善（）而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信（）

者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴

琴垂拱（），不言而化（）o何必勞神苦思，代下司（）

職，役（）聰明之耳目，虧（）無為之大道哉！

二、一詞多義

(-)游

①樂盤游則思三驅(qū)以為度：

②竊以為與君實(shí)游處相好之日久《答司馬諫議書》：

③蘇子與客泛舟游于赤壁之下《赤壁賦》：

(二)以為

①樂盤游則思三驅(qū)以為度：

②竊以為與君實(shí)游處相好之日久《答司馬諫議書》

(三)信

①信(誠信的)者效其忠：

②低眉信手續(xù)續(xù)彈《琵琶行》：

③煙濤微茫信難求《夢(mèng)游天姥吟留別》：

二、理解性默寫

(1)《諫太宗十思疏》中“十思”的核心內(nèi)容是正已安人，但具體又有所側(cè)

重，其中在欲望方面，用“,"警戒人君戒奢

侈、懂得知足。

(2)在《諫太宗十思疏》中，與“海納百川，有容乃大”意思相近的一句話：

(3)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，如果擔(dān)心言路不通受到蒙蔽，就應(yīng)

該“"；如果擔(dān)心朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪，就應(yīng)該

“”;擔(dān)心自身懈怠，就應(yīng)當(dāng)

(4)《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王不要因?yàn)樽约旱南矏憾p罰不公

的句子是：“,"。

（5）《諫太宗十思疏》中，勸皇帝恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如

流，戒驕躁的兩條是：“,"。

（6）諫太宗十思疏》中，指出君主應(yīng)該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩

句是：“,"。

（7）用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子

是““。

（8）《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是:“

答案:

~、

君人者，誠能見可欲（貪圖的東西）則思知足以自戒，將有作（建造，興建。這

里指大興土木、營建宮殿苑囿一類事情）則思知止以安人，念高危則思謙沖

（謙虛）而自牧（養(yǎng)），懼滿溢（容器中水滿而溢出，比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同

意見）則思江海下（居于……之下）百川，樂盤游（游樂。這里指田獵）則思三驅(qū)

以為度，憂懈怠則思慎始而敬終（慎），慮壅蔽（被堵塞蒙蔽）則思虛心以納下

（采納臣下的意見），想讒邪（以讒言陷害別人的邪惡之人）則思正身以黜惡（斥

退奸惡的人），恩所加則思無因喜以謬賞（不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞），罰所及則思無因怒

而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)（選拔）能而任之，擇善（好的意見）而

從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信（誠信的）者效其忠。

文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱（垂衣

拱手，指不親自處理政務(wù)），不言而化（百姓）得到教化）。何必勞神苦思，代

下司（管理）職，役（役使，勞損）聰明之耳目，虧（毀壞，減損）無為之大道哉!

（一）游

①樂盤游則思三驅(qū)以為度：游樂

②竊以為與君實(shí)游處相好之日久《答司馬諫議書》：同游、交往

③蘇子與客泛舟游于赤壁之下《赤壁賦》：游覽

（二）以為

①樂盤游則思三驅(qū)以為