2025年中考語文三輪沖刺復習：現(xiàn)代文閱讀 測試卷（含答案）

2025年中考語文三輪沖刺復習：現(xiàn)代文閱讀專題測試卷

【滿分：100分】

一、閱讀下面的文章，回答后面的問題。（10分）

材料一：

墨子不僅認識到宇宙及其中的萬物是獨立于人之外的客觀存在，而且他還認識到人在客觀世界中的能動

作用。人能夠認識客觀世界，掌握客觀世界運動、變化的規(guī)律，并使之為人類自身服務。墨子認為，人之所以

為人，是由于人具有認識能力，能夠求取知識。他指出：“生，刑（形）與知處也”，“知，材也”，即人的生命

力在于形體與知識的統(tǒng)一，求取知識是人的本能。離開了知識的單純形體，在墨子看來，是沒有生命的東西，

不過是行尸走肉而已。

那么，人是如何獲取知識的呢？墨子總結(jié)了三條基本途徑：“知，聞、說、親。''也就是說，知識來源于

聞知、說知和親知。

科學同其他任何知識一樣，具有歷史的繼承性。每一時代的人，總是要首先繼承前人的科學文化遺產(chǎn)，

也只有在這基礎上才能前進。否則，一個人的才能再強，不汲取已有的科學文化知識，靠孤身奮斗，一切從頭

做起，充其量也只能像原始人那樣生活。墨子非常重視知識的繼承性，一再強調(diào)要學習前人的東西。他反對當

時存在的“學之無益’'的論調(diào)，針鋒相對地提出了“學之益也''的主張。

從親身的經(jīng)驗中，墨子把聞知分為傳聞和親聞，“聞，傳、親”。但不管是傳聞還是親聞，在墨子看來都

不應當是簡單地接受，而是必須消化并融會貫通，使之成為自己的知識。他強調(diào)“聞，耳之聰也”，“循所聞而得

其義，心之察也單純地聽聞、承受，得到的僅是別人的知識，最多只能起到保存知識的作用。而在聽聞、

承受之后，以心察之，“循所聞而得其義“，才能把別人的知識作為自己前進的基礎，從而使知識得到繼承和發(fā)

揚。因此，墨子的聞知的要義不是消極地承受，而是積極地進取。例如，木工出身的墨子，他從傳聞和親聞中，

得到了“為圓以規(guī)”的經(jīng)驗知識，并“循所聞而得其義“，抽象出了“圓，一中同長也'’的認識，并以此為法則，“量

度天下之圓與不圓”，"日中吾規(guī)者謂之圓，不中吾規(guī)者謂之不圓。是以圓與不圓，皆可得而知也這樣，墨子

關(guān)于圓的認識，就較前人的認識前進了一大步。

說知，包含有推論、考察的意思，指由推論而得到的知識。例如，由自己所接觸到的火是熱的，則可知“火

熱”，“非以火之熱我有“，進而推論到一切的火都是熱的；圓是“一中同長”，可推知所有的“一中同長''者都是圓

的。同時，說知還可由已知之知識而推知未知之知識。墨子指出，“聞所不知若所知，則兩知之“，并解釋道：“在

外者所不知也，或日在室者之色若其色，是所不知若所智也。“智即知。意思是說，我不知室外某物的顏色，

但知道室內(nèi)一物體的顏色，人家告訴我室外物體的顏色如同室內(nèi)物體的顏色，則我就能知道室外物體的顏色了。

亦即，甲物為白色，乙物的顏色與甲同，則可知乙物也是白色。

除聞知、說知外，墨子特別重視親知，這也是墨家與先秦其他各家的一個重大不同之處。梁啟超說：“‘身

觀焉，親也'者，謂由五官親歷所得之經(jīng)驗而成智識也?！?對于科學技術(shù)，親知具有特別重大的意義?？茖W的

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生命力在于創(chuàng)造，偏于聞知易走向保守，偏于說知易走向空想，只有親身參加實踐，進行科學實驗和科學觀測，

才能發(fā)現(xiàn)和檢驗科學真理。墨子關(guān)于杠桿原理、小孔成影、球面鏡和平面鏡成像等科學原理的發(fā)現(xiàn)，都是基于

親知，通過親身進行實驗和觀測而獲得的。

親知的過程，墨子又分為幾個步驟：“慮，求也；知，接也；恕，明也?！薄皯]”是人的認識能力求知的狀

態(tài)，即生心動念之始，以心趣境，有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知，譬如張眼睨視外物，未必能認識到

外物的真相。因而要"接''知，讓感覺器官與外物相接觸，以感知外物的外部性狀。感覺器官指人的眼、耳、鼻、

舌、身，墨子稱之為“五路但是，僅用五官去感知外物還是不夠的，充其量只能得到些事物的表觀知識，有

些事物還是感官所不能感受到的，如時間。因此，人由感官得到的知識還是初步的，不完全的，還必須把得到

的知識進行綜合、整理、分析和推論，“以其知論物而其知之也著“，方能達到“恕，明也''的境界。

（摘編自金秋鵬《墨子科學思想探討》）

材料二：

“三表法''是墨子正面論述自己思想觀點的基本方法。"表'’有時又叫"法"、"儀''或"法儀”，含義大體相同，

都是指標準和方法。墨子認為，言論必須設定一類標準和儀法，這些標準和儀法是判斷該言論是否正確的基本

依據(jù)。

墨子在《非命下》提出了三表法：“何為三法？目：有考之者、有原之者、有用之者。惡乎考之？考先圣

大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請。惡乎用之？發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也?！比慈?/p>

表法。什么叫做三表法呢？答目：有考究其本源的，有探索其原因的，有審查其效用的。考究本源是考究先賢、

圣人、帝王的行事；探索原因是要審查眾人所聞、所見的實情；審查效用是觀察對于國家刑政和人民的效果。

“考先圣大王之事'唧要考察先圣大王的歷史，考察先人們的間接經(jīng)驗，“以史為鑒歷史就像一面鏡子，以其

為借鑒，可以見興衰。換言之，就是以史為參照系，以史為標準?！安毂娭恐垺币^察人們所聞所見的實

情，要了解人們獲得的直接經(jīng)驗，要考察民情，要查知人們的實踐活動?！鞍l(fā)而為政乎國，察萬民而觀之”是講

要考察言行對于國家和人民的效用，其是否有利于國家和人民，這是從言行產(chǎn)生的實際效果來考察言行是否正

確的重要標準。

從總體看，墨子"三表''的出發(fā)點是唯物主義的，即要求認識從實際出發(fā)，判斷是非應根據(jù)前人的經(jīng)驗、

廣大群眾的經(jīng)驗和實際效果。墨子的“三表”說明他的學說是唯物主義經(jīng)驗論的認識論。其第一表和第二表說的

是間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗，第三表說的是重視實際效果。"三表法''中既有作為直接經(jīng)驗的百姓耳目之實，又有作

為間接經(jīng)驗的歷史傳說或故事，還有作為驗證效果的萬民利益，三者結(jié)合起來，大致涵蓋了日常生活經(jīng)驗中的

各主要領域。就此而言，“三表法”是一個相當完備的徹底經(jīng)驗主義的方法論系統(tǒng)?？梢哉f作為一種方法，它在

論證許多問題上具有很強的說服力。

（摘編自耿靜波韓劍英《墨子“三表法”與“察類明故”思想研究》）

1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

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A.墨子在吸收前人“為圓以規(guī)”的經(jīng)驗的基礎上，加以思索考察，進一步得出圓的定義和判定圓的方法，使

知識得到了發(fā)展。

B.墨子注重歷史的借鑒作用，他在《非命下》中提出要“考先圣大王之事”，即要以歷史為參照，考察言行

是否符合歷史經(jīng)驗。

C.墨子充分肯定了人的主觀能動性，他認為人能夠認識世界、求取知識，一個人如果沒有知識，那么就只

是行尸走肉而已。

D.墨子通過親身試驗發(fā)現(xiàn)了杠桿原理、小孔成影等科學原理，因此他十分重視親知，這是他和先秦其他各

家最大的不同之處。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.墨子提倡“說知”，他認為未知的知識都可以通過已知的知識推導得出。

B.親知要做到思慮，用五官去感知外物，整理、分析知識，慮、知、恕三者缺一不可。

C.在墨子看來，如果言行對于國家和人民沒有產(chǎn)生有利的實際效用，那么這一言行就是錯誤的。

D.不同于其他知識，科學知識具有繼承性，因此要注重對前人科學文化遺產(chǎn)的繼承。

3.下列各項中，不符合墨子“親知”觀的一項是（）

A.世界以外無書籍，事實以外無教材。

B.必其所見而后知，則圣人之所知者寡矣。

C.事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？

D.任何知識的來源，在于人的肉體感官對于客觀外界的感覺。

4.兩則材料都對墨子的認識論進行了闡釋，但側(cè)重點有所不同，請結(jié)合材料簡要分析。

5.學校教育以學習課本知識為主，輔以設置戶外研究性學習課程，請結(jié)合材料分析這樣安排的合理性。

二、閱讀下面的文章，回答后面的問題。（10分）

湘江一夜（節(jié)選）

周立波

一九四五年七月下旬的一個晚上，吃罷夜飯，八路軍一支軍隊的前衛(wèi)部隊從湘東的山區(qū)出發(fā)，越過一個

大坡，往湘江急進。

迷蒙的月色籠罩著村莊、樹叢、水田和茅封草長的田滕路，也照出了映在田邊的急移的人影。司令員董

千帶著一群人到達一個老崩底下。這里就是前沿指揮所。

“敵人離我們好遠?''董干拿起望遠鏡，瞭望朦朧的南面。

“就在前邊村子里。”大隊長指著遠處一片墨黑的地方。

“敵人為什么不開火，也不前進？'‘董干沉思一陣說，“鬼崽子們還沒有摸清我們的企圖?！?/p>

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一片蛙鳴里，從南邊地面?zhèn)鱽硪环N響動，那是鐵鍬挖掘泥土和沙石的聲音，董千判斷說：“挖掩體?？礃?/p>

子，鬼崽子們是采取守勢?！岸Т笫忠粨]命令大隊長：“去攻打東邊公路的碉堡，吸引他們注意通往長沙的公

路?！?/p>

不久，機槍聲大作。手榴彈的爆炸，激蕩著夜空。敵人的炮火越來越熾烈，他們不光是對準公路，而是

向東、西、北三個方向盲目狂轟了。

敵機在天空吼叫。聽到敵機下蛋的刺耳的噪音，警衛(wèi)員寶古佬猛一下子把董千推倒在高瑞底下的養(yǎng)麥田

里，自己撲到他身上。一顆炸彈落在墩上水田里，一陣泥雨落在寶古佬的肩背上。飛機還在近處低空盤旋著。

董千暴怒地把寶古佬掀開，爬上高崩，對戰(zhàn)士們揮手叫道：

“散開，躺倒，不要驚慌，不要亂跑。輕重機槍向天空瞄準?！?/p>

警衛(wèi)員們爬上墻來，拉司令員下墻。董千叫道：

“走開?！?/p>

“你得下去?！本l(wèi)員的嗓音也不小。

這時候，通訊員向董千報告，大部隊擺渡完畢。董千問道：“門虎他們呢?”

“還沒有回來?！蓖ㄓ崋T回答。

司令部的人都知道，董千蠻喜歡門虎。這個虎背熊腰的漢子，年紀還只有二十五歲，戰(zhàn)斗經(jīng)驗卻很多，

而且，干啥都有那么一股勁。對他來說，好像什么困難和危險都不在話下。他和他的隊員們偵察敵情，既大膽，

又細心，得來的情報相當準確。他的責任心很強，司令員交下的任務，他總是千方百計去完成，從不打折扣。

“帶信過去，叫過了河的同志們就地休息，我這里也快收攤子。”

夜氣涼如水，月亮偏西了。船飛快地前進，層層水浪活騰地沖擊船頭，發(fā)出節(jié)奏均勻的柔和悅耳的音響。

河西河面，一片平靜。董千看看倒映了月亮和星星搖漾的光亮的水波，微笑對張參謀說道：

“將來，等到太平了，我要再到這里來，看看這河水，這月亮和星光的倒影。小張，你懂詩嗎？”

“詩？我不懂。''小張?zhí)孤实鼗卮稹?/p>

“到了那時候，'‘司令員困極了，說到這里，打個呵欠。

“什么時候？”小張詢問。

“人民當權(quán)的時候?！倍дf。

突然，從上游傳來了汽艇的馬達聲。在水上突然碰到了敵人，氣氛一時有一點緊張。船上的人把大小槍

支都壓上子彈。正在這時，上游傳來手榴彈的一聲巨響和一陣槍炮聲，接著又是幾響手榴彈。隨后，大河上下，

一片寂靜，汽艇的馬達也啞巴了。董千的困勁給這意外的情況攆得無影無蹤了。

船靠了岸。

司令部的炊事員老伍提著一條魚，笑瞇瞇地走過來，送給董千看。渡江順利。過了河，很快要進到山區(qū)，

敵人奈何不得了。部隊將一路滔滔，按照中央的部署，直趨粵境。想起這些，董千很愉快，他興致淋漓地跟老

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伍說道:

“去，我?guī)湍闳~。”

沒多久，魚燒好了。正在這時候，一個便衣莽漢闖到了大門口?！笆裁词卵?？”

“門虎他……”

"快說！'‘董千著急地緊催。

“咱們船跟敵艇遭遇?！氨阋聜刹靻T繼續(xù)說道，“門虎說，‘不能叫它下去。咱部隊正在擺渡。'他叫艄公把

船打橫，攔住敵艇，隨手摔了一個手榴彈，機器啞了，敵艇歪了。鬼子們還擊。他……”便衣大漢用手捂住臉，

泣不成聲，斷斷續(xù)續(xù)說，“咱們隊長，他……英勇……犧牲了?！?/p>

后邊的話，董千還沒有聽完，就暴跳起來，往桌面上猛一巴掌，盆盆碗碗，調(diào)羹杯子，震得狂翻亂跳。

司令員一■陣狂風一樣地沖出堂屋，怒聲叫道：

“都給我走開。出發(fā)，立刻出發(fā)。”他沖出瓦屋的大門，一人一騎，飛奔前進。

堂屋里，馬燈下，老伍在收拾桌面。眼瞅著躺在桌上的被冷落的大鯉魚，聲調(diào)低沉地說道：“魚呵，你真

不趕巧?！?/p>

七月早晨的南風，略有些涼意。道路兩邊的山里，滴著露水的通紅的山花，爍眼地點綴在青翠的松樹、

楠竹和柞木的中間。這一天，行軍六十里，董千沒有開口說過話。張參謀后來回憶這段路程說：

“司令員看見了路西一拱黃土新墳，連忙把臉轉(zhuǎn)到東邊去。由于一種痛心的聯(lián)想，在早晨的陽光里，司令

員的眼角掛著一顆顆淚珠?！钡沁@一點，沒有第二個人證實。也許，正是張參謀自己的眼睛被淚水蒙住了吧？

寶古佬不但沒有看見這事情，還堅持說：“我們的司令員是一條硬漢。他從不掉眼淚，也從不嘆氣，脾氣倒是

有一些，那是不假?！?/p>

到了宿營的村莊，董千才開口，他高聲叫道：”張參謀，叫他們趕快架起電臺，向延安通報。“跳下騾子，

他接著吩咐，“你給我們起個草，報告毛主席。稿子送政委和副政委看看?！?/p>

張參謀奉命電報的內(nèi)容是：

“主席：已渡湘江。正經(jīng)湘中，往湘南粵北戰(zhàn)斗前進。董、王、王。”

（有刪改）

6.下列對這篇小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.開頭的自然環(huán)境描寫，交代了故事發(fā)生的時間、地點，烘托出靜謐的氣氛，為司令員的準確觀察作鋪墊。

B.董千在危急時刻發(fā)出的戰(zhàn)斗指令，用語簡短有力，顯示了一個指揮員臨危不亂、指揮若定的大將風度。

C.小說對門虎沒有進行正面描寫，通過偵查員的匯報，從側(cè)面塑造了一個機智勇敢、勇于擔當?shù)挠⑿坌蜗蟆?/p>

D.小說描寫抗戰(zhàn)勝利前夕八路軍某前衛(wèi)部隊一夜之間躍過敵湘江防線的戰(zhàn)斗，表現(xiàn)出沉雄、壯美的風格。

7.關(guān)于小說以電報為結(jié)尾，下列說法不正確的一項是（）

A.電報的內(nèi)容，暗示戰(zhàn)斗的勝利，彰顯了人民軍隊無往不勝的戰(zhàn)斗風采。

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B.電報句式簡勁有力，流露出董千所部完成黨中央戰(zhàn)略部署的強烈自豪。

C.這個結(jié)尾，完成了英雄人物的刻畫，進一步深化了小說的主題思想。

D.這個結(jié)尾，表明司令員董千已完全從戰(zhàn)友犧牲的痛苦中解脫出來，投入新的工作。

8.張參謀回憶，見到戰(zhàn)士們的新墳，司令員“眼角掛著一顆顆淚珠”；但是寶古佬堅持說司令員“從不掉眼淚”。

小說為什么要有這種看似矛盾的描寫？請簡要分析。

9.小說是怎樣敘述“八路軍渡湘江”戰(zhàn)役的，這樣寫有什么好處？請簡要分析。

三、閱讀下面的文章，回答后面的問題。（10分）

回來幫忙

杜官恩

從十里大坡出去到城里很遠，是一條山路，高高低低，彎彎曲曲。小時候的彎寶，出去念書，跟著送他

出去的父親爬坡，爬過一段上坡路，便會累得腳癱手軟。轉(zhuǎn)過一道彎，又是一段像伸到了天上的上坡路，似乎

看不到盡頭。這時候才發(fā)現(xiàn)，自己的家不僅住得遠，還住得高，住到了山巔上。出入就在云霧之中，伸手就能

撈到星星和月亮。

山里的路，特別不好走。在彎寶的記憶里，他一出生就是滿眼的黃格泥巴路。晴天浮起的灰塵淹腳背，

可以踵開一條條的溝槽來。雨天更是泥濘不堪，穿一雙膠鞋走路，經(jīng)常灌得滿筒泥漿，一步一咕地“叫喊”著回

家，特別狼狽。彎寶每走一次，就會在心里埋怨一次。稍稍長大之后，彎寶的想法也有了稍稍改變。他想的是，

今后有能力了，一定要好好修一修這條路。

也許是窮山溝的孩子讀書奮發(fā)圖強，彎寶的成績一直很好。鎮(zhèn)里讀初中，城里讀高中，省城里讀大學，

一帆風順地讀了出去，離開了十里大坡。畢業(yè)之后，當上國家干部，幾年一提升，前景不錯。他老家的這條山

路似乎有望得到改善了。

不管彎寶在外面的官當?shù)枚啻?，彎寶的父親每年到農(nóng)忙季節(jié)，都要叫彎寶回來幫忙搶收搶種稻谷。彎寶

讀書的時候有暑假，包括讀大學時期。一個暑假過完，彎寶被太陽曬得黑巴泥秋，再回學校，變得同學們都不

認識了。參加工作之后也是，特別集中了一年的公休假回來幫忙，再回單位也是黑得讓同事驚嘆不已。

后來，可能是職務提升了，不能隨隨便便調(diào)休了。父親再打電話來詢問“幾時回來''時，彎寶猶豫地說：“我

有點忙，能不能不回來？’’

父親說：“不能，你一定要抽空回來幫忙?！?/p>

彎寶說：“我給您匯一點錢回來，您在村里請兩個人幫忙，行不行？”

父親說：“不行，村里人都忙，請不到人。”

彎寶說：“我在城里請兩個人回去幫忙，行不行？”

父親說：“不行，一定要是你自己回來?！?/p>

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彎寶無奈，只得年年回來，就是當上了局長也同樣要回來。

每年，父親看到彎寶都笑得合不攏嘴。

彎寶出去這么多年，十里大坡的這條山路一直沒有多大改變。只是從土路變成磚渣路，又變成石頭子兒

路。但一直都是坑坑洼洼，一直不好走。拖拉機出去歪歪扭扭，小汽車進來擦刮底盤。彎寶有心捐款修混凝土

路，無奈，工程量太大，超出了他的能力范圍。即便自己有了小汽車開回來，也只能停在外面徒步走進來。

村里有人直接問彎寶，“你在外面當局長，就不能幫忙修一條水泥路嗎？”

彎寶尷尬地說：“我不是公路局的局長，我也沒有這個能力?！?/p>

后來修“村村通公路”，隔壁村里已經(jīng)修上了，十里大坡遲遲沒有動靜。彎寶父親才有點著急。“你就不能

幫忙到你同事那里去問一問，催一催？”

在父親的認知里，把一個市里的局長都當成一個單位的同事了。

彎寶說：“好，我?guī)湍闳栆粏枴！?/p>

不久，十里大坡的這條山路完成了“村村通公路”的工程。這本來就是計劃之內(nèi)的事，只是時間分早分晚，

是十里大坡的人心里著了點急。道路雖說只有三米五寬，但好走多了，汽車三輪車拖拉機能進能出了。只是山

路高高低低彎彎曲曲，跑不快。汽車爬坡只能掛二三檔，還不能松油門，得一口氣往上爬。摩托車三輪車也不

敢跑快，十里大坡盲區(qū)多，岔路多，稍微不注意就會撞人撞車，嚇得心臟崩裂。盡管如此，十里大坡的變化還

是明眼可見的。村里人逐漸和城里人縮短了距離，環(huán)境逐漸山清水秀。比如房子，越修越漂亮，比如小汽車，

越來越多，幾乎家家都有。

以前的十里大坡，大批量地種小麥玉米和水稻，使用牛耕田，有一整套的生產(chǎn)模式。比如脫粒，有脫揚

機可以用。量小一點的人家，還可以用牛拉石禳碾稻谷。現(xiàn)在，山上栽滿了果樹，旱地水田耕種換成了耕田機

械，不用牛了，賣光了。水稻面積過小，只種口糧田，用脫粒機屬于“高射炮打蚊子”，不劃算了。時間一久，

老脫粒機就銹壞了，也沒有了。把谷籽兒碾下來就成了不大不小的難事。彎寶的父親只能搬出爺爺輩的老古董

"板倉來用。割一把稻子，握緊，使力朝“板倉”摔打，也能下谷籽兒，就是有點費力氣。父親每年喊彎寶回來

幫忙，主要就是幫忙下谷籽兒的。

不知是人老了，還是換的稻谷品種難下谷籽兒。父親幾把摔下去，稻穗子上仍然存留不少，只能繼續(xù)用

洗衣板搓。這個品種的稻米好吃，香噴噴的，無菜都能搬幾碗，就是下谷籽兒特別難搞。

有人想到了，將稻穗子鋪在門口的公路上，讓來往的汽車碾壓，不失為一種好方法。三兩天過去，難下

籽兒的稻谷，籽粒下得干干凈凈。

村級公路，跑的車不多，又特別結(jié)實耐用，又是從家門口經(jīng)過，誘惑力很大。有時被農(nóng)民拿來當?shù)緢鍪?/p>

用，也無可厚非。

彎寶開車回來了，被一攤稻穗子擋住了道路。他停下車，跟父親打電話，“我回來了，被路上的稻穗子擋

住了?！?/p>

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父親說：“稻穗子能擋你的車嗎？你碾上去就行了?！?/p>

彎寶說：“碾上去不危險嗎？”

父親說：“路上又跑不快，危險什么？別人家孩子的車都是這么跑的。”

彎寶明白了，一路碾過去，有張家的稻穗子，李家的稻穗子。碾過去的汽車，也是張家的車，李家的車。

回來幫忙的，也是張家的孩子，李家的孩子。

彎寶發(fā)動汽車，緩緩地從稻穗子上開了回去。一路與站在路邊的人招呼：五叔，二伯，吳哥...村里人

也一路搭話：彎寶回來幫忙了？彎寶慢一點開車...

（有刪改）

10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.彎寶出去念書，需要到距離很遠的城里，路途高高低低，曲曲折折，這讓他和送他的父親爬過一段上

坡路，便會累得腳癱手軟。

B.彎寶發(fā)誓長大以后一定要好好修一修鄉(xiāng)里的路，因為這條路晴天灰塵淹腳背，雨天泥濘不堪，讓彎寶

每次走在這條路上都會埋怨。

C.無論是在鎮(zhèn)里讀初中，城里讀高中，省城里讀大學，還是參加工作，當上國家干部，每年到農(nóng)忙季節(jié)，

彎寶都主動回來幫父親。

D.村里人將稻穗鋪在門口的公路上，讓來往的汽車碾壓，彎寶也和其他家孩子一樣開車從稻穗子上壓過，

這也是“回來幫忙”的一種表現(xiàn)。

11.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.開篇將轉(zhuǎn)過一道彎后的上坡路比喻成伸到了天上的上坡路，突出上坡路的漫長和難走。

B.無論彎寶怎樣商量，可父親依然要求他必須回家?guī)兔?，父子間的對話描寫真實樸素有味。

C.文章以“路”為線索，記敘彎寶回家?guī)兔Φ那闆r，展現(xiàn)了農(nóng)村的發(fā)展變化，主題積極。

D.“彎寶慢一點開車……”這句話表現(xiàn)村里人對彎寶的關(guān)心和提醒，體現(xiàn)鄉(xiāng)親間的良好關(guān)系。

12.“每年，父親看到彎寶都笑得合不攏嘴”，結(jié)合文本談談你的理解。

13.文中畫橫線的句子表明，彎寶并沒有實現(xiàn)“今后有能力了，一定要好好修一修這條路”的想法，你認為文章

這樣設計情節(jié)的合理性有哪些？請簡要說明。

四、閱讀下面的文章，回答后面的問題。（10分）

材料一：

對于“中國風”音樂，學界尚無統(tǒng)一定義，“三古三新”成為了主流解釋，三古指古辭賦、古文化和古旋律，

三新指新唱法、新概念及新編曲。但“中國風'’音樂作為一種藝術(shù)形式，所表達的依舊是某種審美，由此“中國風”

音樂應該是代表中國人審美標準的一種音樂風格。而不僅僅是方文山曾指出的“歌曲即曲風為中國小調(diào)或傳統(tǒng)

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五聲音階的作品，編曲上加入以二胡及琵琶為代表的中國傳統(tǒng)樂器，或歌詞間夾雜以拱橋及紅顏為代表的古典

元素，且不論比重如何，均可視為中國風歌曲現(xiàn)代的"中國風''音樂更應該成為一種類似唐詩、宋詞、元曲等

帶有時代符號和民族符號的藝術(shù)風格。

“中國風”作為一個文化名詞，不僅應用在音樂領域中，同時在服裝、繪畫、建筑及書法等領域中也有所

普及，始終以弘揚中國傳統(tǒng)文化為宗旨，對增強中華民族文化自信，乃至實現(xiàn)中華民族的偉大復興都具有一定

的借鑒意義。在“中國風''音樂逐漸成為中國流行音樂市場主流音樂的同時，其帶來的巨大收益也吸引了一眾音

樂制作者。以至于不論作品是否具有上文中所談及的“中國風”特點，都打著“中國風”的旗號進行傳播，并以此

牟利。

在當前的“中國風''音樂市場中，“中國風”與其說是一種風格，不如說更像一頂誰都可以戴上的帽子。從

音樂研究的視角來看，無論這首歌曲的內(nèi)核風格是什么，只要點綴以“中國風”元素，就宣稱自己是“中國風''音

樂。究其根本，無論是從歌曲結(jié)構(gòu)還是作曲方法論，這些音樂都與真正的“中國風''背道而馳。同時，“中國風”

作為博大精深的中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，不應為追逐快消時代的短期利益而表層化、符號化?！爸袊L”

音樂作為一種與西方世界音樂不同的風格和審美，和藍調(diào)，鄉(xiāng)村、爵士等音樂一樣需要有本民族創(chuàng)作的內(nèi)在邏

輯。“中國風''音樂作為一種社會文化，也應像每個時代不同的建筑風格、妝發(fā)衣著、生活方式、精神開放程度

一樣與時俱進，累積一代一代的文化符號，同時發(fā)展出代表自己時代特征的音樂。當后人再提及“中國風”音樂，

腦海中想到的是具有獨特音色的民族管弦樂器和傳承上百年的獨特唱腔所承載的民族精神，還是邏輯不通卻強

行押韻的文字、無病呻吟的內(nèi)容，翻來覆去的五聲調(diào)式？

如何應用來自全球的各種元素，如何通過解構(gòu)和重組去打造自己的風格才是當下創(chuàng)作者應當掌握的技能。

創(chuàng)作者不必一味遵循現(xiàn)有的民族調(diào)式，可以與其他國家的調(diào)式相結(jié)合進行創(chuàng)新。民族樂器同樣不再是局限，“中

國風”音樂的創(chuàng)作者們既可以采用大量的傳統(tǒng)民樂去追尋復古風格，也可以將西洋樂器、電子合成音與傳統(tǒng)民

樂相結(jié)合進行創(chuàng)新，創(chuàng)作出既有現(xiàn)代美也具備古典美、既富有時代氣息也不失民族特色的“中國風”音樂。從歌

詞內(nèi)容上來看，不論是古詩詞賦的改編，亦或是現(xiàn)代文學創(chuàng)作甚至口語化的表達，歌詞的形式并不是“中國風”

的關(guān)鍵?！爸袊L”歌詞的創(chuàng)作，本質(zhì)仍是“中國風''文學的創(chuàng)作。“中國風''音樂的創(chuàng)作邏輯并不是要求歌詞富含

多少深意，內(nèi)藏多少典故。大到民族史詩，小到日常情緒，通過音樂講述發(fā)生在每個中國人身上的故事，才是

“中國風”歌詞的創(chuàng)作邏輯。

（摘編自郭浩天《偽"中國風''音樂泛濫現(xiàn)象研究》）

材料二：

任何一種音樂表演形式或音樂作品的演奏方式都是特定國家、特定民族文化的體現(xiàn)。以中國風音樂誕生

早期較具代表性的《天涯過客》為例，該作品“運用五聲性的弦樂，在中頻作為背景鋪開，奠定了中國風的基

調(diào)，在配器中加入lead的電子音色，融入了現(xiàn)代流行歌曲的感覺，以別于20世紀90年代早期的流行歌曲

此種風格借由周杰倫、方文山的影響力在2010年后得到了進一步的推廣，代表作品如胡彥斌《和尚》、周杰倫

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《東風破》、林俊杰《江南》等。在這些作品中，創(chuàng)作者廣泛采用了傳統(tǒng)的古箏與西式的吉他、鋼琴相融合。

不僅極大地拓展了音樂作品的文化信息含量，更重要的是在廣泛實踐的基礎上確立了中國風音樂的創(chuàng)作模式。

這正是奠定中國風音樂審美內(nèi)涵的關(guān)鍵，誠如黃曉亮在界定中國風音樂的特征時曾指出，中國風音樂是“三古

三新相結(jié)合的中國獨特樂種”。作為人類理解世界的一種方式，傳統(tǒng)的本質(zhì)主義理論存在著忽視審美自主性的

傾向。但中國風音樂絕不是某種本質(zhì)主義理論可以界定的，理解它的內(nèi)涵必須從社會建構(gòu)的角度來理解。將這

種理論應用于考察中國風音樂的審美內(nèi)涵，必然會意識到它是逐漸成為“中國風音樂”的而不是天然即形成“中國

風音樂”的。正如羅蒂所指出的：“本質(zhì)主義的基本特征就是內(nèi)在與外在、實體與現(xiàn)象、中心與邊緣的二元論?！?/p>

基于此，不宜將“中國風”音樂存在的“三古”“三新”特征作為判斷標準，從內(nèi)在性質(zhì)與外在特征的二元模式中走

出來，才能真正揭示中國風音樂的審美內(nèi)涵。

（摘編自高月華《中國風的申美內(nèi)涵分析》）

14.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一認為“中國風”音樂需要“與時俱進”，這與材料二中從社會建構(gòu)角度理解“中國風”音樂的審美內(nèi)涵

具有一致性。

B.當前“中國風”音樂市場混亂，很多作品雖有“中國風”元素點綴，但其內(nèi)核卻與真正的“中國風”音樂背道

而馳。

C.“中國風”歌詞并不強調(diào)用典，通過音樂講述發(fā)生在每個中國人身上的故事，才是“中國風”文學創(chuàng)作邏輯

的本質(zhì)。

D.《東風破》符合“三古三新”的量化標準，因為“中國風”音樂的審美內(nèi)涵在于通過中西樂器的融合重構(gòu)文

化認同。

15.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.創(chuàng)作人方文山認為“中國風”音樂創(chuàng)作要加入古典元素的創(chuàng)作方式，與《無衣》體現(xiàn)出的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳

統(tǒng)是一致的。

B.以五聲調(diào)式作為判斷“中國風”音樂的核心標準，某歌曲只采用傳統(tǒng)樂器伴奏而缺乏文化內(nèi)涵，仍可能被

歸類為“中國風”音樂。

C.學界關(guān)于“中國風”音樂的爭議，含有對傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化創(chuàng)新度的評價分歧，因為商業(yè)化運作必然導致“中

國風”音樂文化價值喪失。

D.“中國風”音樂創(chuàng)作應具有本民族創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯，《東風破》僅采用傳統(tǒng)古箏與西式樂器融合的方式，

文化信息含量有限。

16.下列最符合材料二在論證“中國風”音樂審美內(nèi)涵時論證邏輯的一項是（）

A.文章以《天涯過客》為例，證明傳統(tǒng)樂器與西方樂器的融合是唯一創(chuàng)作路徑。

B.羅蒂關(guān)于本質(zhì)主義的論述，能強調(diào)中國風音樂需以“三古三新”為判斷標準。

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C.通過對比《東風破》與20世紀90年代歌曲，說明社會建構(gòu)對審美的決定性。

D.提出中國風音樂是動態(tài)發(fā)展的文化現(xiàn)象，反對本質(zhì)主義的二元對立界定標準。

17.請分析材料一第三段中畫橫線句子的論證效果。

18.兩則材料都認為用“三古三新”界定“中國風”音樂并不合理，各自的側(cè)重點有什么不同？

五、閱讀下面的文章，回答后面的問題。（10分）

材料一：

土司制度是一種地方行政管理制度，反映了封建統(tǒng)治者對邊疆地區(qū)統(tǒng)治的加強。它的推行，使西南各民

族與中央政府的聯(lián)系更為緊密，交往更多，交流更頻繁。

土司作為中央政府在當?shù)亟y(tǒng)治的代理人，對地方事務進行了較為有效的管理。例如為了便于與內(nèi)地的聯(lián)

系，他們常有修治道路之舉，元代建昌路女士司沙智，就因治道立站而立功。同時，中央政府也將治道立站作

為土司的一項職責。明初貴州水西女士司奢香曾入朝并受到朱元璋的慰撫，表示要“效力開西鄙”（《明史?貴州

土司》），回去后遂修官驛大道。這些都為進一步加強邊疆地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系提供了必要的物質(zhì)條件。與此同時，

西南地區(qū)和內(nèi)地民眾在經(jīng)濟上的互通有無，也成為各族人民生活中不可缺少的重要方面。如云南一些地區(qū)缺鹽，

以致“鹽價最昂，石值白金一斤”（陳鼎《滇黔土司婚禮記》）。因此，內(nèi)地鹽商即長期運鹽入滇。同樣，川鹽入

黔也成為常態(tài)，而內(nèi)地對西南地區(qū)的木材、良馬、藥材的需求也很強烈。

土司制度的推行，給西南地區(qū)帶來了一個重大變化，就是內(nèi)地民眾的大量遷入，使該地區(qū)的民族成分發(fā)

生了變化。如云南，自元以后即有漢人、蒙古人、回人遷入。明清以后遷徙而來的漢人逐漸增多。入清以后，

進入貴州的內(nèi)地民眾也越來越多。在這些地區(qū)，各族民眾或同村而居，或貿(mào)易往來，大大促進了民族間的通婚

與融合。

在土司制度推行的同時，明清兩朝極為重視土司地區(qū)教育與科舉的推行。明初政府即表示，土司“既入版

圖，即同王民”，表明了對西南少數(shù)民族與內(nèi)地民眾一視同仁的宗旨。明朝洪武二十八年，“詔諸土司皆立儒學”

（《明史?太祖紀》），以培養(yǎng)土司子弟及少數(shù)民族子弟。同時允許土司子弟、族人入京師國子監(jiān)讀書，如洪武

二十三年（1390年），四川建昌衛(wèi)士司“安配遣子僧保等四十二人入監(jiān)讀書”（《明史?四川土司》），入監(jiān)人數(shù)相

當可觀。正德以后，書院大興，土司地區(qū)亦建書院，對普及教育起到了推動作用。清代官府為西南地區(qū)少數(shù)民

族子弟專設“苗童”“瑤童”等入學名額，以確保他們得以入學。清代的義學在西南各省的發(fā)展尤為突出，主要是

教誨土司子弟及少數(shù)民族子弟，在文化方面加強了對西南各族人民的教化，從而在思想上強化對大一統(tǒng)的認同。

此外，歷代王朝對土司的賜名、賜姓等方式，也促進了土司的文化認同，如播州土司楊漢英被元政府賜

名賽因不花。而土司對賜姓的接受和重視，也表明了其對中央政府的歸順和對漢文化的認同。

（摘編自李世愉《土司制度的歷史作用》）

材料二：

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西南地區(qū)高山、草甸和大川河谷等形成的巨大海拔落差與多姿生態(tài)等在客觀上促成了當?shù)貜碗s的語言、

人群、組織，以及參差的發(fā)展狀態(tài)。然而傳統(tǒng)時期王朝國家賦稅征收技術(shù)與管理能力、極為有限的官僚行政資

源、交通的不便等，都構(gòu)成當?shù)嘏c中原王朝一體化進程中的阻力。直到宋代，西南依舊有大理、羅甸、自杞等

諸多君長國，被認為是諸“國''林立（范成大《桂海虞衡志》）。這種格局的形成與長期存在，很大程度上受制于

當時的客觀情狀。

歷史上中原王朝也一直努力改變這一格局。譬如元朝就試圖“以西南夷悉為郡縣“，統(tǒng)一設立郡縣，實施

一體化治理。然而，一蹴而就之舉卻被證明不合時宜：不僅給養(yǎng)難以為繼，還引起民眾的普遍反彈。歷史事實

表明，土司制度較好地解決了這一問題：在技術(shù)與資源有限的情勢下，不僅加強了對西南的統(tǒng)治，并兼顧了西

南歷史傳統(tǒng)與上層需求，對國家治理的落地與多民族溝通起到了重要的樞紐作用。

在立規(guī)矩的層面上，關(guān)鍵在于對土司承襲者資格的明確規(guī)范。早在明朝洪武年間，就明文規(guī)定“士官承襲，

務要驗封司委官體勘，別無爭襲之人，明白取具宗支圖本，并官吏人等結(jié)狀，呈部具奏，照例承襲土司子

弟承襲的整套程序是基于漢文書寫的文書體系，客觀上需要通過漢文宗支圖本來確認合法繼承人身份，這使得

他們必須學習使用漢文及編輯宗譜。對土司及其族屬而言，順利獲得與承襲土司職位極為重要，這成為他們主

動學習漢文化、編輯宗譜等的內(nèi)在動力之一。

在興文教方面，也有一系列制度建設。明太祖深諳民族地區(qū)的統(tǒng)治之道，定下“武功以定天下，文教以化

遠人”的基調(diào)，并逐步形成了一個多方位的制度體系。在確權(quán)責方面，核心在土司有朝貢及聽征調(diào)的職責。朝

廷對土司入貢的時間、人數(shù)、物品等均有嚴格的規(guī)定，也對進貢的土司厚往薄來。除了朝貢，土司的一個重要

職責即聽征調(diào)。當時，西南尚有大量“毋君長”的苗瑤侗低等民族，他們也時常造成對附近州縣統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)。

土司有聽調(diào)守土之責，甚至被賦予維持這些地區(qū)社會秩序的職責。

土司制度的推行，使得西南民眾越來越主動地參與融入與凝聚認同，西南地區(qū)與朝廷的聯(lián)系更加緊密。

不僅土司及其土舍普遍擁有漢姓漢名，而且開始涌現(xiàn)出一批較好掌握儒家文化的土司。土司及其領屬下的精英

逐漸培植起儒家意識形態(tài)與認同，在編修族譜時往往好自稱源自中原血統(tǒng)，甚至強調(diào)祖上原為朝廷命官，因征

伐、任官、戰(zhàn)亂等移居西南。

（摘編自謝曉輝《土司制度與西南地區(qū)的治理和社會整合》）

19.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.土司在對地方事務進行管理之時常有修治道路之舉，它是邊疆地區(qū)與內(nèi)地加強聯(lián)系的必要物質(zhì)條件之

O

B.明清兩朝時，土司大興書院，讓其子弟及族人入京師國子監(jiān)讀書，這大大倒逼了朝廷對土司管轄區(qū)的

教育的重視。

C.元朝時期想加強與西南地區(qū)的聯(lián)系，但這一時期統(tǒng)一設立郡縣、實施一體化治理的措施并沒有達到這

方面的效果。

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D.明朝時，朝廷對于土司承襲者資格的認定有明確規(guī)范，其承襲的程序只能是建立在漢文書寫的文書體

系基礎之上。

20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.西南地區(qū)和內(nèi)地民眾的交往方式多樣，既有經(jīng)濟上的互通有無，也有各民族間的通婚與融合。

B.清代的義學在西南各省的建立與不斷發(fā)展實現(xiàn)了西南各族人民在思想上對大一統(tǒng)的一致認同。

C.鑒于當時的歷史情況，土司制度在朝廷對西南的統(tǒng)治中起到了重要作用，是一種較好的政治制度。

D.在西南，盡管有土司制度的設立，但土司管轄范圍外的地區(qū)還是會威脅附近州縣的統(tǒng)治秩序。

21.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二第一段觀點的一項是（）

A.中國西南地區(qū)的地形復雜，包括高山、盆地、河流等多種地貌，這種地理環(huán)境的多樣性為各個小國的

形成提供了自然屏障。

B.歷史上西南地區(qū)多次受到鄰近的外族入侵，經(jīng)歷了多次政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻繁，各民族之間矛盾加劇，

進一步加劇了小國林立的局面。

C.為進一步強化府州縣與衛(wèi)所對土司區(qū)的協(xié)同治理，明初統(tǒng)治者在西南部分地區(qū)采取了將府州縣與衛(wèi)所

分隸兩省的區(qū)劃設置。

D.范成大在《桂海虞衡志》中認為，直到宋代，西南地區(qū)依舊有大理、羅甸、自杞等諸多君長國，人們

認為是諸“國”林立。

22.材料一大量引用了文獻資料，請簡要分析其作用。

23.土司制度的推行對于我國歷史文化的發(fā)展具有怎樣的意義？請結(jié)合材料簡要分析。

六、閱讀下面的文章，回答后面的問題。（10分）

三體?死神永生（節(jié)選）

劉慈欣

（面對整個太陽系將變?yōu)槎S世界的絕境，程心和AA來到羅輯所在的保留著人類文明的冥王星。）

隧洞坡道上，站著一位老者，在昏暗的燈光中，他那長長的白發(fā)和白須在低重力下飄散開來，像是自己

發(fā)光似的。他穿著一件中式白色長衫，拄著一根拐杖、背有些駝，但說話聲音很響亮。

“存儲器，特別是我們的光盤，如果用特殊金屬材料制造，能可靠地保存信息十萬年。但這些都不如印刷

品，質(zhì)量好的印刷品，用特殊的合成紙張和油墨，二十萬年后仍能閱讀。只是這就到極限了我們向政府匯

報說，按現(xiàn)有的技術(shù)，把10G的圖形圖像信息和1G的文字信息保存十億年是不可能的，于是他們把保存時間

降到一億年。他們已經(jīng)得出了方法，他們強調(diào)，這是目前已知的唯一可行的方法，它就是——"羅輯把拐杖高

舉過頭，白發(fā)長須舞動著，莊嚴地喊道，“把字刻在石頭上！”

AA嘻嘻笑了起來，但程心沒笑，她被深深震撼了。

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“把字刻在石頭上?！傲_輯又用拐杖指著洞壁說道。

程心走到洞壁前，在黯淡的燈光下，她看到洞壁上密密麻麻地刻滿了字，還有浮雕的圖形?！斑@樣做能保

存的信息量就小多了，不到原來的萬分之一，但他們也只能接受這個結(jié)果?！?羅輯說。

程心注意到洞壁上的一盞燈，首先注意到它的造型：一只伸出洞壁的手擎著一支火炬。她想起來在哪里

見過這造型：那是法國先賢祠中的盧梭墓，從墓中就伸出這樣一只擎著火炬的手?，F(xiàn)在這些燈發(fā)出昏黃的弱光，

這光不像是電發(fā)出的，更像是奄奄一息的小火苗。

能說什么呢？文明像一場五千年的狂奔，不斷的進步推動著更快的進步，無數(shù)的奇跡催生出更大的奇跡，

人類似乎擁有了神一般的力量但最后發(fā)現(xiàn)，真正的力量在時間手里，留下腳印比創(chuàng)造世界更難，在這文明

的盡頭，他們也只能做遠古的嬰兒時代做過的事，把字刻在石頭上。

程心仔細觀看刻在洞壁上的內(nèi)容，以一對男女的浮雕開始，也許是想向未來的發(fā)現(xiàn)者展示人類的生物學

外觀，多少有些亞當和夏娃的樣子。在他們后面，刻著一些象形文字和楔形文字，這些可能是照著遠古文物上

面的樣子直接刻上去的，現(xiàn)在大概也沒有人知道它們的含意，如果是這樣，又如何讓未來的外星發(fā)現(xiàn)者看懂呢？

再往前，程心看到了詩，從格式看是詩，但是字她一個都不認識，只知道那是大篆。

“是《詩經(jīng)》?！绷_輯說，“再往前，那些拉丁文的東西，是古希臘哲學家著作的片段。要看到咱們能認識

的字兒，還得向前走幾十米?！?/p>

AA打量著洞壁，瞪大雙眼看著羅輯說：“就是說，他們把這些連我們都看不懂的東西刻在這兒，指望將

來有外星人能破譯它？’’

事實是，在遙遠未來的外星發(fā)現(xiàn)者面前，洞壁上刻下的所有人類經(jīng)典，其命運大概都與那些遠古的象形

和楔形文字一樣，沒"人''能懂。也許，根本就沒指望誰讀懂。當建造者們領略到時間的力量后，他們也不再指

望一個已經(jīng)消亡的文明在地質(zhì)紀年的未來真能留下些什么，羅輯說過：這不是博物館。

博物館是給人看的，墓碑是給自己建的。

“我常來這里散步，想一些很有意思的事兒——"羅輯用拐杖指向洞壁，刻在上面的文字已經(jīng)由小篆變成

隸書，“到漢朝了，從這兒到后面那一段，中國完成了兩次統(tǒng)------領土的統(tǒng)一和思想的統(tǒng)一，對人類文明來

說，這是不是好事？”他用拐杖在空中畫了一個大圈，”在每一個歷史斷面上，你都能找到一大堆丟失的機遇?！?/p>

“像人生?！背绦妮p聲說。

“哦，不不不，”羅輯連連搖頭，“至少對我來說不像，我可是什么都沒丟掉，呵呵。“他關(guān)切地看著程心，

“孩子，你覺得自己丟失了很多？那以后可不要再丟失了?！?/p>

他們走到隧洞的盡頭，回頭看看這座地下的墓碑，羅輯長嘆一聲：“唉，本來打算保存一億年的東西，結(jié)

果一百年不到就要完了。”

“誰知道呢？也許二維世界的扁片文明能看到這些?！癆A說。

羅輯用拐杖敲了敲旁邊的一只金屬箱：“我不建議你們搬雕像，這里面的畫，你們隨便拿吧，挑喜歡的拿。”

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AA從里面拿出了一幅油畫，拿起改錐正要撬畫框，程心卻低低地驚叫一聲，"啊，不。'’這幅畫竟是凡高

的《星空》。她曾經(jīng)看過這幅畫，那是在四個世紀前的曼哈頓紐約現(xiàn)代藝術(shù)館。程心當時對理論物理知道得不

多，但知道按照弦論，空間與實體一樣，也是由無數(shù)振動著的微弦構(gòu)成的，而凡高畫出了這些弦，在他的畫中，

空間與山、麥田、房屋和樹一樣，也充滿了細微的躁動。

“拆吧拆吧，這樣可以多拿些?！绷_輯不以為然地揮揮拐杖說，“你們還以為這些玩意兒價值連城??？現(xiàn)在

連城本身都一錢不值了。”

很快，空畫框就堆了一地。羅輯不知什么時候走了過來，把手放到一幅不大的油畫上。

“這幅給我留下吧。”

程心和AA小小地吃了一驚。那幅畫是《蒙娜麗莎》。

……羅輯坐在《蒙娜麗莎》旁邊，一只老手撫摸著古老的畫框，喃喃自語：“我不知道你在這兒，知道的

話我會常來看你的。”

聽到聲音，程心抬起頭來，看到老羅輯并沒有在看《蒙娜麗莎》，他的雙眼平視著前方，像是看著時光的

深處。不知是不是錯覺，程心竟看到那雙深陷的老眼中有了淚光。

24.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.從AA的語言、神態(tài)中，可以看出她的單純以及她對人類文明未來所抱有的信心。

B.文中用“奄奄一息的小火苗”來比喻洞壁的燈光，暗示著人類文明即將面臨絕境。

C.洞壁石刻的內(nèi)容從一對男女的浮雕開始，意在告訴后人人類文明從亞當夏娃開始。

D.在隧洞保存人類文明既是為了被“人”理解，也是為了確認人類自身存在的意義。

25.關(guān)于文中拆畫、留畫部分，下列說法不正確的一項是（）

A.看到AA將撬的畫作竟是凡高的《星空》時，程心的驚叫中包含著意外和不舍。

B.凡高的《星空》以平面形象表現(xiàn)立體空間，體現(xiàn)了繪畫藝術(shù)和理論物理的融通。

C.羅輯的“不以為然”，表現(xiàn)出他對這些傳世名作的不屑，認為它們已一文不值。

D.羅輯之所以唯獨留下《蒙娜麗莎》，是因為他對這幅巨作有著獨特的深厚情感。

26.羅輯兩次說“把字刻在石頭上“，各有什么用意？

27.優(yōu)秀的科幻作品往往著力于表現(xiàn)人類情感、表達對人類命運的憂思。選文是如何體現(xiàn)的？

七、閱讀下面的文章，回答后面的問題。（10分）

奔月

魯迅

暮靄籠罩了大宅，鄰屋上都騰起濃黑的炊煙，已經(jīng)是晚飯時候。羿低頭看看掛在腰間網(wǎng)里的三只烏鴉和

一只射碎了的小麻雀，到底硬著頭皮，大踏步走進去了。

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剛到內(nèi)院，他便見嫦娥在圓窗里探了一探頭。他不覺一嚇，腳步登時也一停，但只得往里走。

“太太……”他叫道。

嫦娥正在看著圓窗外的暮天，慢慢回過頭來，似理不理地向他看了一眼，沒有答應。

羿搔著頭皮，支支吾吾地說：“今天的運氣仍舊不見佳，還是只有烏鴉……”

“哼！”嫦娥將柳眉一揚，嘴里咕嚕著，“又是烏鴉的炸醬面，又是烏鴉的炸醬面！你去問問去，誰家是一

年到頭只吃烏鴉肉的炸醬面的？我真不知道是走了什么運，竟嫁到這里來！”

羿低聲說：“不過今天倒還好，另外還射了一只麻雀?！?/p>

，，哼！，，她瞥了一眼，不高興地說，“一團糟！不是全都粉碎了么？肉在哪里？”

“是的，”羿很惶恐，“射碎的。我的弓太強，箭頭太大了?！?/p>

“你不能用小一點的箭頭么？”

“我沒有小的。自從我射封豕……”

“這是封豕么？”她說著，便又退回房里去了。

只有羿呆呆地留在堂屋里，他回憶半年的封豕是多么大，如果那時不去射殺它，留到現(xiàn)在，足可以吃半

年，又何用天天愁飯菜……

女辛搬進夜飯來，放在中間的案上，五大碗白面，一碗湯，中央是一大碗烏鴉肉做的炸醬。

羿吃著炸醬面，自己覺得確也不好吃；偷眼去看嫦娥，她炸醬是看也不看，只用湯泡了面，吃了半碗，

又放下了。

到二更時，她似乎和氣一些了，羿就坐在旁邊的木榻上，手摩著脫毛的舊豹皮。

“唉，”他和藹地說，“這西山的文豹，還是我們結(jié)婚以前射得的，那時多么好看，全體黃金光?！彼谑?/p>

回想當年的食物，熊是只吃四個掌，其余的就都賞給使女和家將們。后來大動物射完了，就吃野豬、兔、山雞，

射法又高強，要多少有多少?！鞍?，”他嘆息，"我的箭法真太巧妙了，竟射得遍地精光。那時誰料到只剩下烏鴉

做菜……”

“哼?！辨隙鹞⑽⒁恍?。

“想起來，真不知道將來怎么過日子。我呢，倒不要緊，只要將那道士送給我的金丹吃下去，就會飛升。

但是我第一先得替你打算，所以我決計明天再走得遠一點……”

“哼?！辨隙鹇上?，合上眼睛了。

“唉唉，這樣的人，我就整年地只給她吃烏鴉的炸醬面……”羿想著，覺得慚愧，兩頰連耳根都熱起來。

第二天，羿睜開眼睛，看嫦娥兀自攤開了四肢沉睡著。他悄悄地披上衣服，堂出堂前，吩咐王升備馬。

他快步出門，跨上馬，不一會便跑出村莊了，遠遠地望見一間土屋外面的平地上，停著一只飛禽，像是

很大的鴿子。他慌忙拈弓搭箭，引滿弦，將手一放，那箭便流星般出去了。他只要策馬跟著箭路飛跑前去，便

可以拾得獵物。誰知道一個老婆子捧著帶箭的大鴿子，大聲嚷著，正對著他的馬頭搶過來。

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“你是誰哪？怎么把我家的頂好的黑母雞射死了？”

羿趕緊勒住馬。

“阿呀！雞么？我只道是一只鶉塢?！彼炭值卣f。

“瞎了你的眼睛！連母雞也不認識，會當作鶉塢！你究竟是誰哪？”

“我就是夷羿?！?他說著，末后的兩個字便說得不大響亮。

“夷羿？誰呢？我不知道?！彼粗哪?，說。

“那也好。我們且談正經(jīng)事罷。這雞怎么辦呢？''

“賠。這是我家最好的母雞，天天生蛋。”

“老太太，我身邊只有五個炊餅，就拿來賠了你的雞，還添上五株蔥和一包甜辣醬。你以為怎樣？”

老婆子看見炊餅，倒有些愿意了。羿這時才放了心，將死雞塞進網(wǎng)兜里，跨上鞍靳，回馬就走，雖然肚

餓，心里卻很喜歡，他們不喝雞湯實在已經(jīng)有一年多了。

天色已經(jīng)昏黑，藍的空中現(xiàn)出明星來，長庚在西方格外燦爛，幸而月亮卻在天際漸漸吐出銀白的清輝。

馬也不待鞭策，自然飛奔。剛到家，羿一看，仿佛覺得異樣，不知怎地似乎家里亂繞繞。羿低了頭，想

著，往里面走，三個使女都惶惑地聚在堂前。他便很詫異，大聲地問道：“太太呢？”

她們不回答，只看看他的臉。羿忽然心驚肉跳起來。他一跨進房，只見衣箱開著，向床里一看，少了首

飾箱。他這時正如頭上淋了一盆冷水，金珠自然不算什么，然而那道士送給他的仙藥，也就放在這首飾箱里的。

羿問道：“太太是什么時候不見的？”

“掌燈時候就看不見了，''女乙說，“可是誰也沒見她走出去。''

羿急得站了起來，他似乎覺得，自己一個人被留在地上了。

羿在膝上一拍，即刻站起，走出屋外去，回頭問女辛道：“哪邊？”

女辛用手一指，他跟著看去時，只見那邊是一輪雪白的圓月，他對著浮游在碧海里似的月亮，覺得自己

的身子非常沉重。

他忽然憤怒了。從憤怒里又發(fā)了殺機，圓睜著