2025年上海奉賢區(qū)高三二模高考語(yǔ)文試卷試題（含答案詳解）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2025年上海市奉賢區(qū)二模語(yǔ)文試卷一、積累運(yùn)用（10分）1．按要求填空。（1）出師未捷身先死，。（杜甫《蜀相》）（2），足以極視聽之娛。（《蘭亭集序》）（3）《老子·六十四章》中“，”兩句告誡人們行事應(yīng)未雨綢繆，從源頭上解決禍患。2．按要求作答。(1)小賢對(duì)儒家思想產(chǎn)生了興趣，在收集相關(guān)文章時(shí)讀到了這段文字：在儒家看來，一個(gè)人不可能什么事都不做，。，，，其價(jià)值就在“做”之中，不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果，。（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意最連貫的一項(xiàng)是（

）①但他做這些事情時(shí)②并不是為了其他的什么目的③因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情④一個(gè)人做所當(dāng)做的事情⑤孔子自己的一生就是這種主張的例證A．③①②④⑤ B．⑤③①②④ C．⑤①②④③ D．③⑤①②④(2)小賢準(zhǔn)備撰寫有關(guān)儒家思想的學(xué)術(shù)小論文，他需要進(jìn)一步確認(rèn)上面這段文字的來源，以下最不可靠的信息來源是（

）A．標(biāo)題：《孔子與儒家思想》

來源：某社專欄評(píng)論B．標(biāo)題：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

來源：高校哲學(xué)課教材C．標(biāo)題：《今天我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)儒家君子》

來源：某微博大V分享D．標(biāo)題：《春秋諸子學(xué)術(shù)概論》

來源：某圖書館文獻(xiàn)匯編二、閱讀（70分）（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。小賢在學(xué)習(xí)《歸園田居》時(shí)，發(fā)現(xiàn)課本對(duì)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”中的“自然”一詞沒有注釋。他檢索到論文《中國(guó)哲學(xué)中“自然”概念的內(nèi)涵及衍化》中對(duì)“自然”有這樣的闡釋：“自然”這個(gè)概念有多種含義：英文中的“nature”有本性的含義，在中國(guó)語(yǔ)境中指自然環(huán)境，也指人的自然本性和自然情感，還指宇宙法則和運(yùn)行規(guī)律，還可能是與人的世俗生活相對(duì)的一種自然觀。那當(dāng)代人是否能夠真正回歸“自然”？小賢對(duì)此產(chǎn)生了興趣，請(qǐng)你與他一起探究。材料一：①西方傳統(tǒng)認(rèn)為，世界其實(shí)是為了人類而被創(chuàng)造出來的，每一種動(dòng)物都被人視為是存在著特殊的目的，要么有實(shí)用的目的，要么有道德或?qū)徝郎系哪康?。②在現(xiàn)代早期的自然觀里，人們研究自然界的目的就是認(rèn)識(shí)自然，管理自然，利用自然，并且把自然道德化。這套對(duì)自然的認(rèn)知規(guī)范在現(xiàn)代博物學(xué)產(chǎn)生后發(fā)生了關(guān)鍵性改變?，F(xiàn)代博物學(xué)用自然的原則對(duì)自然進(jìn)行分類。博物學(xué)家用相對(duì)客觀的分類方法來取代了以人為核心的分類方法，而不再用充滿人性的意涵理解自然現(xiàn)象。③原來以人類為中心的自然界，充滿了人性，是以人的眼光和價(jià)值觀念所過濾和構(gòu)建出來的一種自然。而博物學(xué)產(chǎn)生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以獨(dú)立出來，和人類社會(huì)分離。④具體來說，這種分離得益于現(xiàn)代博物學(xué)里的一套分類體系。比如在植物分類里有著名的林奈體系，它劃分植物的方法，是以果實(shí)、雄雌類的數(shù)量、狀態(tài)、比例為基礎(chǔ)，把所有的植物分成了24綱，116目，1千多個(gè)屬和1萬多個(gè)種。博物學(xué)家不是要看看植物好不好吃，是不是漂亮。只有把人的感官相關(guān)的東西撇除，進(jìn)一步減少人的影響，才可能考慮植物本身的結(jié)構(gòu)、形式，博物學(xué)者看待自然界的眼光，不再按照人的審美去判斷有丑陋的動(dòng)物或漂亮的植物了，而是去理解所有動(dòng)物或植物自身所帶的那個(gè)巧奪天工的構(gòu)造。這其實(shí)就是盡可能地降低了人為的因素，原先憑借對(duì)人的用處來劃分的標(biāo)準(zhǔn)被取代了，使得對(duì)象越來越被當(dāng)成對(duì)象本身來看待。這是現(xiàn)代自然，特別是對(duì)生物的理解范式的重要變革。在這個(gè)意義上來說，博物學(xué)革命性地推動(dòng)了人們對(duì)于現(xiàn)代自然的觀念改變。⑤今天，我們對(duì)自然又有了新的需求和非?，F(xiàn)代的理解。在過去幾年，視頻平臺(tái)上有越來越多博主，他們希望回到鄉(xiāng)村，回到自然界過離群索居的生活，或者是過像李子柒的這樣一種田園牧歌式的生活方式。人們把自己缺失的東西，投射在鄉(xiāng)村的想象中，城市里的滾滾紅塵越是世故，人們就會(huì)越去依戀、向往某一種純潔性。這種對(duì)純潔性的追求，轉(zhuǎn)變的則更多是思維層面上的“自然”。人開始希望通過自然去喚醒對(duì)自己情感的力量，在自然中真正見到天然的自我。所以，在現(xiàn)代自然觀里，自然慢慢離開了人所觀看的視角，成了一個(gè)獨(dú)立的自然。材料二：①什么是博物學(xué)？它是對(duì)大自然的探究，但又不同于當(dāng)下職業(yè)化的科學(xué)家的探究。博物學(xué)主要在乎普通人通過日常的觀察、感受來記錄大自然的現(xiàn)象，描寫大自然中的動(dòng)物、植物、巖石、礦物、生態(tài)系統(tǒng)等。此時(shí)重啟的博物學(xué)，是普通人與大自然打交道的一種學(xué)問。②我們普通個(gè)體通過重啟博物學(xué)，能夠更好地感受、理解、贊美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的準(zhǔn)確位置。為了大家記憶方便或者有趣，我就以“博物”漢語(yǔ)拼音的首字母“BOWU”編了四個(gè)方面：（1）Beauty，大自然有大美。（2）Observation，觀察，包括一般的關(guān)注、觀看、考察、記錄、繪畫、拍攝、分類等，強(qiáng)調(diào)的是把自己融入大自然。（3）Wonder，指童心和驚奇感。成年人特別是受到現(xiàn)代教育的人，變得對(duì)自然世界越來越麻木。當(dāng)人們對(duì)生命沒有驚奇感的時(shí)候，那么破壞起生命來同樣也不會(huì)有什么感覺。（4）Understanding，發(fā)現(xiàn)萬物之間的聯(lián)絡(luò)，尋找溝通、理解，追求可持續(xù)共生。世界不是簡(jiǎn)單的二元主客體關(guān)系，而是多層次多元交織的網(wǎng)絡(luò)，萬物彼此依存。3．根據(jù)文意，填寫表中加點(diǎn)詞的含義。原句含義人們研究自然界的目的就是認(rèn)識(shí)自然，管理自然，利用自然。自然環(huán)境現(xiàn)代博物學(xué)用自然的原則對(duì)自然進(jìn)行分類。（1）這種對(duì)純潔性的追求，轉(zhuǎn)變的則更多是思維層面上的“自然”。（2）4．以下對(duì)課本中“自然”分析最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．《歸園田居》中“羈鳥、池魚”等意象投射情感，符合人類早期對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。B．《歸去來兮辭》中“云、鳥”等意象，體現(xiàn)詩(shī)人不僅回歸田園，也回歸生命本真。C．《自己之歌》中“麻石、煤”等普通平常的意象，表現(xiàn)了人與自然平等共生。D．《我與地壇》中“蟲鳴、露水”幫助作者思考生死，與現(xiàn)代自然觀的說法相悖。5．小賢梳理材料中的“博物學(xué)”相關(guān)論述并得到以下觀點(diǎn)，其中不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．現(xiàn)代博物學(xué)幫助人理解所有動(dòng)植物自身的構(gòu)造，降低人為因素，使自然獨(dú)立出來。B．過去人以道德或?qū)徝郎系哪康膩韺徱曌匀?，博物學(xué)不需要對(duì)人的道德與感官負(fù)責(zé)。C．當(dāng)代重啟博物學(xué)可以使人深切地感受自然，理解萬物共生、彼此依存，并贊美自然。D．現(xiàn)代博物學(xué)推動(dòng)了人對(duì)自然觀念的改變，使人與自然不再是簡(jiǎn)單的二元主客體關(guān)系。6．分析第④段詳細(xì)介紹林奈植物分類體系的作用。7．關(guān)于“當(dāng)代人是否能夠真正回歸‘自然’”，以下是一段人機(jī)對(duì)話的討論：用戶A：當(dāng)代人不可能真正回歸自然，你看，李子柒的田園視頻不過是商業(yè)包裝的“偽自然”。deepseek：同意，人們向往的田園生活，本質(zhì)是對(duì)工業(yè)化的補(bǔ)償想象。當(dāng)代已不存在像陶淵明筆下的桃花源那樣純粹的自然，人們沉浸于算法推送的田園牧歌，永久喪失了與土地的真實(shí)連結(jié)。基于如上討論，結(jié)合材料一、二，完成以下任務(wù)：（1）分析deepseek觀點(diǎn)的不合理之處。（2）請(qǐng)?zhí)釤挷牧现醒芯俊白匀弧边@一話題的方法，擬出一條給deepseek的指令，使它的思考深入且全面。（二）（15分）閱讀下文，完成下面小題?！拔疫@邊，候鳥回來了……”——懷念黃永玉先生張新穎一①二〇二一年，我從上海文藝出版社拿到兩本《要是沈從文看到黃永玉的文章》快樣書，馬上快遞給黃永玉先生。我微信黑妮①，遺憾趕不上黃先生生日。黑妮說，趕上啦，農(nóng)歷七月初九，今年是八月十六日。我記得二〇一四年參加黃先生九十歲壽慶，那天是八月四日。②黑妮拍了張黃先生倚靠在沙發(fā)上看書的照片，發(fā)給我。過了一會(huì)兒，又發(fā)來一張：“我爸說，這張好?！薄S先生的臂彎里多了一只貓。③沒過幾天，收到黃先生信。榮寶齋信箋，毛筆，豎寫——新穎弟：大著昨天（十三日）下午收到，三時(shí)啟讀，半夜零時(shí)九分讀完末句：“她說，等這樣的東西來寫我”。在世界上，周毅②多珍貴?。、芙酉聛?，黃先生會(huì)寫什么呢？我沒想到，因而驚奇；在他，不過是極其自然、再平常不過地蕩開一筆：我這邊，候鳥回來了，第一批是斑頭雁，還會(huì)一批批地來，在我們湖上歇幾天再北去。村民們都當(dāng)回事，早晚都照應(yīng)它們。有的腳上還被纏著科研單位的牌子。有的雁跟個(gè)別人熟了，還一步一步隨回家去。⑤就仿佛他寫信時(shí)抬眼看了下窗外，筆就跟著寫了下外面的景象。而深里，是自然季節(jié)的更迭，人身在其中，“感覺到這四時(shí)交遞的嚴(yán)重”——這句話是他表叔沈從文信里寫的，黃先生沒想這么多，只不過隨手一寫，帶進(jìn)來比人的世界更大的世界的生生信息。⑥黃先生的信再接下來，說嚴(yán)肅的工作中的遭遇，這里略去不引。其中提到，前些時(shí)，他“在協(xié)和焊接左大腿斷成三段的大腿骨”，這一傷病事件，只此一句。⑦然后談到《無愁河的浪蕩漢子》，他晚年最傾注心力的事，十余年來幾乎每天都想著、寫著的書：《無愁河》寫到這里正是我進(jìn)入新社會(huì)的程序中，不寫它，起碼一輩子有一半是個(gè)空白?？上Я?。問題我已經(jīng)這兩天過九十八了，還剩多少時(shí)間多少力氣寫這難舍難分的幾十年。望你多來信，我告訴你一個(gè)秘密，你試在《無愁河》中找找有沒有“然而”“但是”這類詞匯？找到了告訴我。⑧黃先生說：“有個(gè)奢望，幾時(shí)你能來北京住住”；⑨又說：“書中有不少錯(cuò)字，第二次閱讀后告訴你”；⑩最后又加一行：“封面設(shè)計(jì)精彩”。二?黃先生畫生肖月歷很多年了，畫好了，印制出來，分贈(zèng)親友。我說不準(zhǔn)是從哪年開始的，但現(xiàn)在知道它的結(jié)束，兔年的掛歷，就是最后的了。?今年的掛歷是去年畫的，而去年，黃先生是在什么樣的情形里，完成了他自己給自己派定的任務(wù)？因?yàn)樗臑⒚摵吐市裕芏嗳藭?huì)認(rèn)為他的生肖畫是一揮而就；其實(shí)，我以前聽他講過，畫容易，難的是有想法。?今年的掛歷有一篇前言，黃先生手寫的小字——癸卯的月歷畫到第十幅的時(shí)候，我病了，來勢(shì)很猛，有不丟性命不罷休的意思。多謝協(xié)和醫(yī)院神手一周之內(nèi)救回這條老命，回到老窩。人這個(gè)東西說起來終究有點(diǎn)賤。為錢財(cái)，為名聲，為繁殖下一代，費(fèi)盡心機(jī)，浪費(fèi)整整一輩子寶貴光陰去謀取自以為有道理的那點(diǎn)東西。本老頭也大有這個(gè)難改的毛病。幸好世人謀食面目各各不同，加上本老頭謀食范圍局面只在毛筆紙張顏料上頭，并不如何騷擾周圍，縮著膽子快快活活地混了一百年。（還差幾個(gè)月）。凡人都有機(jī)會(huì)躺在醫(yī)院里思想。當(dāng)媽的想兒女的事，讀書的想投考的事，貪心人想某件事為什么沒有謀到？惡人想病好后如何給仇人背后狠狠來它一刀，兒子想月底快到給媽寄錢……只有我最沒出息，想的是還有兩幅沒畫完的月歷。人沒出息，誰(shuí)也奈何不了。姑且算一種不堪的善緣吧！?善緣，也可以由此來理解他一生方方面面的許多事。三?今年春節(jié)過后，快遞還沒通，黑妮托到上海出差的朋友帶來黃先生的新書——新版的《沿著塞納河到翡冷翠》，書里夾著兩整張兔年郵票。?黃先生為舊作新版寫了篇后記，說到“我一生最尊敬，來往最密切的又聾又啞的漫畫家陸志庠”，“有他在天之靈的監(jiān)視，我一點(diǎn)也不敢茍且?！?又說：“有三個(gè)人，文學(xué)上和我有關(guān)系。沈從文表叔，蕭乾三哥，汪曾祺老兄。我也不大清楚他們?nèi)痪烤箍催^我多少文章？假定三位都看過我寫的《無愁河的浪蕩漢子》會(huì)有什么反應(yīng)？……我開始寫書了，怎么三位都離開人間了呢？文學(xué)上我失掉三位最服氣的指導(dǎo)者。如果眼前三位都還活著，我的文學(xué)生涯就不會(huì)那么像一個(gè)流落塵世，無人有膽認(rèn)領(lǐng)的百歲孤兒了。”?如今，黃先生去了他們那邊。留在人間的，是人生百年長(zhǎng)勤的種種善緣。二〇二三年六月十八日（本文刊于2023.6.20《文匯筆會(huì)》專欄，有刪改）注釋：①黑妮：黃永玉的女兒黃黑妮。②2019年5月6日，周毅以筆名芳菲在筆會(huì)發(fā)表了《這無畏的行旅——讀黃永玉〈無愁河的浪蕩漢子?八年〉札記》8．賞析第⑥段“焊接”一詞的表達(dá)效果。9．第②段寫到黃永玉照片中多了一只貓，請(qǐng)從選材的角度分析其妙處。10．文章多次引用黃永玉原句，請(qǐng)結(jié)合全文分析作者這樣寫的用意。11．有人認(rèn)為，本文正標(biāo)題改為《善緣人生》更好，你是否認(rèn)同？請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。（三）（8分）閱讀詩(shī)歌，完成下面小題?！炯住亢ㄈ偎未?/p>

王安石神泉冽冰霜，高穴與云平?？丈綔s千秋，不出嗚咽聲。山風(fēng)吹更寒，山月相與清。北客不到此，如何洗煩酲②?！疽摇亢ㄈ?/p>

王艮③石竇出寒冽，湛湛天影平。處?kù)o能自潔，不汲元無聲。飲之煩熱除，鑒此毛骨清。寄語(yǔ)沈酣者，一啜當(dāng)解酲?！咀⑨尅竣俸ㄈ挥谏虾Ｋ山且粋€(gè)朝天巖穴，其狀似井。自宋紹熙《云間志》以來的歷代府、縣志均稱泉在山頂。②酲：本義指酒醒后神志不清有如患病的感覺。③王艮：元代官員，崇尚氣節(jié)，以廉能簡(jiǎn)政著稱。王艮此詩(shī)創(chuàng)作屬于“追和詩(shī)”，即按照前人所寫的詩(shī)的原韻或詩(shī)意創(chuàng)作的詩(shī)。12．下列關(guān)于兩首詩(shī)的說法，正確的一項(xiàng)是（

）A．兩首詩(shī)歌的首聯(lián)都以仰視的視角刻畫寒穴泉高懸云端的奇景。B．兩首詩(shī)歌韻腳相同，頷聯(lián)和頸聯(lián)都遵照律詩(shī)嚴(yán)整的對(duì)仗要求。C．兩首詩(shī)歌從多角度描寫寒穴泉的特性，寄寓詩(shī)人的政治理想。D．兩首詩(shī)歌營(yíng)造的意境氛圍都暗示了詩(shī)人孤寂失落的人生現(xiàn)狀。13．結(jié)合兩首詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)的寫作內(nèi)容，分析乙詩(shī)在繼承甲詩(shī)詩(shī)意的基礎(chǔ)上如何寫出了新的意趣。（四）（20分）閱讀下文，完成下面小題。【甲】①王艮，字止善，紹興諸暨人。尚氣節(jié)，讀書務(wù)明理以致用，不茍事言說。歷建德縣尹，除兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司經(jīng)歷。紹興路總管王克敬，以計(jì)口食鹽不便，嘗言于行省，未報(bào)。而克敬為轉(zhuǎn)運(yùn)使，集議欲稍損其額，以紓民力。沮之者以為有成籍不可改，艮毅然曰：“民實(shí)寡而強(qiáng)賦多民之錢，今死、徙已眾矣，顧重改成籍而輕棄民命乎！且浙右之郡，商賈輻輳，未嘗以口計(jì)也。移其所賦，散于商旅之所聚，實(shí)為良法?！?。②遷海道漕運(yùn)都萬戶府經(jīng)歷。紹興之官糧入海運(yùn)者十萬石，城距海十八里，歲令有司拘民船以備短送，吏胥得并緣以虐民。及至海次，主運(yùn)者又不即受，有折缺之患。艮執(zhí)言曰：“運(yùn)戶既有官賦之直，何復(fù)為是紛紛也！”乃責(zé)運(yùn)戶自載糧入運(yùn)船。運(yùn)船為風(fēng)所敗者，當(dāng)核實(shí)除其數(shù)，移文往返，連數(shù)歲不絕，艮取吏牘披閱，即除其糧五萬二千八百石、鈔二百五十萬緡，運(yùn)戶乃免于破家。③除江西行省左右司員外郎。吉之安福有小吏，誣民欺隱詭寄田租九千余石，初止八家，前后數(shù)十年，株連至千家，行省數(shù)遣官按問，吏已伏其虛誑，而有司喜功生事者，復(fù)勒其民報(bào)合征糧六百余石，憲司援詔條革去，終莫能止。艮到官，首言：“是州之糧比元經(jīng)理已增一千一百余石豈復(fù)有欺隱詭寄者乎準(zhǔn)憲司所擬可也。”行省用艮言，悉蠲之。（選自《元史·良吏傳》）【乙】公（王艮）慷慨有大志，喜論天下士，慕范文正公之為人，其在鹽司漕府，皆有惠政。越人立碑以頌德，見于國(guó)子博士陳旅為之記。其檢校中書，自顧而言曰：“王某止檢校①耶？”（節(jié)選自徐顯《稗史集傳》）注釋：①檢校：查核公事文牘的官職。14．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）務(wù)明理以致用()（2）艮取吏牘披閱()15．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）商賈輻輳()A.支撐

B.爭(zhēng)斗

C.依靠

D.聚集（2）行省數(shù)遣官按問()A.安撫慰問

B.查究審問

C.干預(yù)過問

D.按理追問16．第③段畫浪線句應(yīng)有三處停頓，請(qǐng)用“/”加以標(biāo)出。是州之糧比元經(jīng)理已增一千一百余石豈復(fù)有欺隱詭寄者乎準(zhǔn)憲司所擬可也17．把第①段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。沮之者以為有成籍不可改，艮毅然曰：“民實(shí)寡而強(qiáng)賦多民之錢，今死、徙已眾矣，顧重改成籍而輕棄民命乎！18．分析甲文第③段畫線句多次引用數(shù)據(jù)的作用。19．“稗史”是指記錄民間風(fēng)俗及瑣細(xì)事跡的史書，其中常夾雜一些傳聞之辭。乙文在描寫王艮在中書擔(dān)任檢校時(shí)感慨自己“止檢校耶？”，請(qǐng)結(jié)合甲文正史的相關(guān)內(nèi)容，分析乙文對(duì)王艮的這一描寫是否可信。（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。郢州孟亭記（唐）皮日休明皇世，章句之風(fēng)，大得建安體。論者推李翰林、杜工部為之尤。介其間能不愧者，唯吾鄉(xiāng)之孟先生也。先生之作，遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當(dāng)巧而不巧者也。北齊美蕭慤，有“芙蓉露下落，楊柳月中疏”，先生則有“a”；樂府美王融，“日霽沙嶼明，風(fēng)動(dòng)甘泉濁”，先生則有“b”；謝朓之詩(shī)句，精者有“露濕寒塘草，月映清淮流”，先生則有“c”。此與古人爭(zhēng)勝于毫厘也。他稱是者眾，不可悉數(shù)。嗚呼！先生之道，復(fù)何言耶？謂乎貧，則天爵于身；謂乎死，則不朽于文。為士之道，亦以至矣。先生，襄陽(yáng)人也，日休，襄陽(yáng)人也。既慕其名，亦睹其貌，蓋仲尼思文王，則嗜昌歜①；七十子思仲尼，則師有若②。吾于先生見之矣。說者曰：“王右丞筆先生貌于郢之亭?！泵坑杏^型之志。四年，滎陽(yáng)鄭公誠(chéng)刺是州，余將抵江南，艤舟而詣之。果以文見貴，則先生之貌縱視矣。先是，亭之名，取先生之諱。公曰：“焉有賢者之名，為趨廝走養(yǎng)，朝夕言于刺史前耶？”命易之以先生姓。日休時(shí)在宴，因曰：“《春秋》書紀(jì)季公子友、仲孫湫字者，貴之也。故書名曰‘貶’，書字曰‘貴’。況以賢者名署于亭乎？君子是以知公樂善之深也。百祀之弊，一朝而去，則民之弊也，去之可知矣?！币娚撇粫?，非圣人之志，宴豆既徹，立而為文。咸通四年三月三日記。注釋：①昌歜：菖蒲根的腌制品。②有若：據(jù)《孟子》、《史記》等記載，孔子去世后，弟子們思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推舉其為師，并以師禮事之。20．下列詩(shī)句填入文中a、b、c三處順序正確的一項(xiàng)是（

）（1）氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城（2）微云淡河漢，疏雨滴梧桐（3）荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響A．（1）（3）（2） B．（3）（2）（1） C．（3）（1）（2） D．（2）（1）（3）21．以下對(duì)文章分析正確的一項(xiàng)是（

）A．孟浩然詩(shī)歌中的景物描寫雄奇壯闊，既巧妙又自然。B．孟浩然詩(shī)歌成就不亞于前人，被無數(shù)的當(dāng)代人稱贊。C．王維在郢州亭里畫了孟浩然像，作者時(shí)時(shí)想去瞻仰。D．鄭公雖承認(rèn)孟浩然是賢者，但不滿自己名聲在其后。22．分析文章畫線句在論證上的作用。23．本文作者認(rèn)為孟浩然達(dá)到了“士”的最高境界，但元代文人辛文房在《唐才子傳》里卻感慨孟浩然“才名日高，竟淪明代，終身白衣，良可悲夫！”。這兩種看法是否矛盾，結(jié)合本文內(nèi)容加以分析。三、寫作（70分）24．作文?！斑_(dá)克效應(yīng)”是一種心理現(xiàn)象，指能力弱的人會(huì)對(duì)自己作出過高評(píng)價(jià)，而能力高的人卻會(huì)作出較低的評(píng)價(jià)。這一心理學(xué)現(xiàn)象引發(fā)我們對(duì)于自我認(rèn)知的思考，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）題目自擬。（2）不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)1．長(zhǎng)使英雄淚滿襟所以游目騁懷王羲之為之于未有治之于未亂【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“襟”“騁”“羲”。2．(1)A(2)C【詳解】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。③“因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情”，此句直接解釋了“一個(gè)人不可能什么事都不做”的原因，從因果邏輯上，放在開頭最為合適，自然地開啟話題，闡述人做事的必然性。①“但他做這些事情時(shí)”，“但”字表轉(zhuǎn)折，承接③句“每人都有應(yīng)當(dāng)去做的事情”，在邏輯上形成轉(zhuǎn)折，由說明人做事的必然，轉(zhuǎn)向說明人做這些事時(shí)的情況，所以①句緊跟③句。②“并不是為了其他的什么目的”，進(jìn)一步解釋①句中做事時(shí)的目的，是對(duì)①句內(nèi)容的補(bǔ)充說明，與①句緊密相連，共同說明人做事時(shí)的動(dòng)機(jī)。④“一個(gè)人做所當(dāng)做的事情”，是對(duì)前面關(guān)于人做事的原因、目的等內(nèi)容的總結(jié)，強(qiáng)調(diào)人要做自己應(yīng)當(dāng)做的事，從邏輯上順承①②句，使論述更加完整。⑤“孔子自己的一生就是這種主張的例證”，通過孔子的例子來例證前面所闡述的“一個(gè)人做所當(dāng)做的事情”這一主張，起到總結(jié)和舉例論證的作用，放在最后使整個(gè)論述既有理論闡述又有實(shí)例支撐，邏輯更加嚴(yán)密。故選A。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之準(zhǔn)確的能力。A.《孔子與儒家思想》來源為某社專欄評(píng)論。雖然社專欄評(píng)論存在一定主觀性，但在發(fā)布時(shí)通常會(huì)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行審核，且該標(biāo)題從較為專業(yè)的角度探討孔子與儒家思想，在觀點(diǎn)闡述上會(huì)注重依據(jù)和論證，有一定的參考價(jià)值。B.《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》來源為高校哲學(xué)課教材。高校哲學(xué)課教材是由專業(yè)學(xué)者編寫，經(jīng)過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)審核和專業(yè)論證，在內(nèi)容的準(zhǔn)確性、權(quán)威性和專業(yè)性上都有較高保障，能為儒家思想的研究提供可靠的參考。C.《今天我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)儒家君子》來源為某微博大V分享。微博大V的言論發(fā)布門檻較低，往往憑借個(gè)人理解進(jìn)行分享，缺乏專業(yè)學(xué)術(shù)審核，帶有較強(qiáng)的主觀隨意性。其內(nèi)容的專業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性難以保證，所以是最不可靠的信息來源。D.《春秋諸子學(xué)術(shù)概論》來源為某圖書館文獻(xiàn)匯編。圖書館文獻(xiàn)匯編一般會(huì)篩選具有學(xué)術(shù)價(jià)值的資料，經(jīng)過專業(yè)人員整理和審核，在資料的真實(shí)性和可靠性方面有一定保證，對(duì)于研究儒家思想有較高的可信度。故選C。3．宇宙法則和運(yùn)行規(guī)律與俗世生活相對(duì)的自然觀4．D5．B6．①文章第四段羅列林奈體系劃分出的植物綱目屬種的具體數(shù)字，具體細(xì)致地展開上文博物學(xué)如何使用客觀分類方法使自然獨(dú)立于人的道德情感，為下文闡述原先憑借對(duì)人的用處來劃分的標(biāo)準(zhǔn)被取代，推動(dòng)了生物理解和自然觀念改變作鋪墊。②細(xì)致羅列幫助讀者理解，增加對(duì)博物學(xué)的科學(xué)認(rèn)知。7．（1）①未能對(duì)“自然”的豐富內(nèi)涵作明確界定：deepseek的回歸“自然”指的是傳統(tǒng)的自然觀里的自然環(huán)境，沒有全面把握“回歸自然”的內(nèi)涵，如材料一提及的當(dāng)代人是否做到了在觀念上精神上回到天然的自我，人的本真狀態(tài)。②未能全面考慮人與自然聯(lián)結(jié)的途徑：deepseek僅僅從李子柒等網(wǎng)絡(luò)視頻入手，認(rèn)為現(xiàn)代人僅僅在視頻和算法中觀看自然，卻沒有考慮材料二提及的重啟博物學(xué)等其他建立與自然、土地聯(lián)結(jié)的方法路徑，較為局限和絕對(duì)。（2）示例：①請(qǐng)搜索并梳理其他文獻(xiàn)，理解核心概念“自然”的多重內(nèi)涵，再次思考當(dāng)代人可以回歸哪一種“自然”？②請(qǐng)檢索與博物學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)，尋找更多元的回歸路徑，再次思考當(dāng)代人能否通過除觀看田園視頻外的其他方式回歸自然？【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料圍繞“自然”概念展開跨學(xué)科探討：材料一以歷史視角梳理自然觀的演變，從人類中心主義到現(xiàn)代博物學(xué)的客觀分類，再到當(dāng)代對(duì)精神自然的追求，展現(xiàn)自然認(rèn)知的范式轉(zhuǎn)型；材料二則聚焦博物學(xué)復(fù)興，提出通過觀察、驚奇與理解重建人與自然的聯(lián)結(jié)。兩文形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，前者側(cè)重觀念史梳理，后者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐路徑，共同指向現(xiàn)代性困境下人與自然關(guān)系的重構(gòu)可能。論述中西方哲學(xué)、科學(xué)史與當(dāng)代文化現(xiàn)象交織，具有思辨深度與現(xiàn)實(shí)關(guān)照。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。文中有：“自然”這個(gè)概念有多種含義……在中國(guó)語(yǔ)境中指自然環(huán)境，也指人的自然本性和自然情感，還指宇宙法則和運(yùn)行規(guī)律，還可能是與人的世俗生活相對(duì)的一種自然觀。（1）第一空：根據(jù)材料一第②段，現(xiàn)代博物學(xué)用“自然的原則”進(jìn)行分類，結(jié)合“自然”的多重含義，此處指的是客觀的、不以人為中心的分類方法，即“宇宙法則和運(yùn)行規(guī)律”。（2）第二空：材料一第⑤段提到“人開始希望通過自然去喚醒對(duì)自己情感的力量”，說明這里的“自然”與人的內(nèi)在情感和本性相關(guān)，即“與俗世生活相對(duì)的自然觀”。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.符合材料一第①段“以人的眼光和價(jià)值觀念構(gòu)建自然”的觀點(diǎn)。B.體現(xiàn)回歸生命本真，與材料中“自然本性”一致。C.符合材料二“萬物彼此依存”的現(xiàn)代自然觀。D.“與現(xiàn)代自然觀相?！卞e(cuò)誤，材料一第⑤段提到自然可喚醒情感力量，《我與地壇》中自然意象幫助作者思考生死，體現(xiàn)自然與人的精神聯(lián)結(jié)，并未“與現(xiàn)代自然觀相?！?。故選D。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“博物學(xué)不需要對(duì)人的道德與感官負(fù)責(zé)”錯(cuò)誤，材料二提到博物學(xué)包含Beauty（審美）和Wonder（感官驚奇感），說明博物學(xué)仍涉及審美和感官。可見，博物學(xué)需要對(duì)人的感官負(fù)責(zé)。故選B。6．本題考查學(xué)生理解分析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。①文章上一段說“博物學(xué)產(chǎn)生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以獨(dú)立出來，和人類社會(huì)分離”，后文提到“這其實(shí)就是盡可能地降低了人為的因素，原先憑借對(duì)人的用處來劃分的標(biāo)準(zhǔn)被取代了，使得對(duì)象越來越被當(dāng)成對(duì)象本身來看待，使得對(duì)象越來越被當(dāng)成對(duì)象本身來看待。這是現(xiàn)代自然，特別是對(duì)生物的理解范式的重要變革”。第四段羅列林奈體系劃分出的植物綱目屬種的具體數(shù)字“以果實(shí)、雄雌類的數(shù)量、狀態(tài)、比例為基礎(chǔ)，把所有的植物分成了24綱，116目，1千多個(gè)屬和1萬多個(gè)種”承上啟下，具體細(xì)致地展開上文博物學(xué)如何使用客觀分類方法使自然獨(dú)立于人的道德情感，為下文闡述原先憑借對(duì)人的用處來劃分的標(biāo)準(zhǔn)被取代，推動(dòng)了生物理解和自然觀念改變作鋪墊。②通過具體案例（24綱、116目等）展示博物學(xué)如何推動(dòng)自然“獨(dú)立”，細(xì)致羅列幫助讀者理解。強(qiáng)化論證邏輯，用科學(xué)分類體系佐證前文“自然去道德化”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)說服力，增加讀者對(duì)博物學(xué)的科學(xué)認(rèn)知。7．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容及的能力。（1）①材料一第⑤段指出，現(xiàn)代人通過自然喚醒情感，即使田園生活被包裝，仍可能實(shí)現(xiàn)精神層面的回歸，如“思維層面的自然”“天然的自我”等。而deepseek未能對(duì)“自然”的豐富內(nèi)涵作明確界定，結(jié)合“當(dāng)代已不存在像陶淵明筆下的桃花源那樣純粹的自然，人們沉浸于算法推送的田園牧歌”可知，其回歸“自然”指的是傳統(tǒng)的自然觀里的自然環(huán)境，沒有全面把握“回歸自然”的內(nèi)涵，如材料一提及的當(dāng)代人是否做到了在觀念上精神上回到天然的自我，人的本真狀態(tài)。②材料二強(qiáng)調(diào)普通人可通過博物學(xué)與自然重建聯(lián)系（如觀察、驚奇感），并非“永久喪失連結(jié)”。而deepseek未能全面考慮人與自然聯(lián)結(jié)的途徑，否定博物學(xué)的橋梁作用?！袄钭悠獾奶飯@視頻不過是商業(yè)包裝的‘偽自然’”，deepseek僅僅從李子柒等網(wǎng)絡(luò)視頻入手，絕對(duì)化“純粹自然”，認(rèn)為現(xiàn)代人僅僅在視頻和算法中觀看自然，卻沒有考慮材料二提及的重啟博物學(xué)等其他建立與自然、土地聯(lián)結(jié)的方法路徑，較為局限和絕對(duì)。（2）擬給deepseek的指令。①文中有：“自然”這個(gè)概念有多種含義……在中國(guó)語(yǔ)境中指自然環(huán)境，也指人的自然本性和自然情感，還指宇宙法則和運(yùn)行規(guī)律，還可能是與人的世俗生活相對(duì)的一種自然觀。故此指令可擬定為：請(qǐng)搜索并梳理其他文獻(xiàn)，理解核心概念“自然”的多重內(nèi)涵，再次思考當(dāng)代人可以回歸哪一種“自然”？②結(jié)合材料二“博物學(xué)主要在乎普通人通過日常的觀察、感受來記錄大自然的現(xiàn)象，描寫大自然中的動(dòng)物、植物、巖石、礦物、生態(tài)系統(tǒng)等。此時(shí)重啟的博物學(xué)，是普通人與大自然打交道的一種學(xué)問”等博物學(xué)知識(shí)，可擬定指令為：請(qǐng)檢索與博物學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)，尋找更多元的回歸路徑，再次思考當(dāng)代人能否通過除觀看田園視頻外的其他方式回歸自然？8．“焊接”是一個(gè)金屬連接的動(dòng)詞，用以修飾人體骨骼修復(fù)的過程，人的血肉之軀與金屬冷峻的質(zhì)感形成反差，形象刻畫出骨折傷勢(shì)之嚴(yán)重，以輕描淡寫的語(yǔ)氣體現(xiàn)黃永玉面對(duì)病痛的豁達(dá)幽默。9．第②段作者聚焦日常生活中的小片段，顯得平淡自然。體現(xiàn)了黃永玉與動(dòng)物的自然互動(dòng)，展現(xiàn)他溫暖可親的生活氣息，折射其熱愛生命、葆有童真的精神境界，為后文寫候鳥段落鋪墊，形成人與自然的意象呼應(yīng)，作者的選材日常平淡中有深意，表現(xiàn)了自己與黃先生的親近熟悉，也將他生動(dòng)立體的形象呈現(xiàn)給讀者，表達(dá)自己的懷念之情。10．①增強(qiáng)真實(shí)性與現(xiàn)場(chǎng)感，書信原文還原黃永玉鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格，讓讀者直面黃永玉的鮮活個(gè)性；②立體塑造形象：通過不同場(chǎng)景的引用展現(xiàn)多重性格——書信中的自然詩(shī)意（候鳥細(xì)節(jié)）、前言里的幽默自嘲“人沒出息，誰(shuí)也奈何不了”、后記中對(duì)文學(xué)導(dǎo)師的深情追憶，多維度呈現(xiàn)其率真、通透與赤子之心；病中前言口語(yǔ)化自嘲“本老頭”與后記中深沉文雅“無人認(rèn)領(lǐng)的百歲孤兒”的差異，體現(xiàn)其既能接地氣又有文人風(fēng)骨的特質(zhì)。③借本人言語(yǔ)深化主題，借黃永玉自述“善緣”“不敢茍且”等詞句，自然引出作者對(duì)其人生境界的提煉。11．示例：我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。原題雖然在文中只出現(xiàn)一次，但這句話是黃永玉書信中的具體表達(dá)，即表達(dá)了他對(duì)自然和其他生命的關(guān)切，也象征了生命輪回與藝術(shù)永恒，呼應(yīng)文中自然意象，作者選擇引用本句作為標(biāo)題，表達(dá)對(duì)黃先生的開闊精神與藝術(shù)世界的贊賞?！吧凭墶彪m點(diǎn)明主題，與副標(biāo)題呼應(yīng)，但過于直白，原題以詩(shī)意留白統(tǒng)攝全文，更具詩(shī)意與文學(xué)感染力。我認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。標(biāo)題統(tǒng)攝“善緣”核心意象，呼應(yīng)文中藝術(shù)家與親友、藝術(shù)、自然的深厚緣分；點(diǎn)明人生百年的精神內(nèi)核，突出黃永玉待人接物的通達(dá)境界；與結(jié)尾“人生百年長(zhǎng)勤的種種善緣”形成首尾呼應(yīng)，可以串聯(lián)全文；相比原標(biāo)題的片段式意象，新題更具哲理性，能引導(dǎo)讀者關(guān)注生命本質(zhì)，與副標(biāo)題更為契合，使讀者一目了然。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇懷念黃永玉先生的散文以書信、畫作、生活片段為經(jīng)緯，勾勒出一位藝術(shù)家的精神肖像。作者通過“候鳥”“貓”“焊接”等意象，在舉重若輕的筆調(diào)中展現(xiàn)黃永玉對(duì)自然的親近、對(duì)創(chuàng)作的執(zhí)著。文中大量引用原話，既保留逝者的聲音溫度，又凸顯其“無愁河”般的生命哲學(xué)——以“善緣”化解苦難，用藝術(shù)對(duì)抗虛無。標(biāo)題中的“候鳥”意象，既指自然輪回，又隱喻藝術(shù)家精神生命的永恒回歸，比《善緣人生》更具文學(xué)張力與意境美。8．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力?！昂附印币辉~，原是用于金屬連接的動(dòng)詞，具有金屬冷峻、堅(jiān)硬的質(zhì)感。文中“在協(xié)和焊接左大腿斷成三段的大腿骨”可知，作者將其用于描述人體骨骼修復(fù)的過程，把人的血肉之軀與金屬焊接的概念相聯(lián)系，形成強(qiáng)烈的反差。這種反差形象地刻畫出黃永玉骨折傷勢(shì)的嚴(yán)重程度，讓讀者能直觀感受到傷情的復(fù)雜與艱難。然而，黃永玉卻用如此輕描淡寫的語(yǔ)氣來描述，仿佛受傷是一件平常小事，這充分體現(xiàn)出他面對(duì)病痛時(shí)豁達(dá)幽默的態(tài)度，也讓讀者從中感受到他樂觀積極的人生態(tài)度。9．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。從“黑妮拍了張黃先生倚靠在沙發(fā)上看書的照片，發(fā)給我。過了一會(huì)兒，又發(fā)來一張：‘我爸說，這張好?！S先生的臂彎里多了一只貓”可知，作者選取的這一生活小片段，聚焦于日常生活中極其平常的場(chǎng)景，顯得平淡自然。黃永玉與貓的自然互動(dòng)，從這一細(xì)節(jié)中，我們能真切感受到他身上溫暖可親的生活氣息。貓的出現(xiàn)展現(xiàn)出他對(duì)生命的熱愛，體現(xiàn)了他葆有童真的精神境界。同時(shí)，這一細(xì)節(jié)為后文寫候鳥段落做了鋪墊，貓與候鳥都屬于動(dòng)物，它們共同形成了人與自然的意象呼應(yīng)。作者選取這樣日常平淡的素材，既表現(xiàn)了自己與黃先生的親近熟悉，又將黃先生生動(dòng)立體的形象呈現(xiàn)給讀者，字里行間流露出對(duì)黃先生的懷念之情，使得選材在平淡中蘊(yùn)含著深意。10．本題考查學(xué)生分析相關(guān)引用語(yǔ)段作用的能力。①?gòu)摹靶路f弟：大著昨天（十三日）下午收到……在世界上，周毅多珍貴??！”等書信原文可知，文章引用黃永玉的原句，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性與現(xiàn)場(chǎng)感。這些書信原文直接還原了黃永玉鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格，讓讀者仿佛能直接與黃永玉對(duì)話，直面他鮮活的個(gè)性，就像讀者親眼看到黃永玉寫下這些文字一樣，給人強(qiáng)烈的真實(shí)感。②文中引用的不同場(chǎng)景的語(yǔ)句，如書信中“我這邊，候鳥回來了，第一批是斑頭雁……”展現(xiàn)了黃永玉自然詩(shī)意的一面；前言里“人沒出息，誰(shuí)也奈何不了”的幽默自嘲；后記中“我開始寫書了，怎么三位都離開人間了呢？文學(xué)上我失掉三位最服氣的指導(dǎo)者”對(duì)文學(xué)導(dǎo)師的深情追憶。從這些引用可知，通過不同場(chǎng)景的引用，從多個(gè)維度展現(xiàn)了黃永玉多重性格，立體地塑造了他的形象，呈現(xiàn)出他率真、通透與赤子之心。此外，病中前言口語(yǔ)化自嘲“本老頭”與后記中深沉文雅“無人認(rèn)領(lǐng)的百歲孤兒”的差異，也體現(xiàn)出他既能接地氣又有文人風(fēng)骨的特質(zhì)，讓讀者對(duì)他的形象有更全面、深刻的認(rèn)識(shí)。③文中借黃永玉自述“善緣”“有他在天之靈的監(jiān)視，我一點(diǎn)也不敢茍且”等詞句可知，作者通過引用黃永玉本人的言語(yǔ)，自然地引出對(duì)其人生境界的提煉，深化了文章主題。這些話語(yǔ)直接體現(xiàn)了黃永玉的人生態(tài)度和價(jià)值觀念，幫助讀者更好地理解作者想要表達(dá)的對(duì)黃永玉人生境界的贊美之情。11．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)：雖然“我這邊，候鳥回來了……”在文中只出現(xiàn)一次，但從文中“我這邊，候鳥回來了，第一批是斑頭雁，還會(huì)一批批地來，在我們湖上歇幾天再北去”可知，這句話是黃永玉書信中的具體表達(dá)。它不僅表達(dá)了黃永玉對(duì)自然和其他生命的關(guān)切，還象征了生命輪回與藝術(shù)永恒，與文中多次出現(xiàn)的自然意象相呼應(yīng)。作者選擇引用本句作為標(biāo)題，正是表達(dá)了對(duì)黃先生開闊精神與藝術(shù)世界的贊賞。而“善緣人生”雖點(diǎn)明主題，與副標(biāo)題呼應(yīng)，但相比之下過于直白，缺乏韻味。原標(biāo)題以詩(shī)意留白統(tǒng)攝全文，更具詩(shī)意與文學(xué)感染力，能引發(fā)讀者的聯(lián)想和思考，讓讀者在閱讀過程中去感受和體會(huì)其中蘊(yùn)含的深意。認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)：從文中“善緣，也可以由此來理解他一生方方面面的許多事”以及結(jié)尾“留在人間的，是人生百年長(zhǎng)勤的種種善緣”可知，“善緣人生”這一標(biāo)題統(tǒng)攝了“善緣”這一核心意象，能夠很好地呼應(yīng)文中藝術(shù)家與親友、藝術(shù)、自然的深厚緣分。它點(diǎn)明了黃永玉人生百年的精神內(nèi)核，突出了他待人接物的通達(dá)境界。同時(shí)，該標(biāo)題與結(jié)尾形成首尾呼應(yīng)，貫穿全文，使文章結(jié)構(gòu)更加完整。相比原標(biāo)題的片段式意象，“善緣人生”更具哲理性，能引導(dǎo)讀者關(guān)注生命本質(zhì)，與副標(biāo)題更為契合，讓讀者在看到標(biāo)題時(shí)就能大致了解文章所表達(dá)的核心內(nèi)容，一目了然。12．C13．前詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)基本在詮釋首聯(lián)的寫作內(nèi)容，表現(xiàn)山泉的高、靜、清、寒，意義重復(fù)堆疊；而后詩(shī)在頷聯(lián)的寫作上有所變化，強(qiáng)調(diào)泉水“潔”和“靜”的前提是“處?kù)o”與“不汲”，從自然景觀引申到為人處世，暗含人和泉一樣，要安于寧?kù)o、無為而治，詩(shī)意豐富有深意；頸聯(lián)敘述視角從前詩(shī)泉的角度轉(zhuǎn)變?yōu)槿说囊暯?，從“飲”和“鑒”的兩種行為感受泉水的清冽寧謐，從欣賞自然到觀照自我，且為尾聯(lián)“沉酣者”借此“解酲”提供依據(jù)。【導(dǎo)語(yǔ)】這兩首同題詩(shī)以寒穴泉為意象，展現(xiàn)了宋元詩(shī)人不同的審美取向。王安石詩(shī)以“冽冰霜”“嗚咽聲”突出泉水的孤高清冷，暗含政治失意；王艮和詩(shī)則強(qiáng)調(diào)“自潔”“無聲”的靜穆品格，彰顯廉能自持的士人精神。兩詩(shī)通過時(shí)空對(duì)話，共同構(gòu)建了寒穴泉作為精神凈土的象征意義。12．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“都以仰視的視角刻畫寒穴泉高懸云端的奇景”說法有誤。甲詩(shī)首聯(lián)“高穴與云平”確實(shí)以仰視視角寫寒穴泉的高聳，但乙詩(shī)首聯(lián)“石竇出寒冽，湛湛天影平”側(cè)重描寫泉水的清澈（“天影平”），并未強(qiáng)調(diào)“高懸云端”。B.“都遵照律詩(shī)嚴(yán)整的對(duì)仗要求”說法有誤。兩詩(shī)雖韻腳相同（平、聲、清、酲），但甲詩(shī)為古體詩(shī)，頷聯(lián)“空山渟千秋，不出嗚咽聲”與頸聯(lián)“山風(fēng)吹更寒，山月相與清”不對(duì)仗；乙詩(shī)頷聯(lián)“處?kù)o能自潔，不汲元無聲”與頸聯(lián)“飲之煩熱除，鑒此毛骨清”亦不對(duì)仗。D.“都暗示了詩(shī)人孤寂失落的人生現(xiàn)狀”說法有誤。甲詩(shī)“北客不到此，如何洗煩酲”暗含超脫塵俗的寄托，乙詩(shī)“寄語(yǔ)沈酣者，一啜當(dāng)解酲”則隱含對(duì)世人的勸誡，均未體現(xiàn)“孤寂失落”。故選C。13．本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容的能力。甲詩(shī)頷聯(lián)“空山渟千秋，不出嗚咽聲”單純描寫泉水的靜謐恒久；乙詩(shī)“處?kù)o能自潔，不汲元無聲”則提出“靜”與“不汲”（不刻意索取）是“自潔”“無聲”的前提，將自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為處世之道，暗含道家“無為而治”的思想，意蘊(yùn)更深。甲詩(shī)頸聯(lián)“山風(fēng)吹更寒，山月相與清”仍以客觀景物描寫為主；乙詩(shī)“飲之煩熱除，鑒此毛骨清”轉(zhuǎn)向人的主觀體驗(yàn)（“飲”“鑒”），通過身體感受（除煩熱）與精神觀照（毛骨清）凸顯泉水的滌蕩之力，為尾聯(lián)勸誡“沈酣者”提供邏輯鋪墊。甲詩(shī)尾聯(lián)僅自我抒懷（“北客”如何解憂）；乙詩(shī)則主動(dòng)“寄語(yǔ)”世人，以泉水為喻，勸誡沉迷者（“沈酣者”需“解酲”），更具社會(huì)意義，體現(xiàn)王艮作為官員的教化意識(shí)。14．致力于卷宗15．DB16．是州之糧/比元經(jīng)理已增一千一百余石/豈復(fù)有欺隱詭寄者乎/準(zhǔn)憲司所擬可也17．阻撓這一建議的人認(rèn)為有既定的戶籍，不可更改。王艮堅(jiān)定地說：“老百姓實(shí)際人數(shù)少而強(qiáng)行按照超過的人數(shù)多征了鹽稅，如今遷移、死亡的人已經(jīng)很多了，難道以更改已經(jīng)有的戶籍為重卻以放棄百姓性命為輕嗎！18．第③段劃線句交代官府中的一個(gè)小吏誣告百姓欺騙隱瞞了田租九千余石，經(jīng)過十幾年時(shí)間，受害的無辜百姓從開始的八家牽連到上千家，這些具體的數(shù)據(jù)表現(xiàn)百姓受迫害程度之深、時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)吏治的黑暗無道，也從側(cè)面體現(xiàn)王艮為官正直，以一己之力維護(hù)百姓的利益，是百姓真正的父母官。19．可信度強(qiáng)，王艮擔(dān)任檢校中書時(shí)發(fā)出感慨“王某止檢校耶？”，說明他不甘于只任查核文牘的閑職，而有濟(jì)世救民的高遠(yuǎn)志向，甲文中王艮為百姓所做的多件事都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。如王艮堅(jiān)決要求減少鹽稅數(shù)額，以寬舒民力；責(zé)成海路運(yùn)戶自行將糧食送入海運(yùn)船只；大量查閱文案，免除繳納已損失的糧食和錢財(cái)，讓運(yùn)戶免于破產(chǎn)；制止邀功生事的官吏強(qiáng)迫百姓多征六百余石的糧食。這些根據(jù)史實(shí)記載的事件為乙文王艮的感慨提供強(qiáng)有力的依據(jù)。【導(dǎo)語(yǔ)】本文言閱讀以正史與稗史互文，立體呈現(xiàn)元代良吏王艮形象。甲文通過賦稅改革、整頓漕運(yùn)、平反冤獄三事，層層遞進(jìn)展現(xiàn)其務(wù)實(shí)敢言、體恤民情。乙文則凸顯其政治抱負(fù)與自我期許。兩文互補(bǔ)，正史嚴(yán)謹(jǐn)與稗史生動(dòng)相得益彰，構(gòu)建古代循吏“明理致用”精神圖譜。數(shù)據(jù)與對(duì)話描寫增強(qiáng)說服力，體現(xiàn)史傳文學(xué)“實(shí)錄”與“寫意”結(jié)合。14．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“務(wù)”，致力于。句意：務(wù)求其中的道理以達(dá)到使用它的目的。（2）“牘”，卷宗。句意：王艮取來辦事人員的文案查閱。15．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。（1）“輻輳”，聚集。句意：商賈會(huì)集。故選D。（2）“按問”，查究審問。句意：行省多次派官員察問。故選B。16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：安福州的田租，比原先治理時(shí)已經(jīng)增加了一千一百余石，怎么還會(huì)有欺騙隱瞞的田租呢？按照廉訪司所議定的意見就可以了?！笆侵葜Z”為句子的主語(yǔ)，單獨(dú)成句，起突出強(qiáng)調(diào)作用，故“糧”后斷開；“增一千一百余石”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后停頓；“豈”表反問，位于句首，其前斷句；“有欺隱詭寄者”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“乎”為句末語(yǔ)氣詞，其后斷句。故停頓為：是州之糧/比元經(jīng)理已增一千一百余石/豈復(fù)有欺隱詭寄者乎/準(zhǔn)憲司所擬可也。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！熬凇?，阻撓；“以為”，認(rèn)為；“賦”，征收（賦稅）；“顧”，難道。18．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。句意：誣告百姓欺騙隱瞞了田租九千余石，起初只有八家被誣告，前后十幾年，被牽連到的有上千家。由“田租九千余石”可知，說明賦稅數(shù)量之多，由“初止八家”“株連至千家”可知，說明受害百姓人數(shù)之多、范圍之廣。由“前后數(shù)十年”可知，說明前年涉及時(shí)間之長(zhǎng)。從這些數(shù)字可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)吏治的黑暗無道，只是一個(gè)小吏，卻能夠給百姓帶來如此大的禍患。從刻畫人物的角度分析，小吏與主人公王艮形成對(duì)比，從側(cè)面體現(xiàn)王艮為官正直，為民考慮，以一己之力維護(hù)百姓的利益，是百姓真正的父母官。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力?！巴跄持箼z校耶？”的意思是“我只是查核文牘嗎”，言外之一是他不甘于只任查核文牘的閑職，而有濟(jì)世救民的高遠(yuǎn)志向。而他的這一志向在文中有多處信息可以作為依據(jù)。由甲文第一段“民實(shí)寡而強(qiáng)賦多民之錢，今死、徙已眾矣，顧重改成籍而輕棄民命乎！且浙右之郡，商賈輻輳，未嘗以口計(jì)也。移其所賦，散于商旅之所聚，實(shí)為良法”可知，王艮堅(jiān)決要求減少鹽稅數(shù)額，以寬舒民力。由甲文第二段“艮執(zhí)言曰：‘運(yùn)戶既有官賦之直，何復(fù)為是紛紛也！’乃責(zé)運(yùn)戶自載糧入運(yùn)船”可知，王艮責(zé)成海路運(yùn)戶自行將糧食送入海運(yùn)船只，減輕百姓負(fù)擔(dān)。由甲文第二段“運(yùn)船為風(fēng)所敗者，當(dāng)核實(shí)除其數(shù)，移文往返，連數(shù)歲不絕，艮取吏牘披閱，即除其糧五萬二千八百石、鈔二百五十萬緡，運(yùn)戶乃免于破家”可知，王艮查閱大量文案，免除繳納已損失的糧食和錢財(cái)，讓運(yùn)戶免于破產(chǎn)。由甲文第三段“而有司喜功生事者，復(fù)勒其民報(bào)合征糧六百余石，憲司援詔條革去，終莫能止。艮到官，首言：‘是州之糧比元經(jīng)理已增一千一百余石豈復(fù)有欺隱詭寄者乎準(zhǔn)憲司所擬可也?！惺∮敏扪裕ゎ弥笨芍?，王艮制止邀功生事的官吏強(qiáng)迫百姓多征六百余石的糧食。這些根據(jù)史實(shí)記載的事件為乙文王艮的感慨提供強(qiáng)有力的依據(jù)。因此，乙文對(duì)王艮的這一描寫可信度較強(qiáng)。參考譯文：【甲】①王艮字止善，是紹興諸暨人。他崇尚氣節(jié)，讀書務(wù)求其中的道理以達(dá)到使用它的目的，不隨便加以評(píng)論。歷任建德縣尹，授兩淮轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司經(jīng)歷。紹興路總管王克敬，認(rèn)為按照人口數(shù)目征收鹽稅對(duì)百姓不利，曾經(jīng)向行省建議，不見答復(fù)。后來王克敬擔(dān)任運(yùn)鹽轉(zhuǎn)運(yùn)使，召集官員商議稍稍減少鹽稅數(shù)額，以寬舒民力。阻撓這一建議的人認(rèn)為有既定的戶籍，不可更改。王艮毅然說：“老百姓實(shí)際人數(shù)少而強(qiáng)行按照超過的人數(shù)多征鹽稅，如今遷移、死亡的已經(jīng)很多，難道重視更改已經(jīng)有的戶籍卻輕易放棄百姓的生命嗎！何況浙江西部的州縣，商賈會(huì)集，也未曾按人口計(jì)算征稅，將減少的鹽稅轉(zhuǎn)移到浙江西部，分派到商賈聚集的州縣，確實(shí)是一種好辦法。”②調(diào)任海道漕運(yùn)都萬戶府經(jīng)歷。紹興官糧需要轉(zhuǎn)入海道運(yùn)往京師的有十萬石，紹興城離海有十八里，每年命令官府征集的民船以備短途運(yùn)送，官吏得以相互勾結(jié)坑害百姓。等運(yùn)送到海邊，掌管海運(yùn)的人又不立即接收，造成折損短缺的弊病。王艮堅(jiān)持說：“海路運(yùn)戶既有官府付給他們的費(fèi)用，何以又要官府搞得這么紛紛擾擾呢！”于是責(zé)成海路運(yùn)戶自行將糧食送入海運(yùn)船只，海運(yùn)船只被大風(fēng)所損壞的，應(yīng)當(dāng)予以核實(shí)后扣除糧食的數(shù)額，因?yàn)楣耐?，拖延了好幾年都沒有把事情辦成，王艮取來辦事人員的文案查閱，當(dāng)即免除了損失的糧食五萬二千八百石，錢二百五十萬緡，運(yùn)戶才免于破產(chǎn)。③授江西行省左右司員外郎。吉安路安福州有一個(gè)小吏，誣告百姓欺騙隱瞞了田租九千余石，起初只有八家被誣告，前后十幾年，被牽連到的有上千家，行省多次派官員察問，小吏已經(jīng)承認(rèn)自己是欺騙誣告，而喜歡邀功生事的官吏，仍然強(qiáng)迫這些百姓交糧多征六百余石。廉訪司引證詔書條款將此刪去，但始終不能制止。王艮到任后，首先上奏：“安福州的田租，比原先治理時(shí)已經(jīng)增加了一千一百余石，怎么還會(huì)有欺騙隱瞞的田租呢？按照廉訪司所議定的意見就可以了?！毙惺〔杉{了王艮的建議，將多征的田租全部免除?！疽摇客豕ㄍ豸蓿槿丝犊矣羞h(yuǎn)大的志向，喜歡談?wù)撎煜碌馁t能之士，仰慕范仲淹（范文正公）的為人。他在鹽司和漕府任職的時(shí)候，都推行了對(duì)百姓有好處的政策。越地的百姓樹立石碑來贊頌他的德行，這些情況在國(guó)子博士陳旅為他撰寫的記文中有記載。他擔(dān)任檢校中書一職時(shí)，曾自我感慨地說：“我王某難道就只擔(dān)任檢校這一官職嗎？”20．D21．C22．①劃線句運(yùn)用歷史人物的例子進(jìn)行論證說理，孔子因?yàn)樗寄钗耐跸矚g吃文王愛吃的“昌歜”；②孔子的弟子們因?yàn)樗寄羁鬃泳鸵蚤L(zhǎng)相酷似孔子的有若為師，通過這兩個(gè)例子充分論證人們會(huì)因?yàn)檠瞿侥硞€(gè)人千方百計(jì)想學(xué)習(xí)對(duì)方的生活習(xí)慣，想看到對(duì)方的長(zhǎng)相容貌，為下文寫自己到郢州孟亭一睹孟浩然畫像為快作鋪墊。23．兩種看法并不矛盾。①本文作者皮日休是從孟浩然的道德境界和人格魅力出發(fā)，評(píng)價(jià)孟浩然雖然貧窮但道德高尚、雖然已經(jīng)去世但詩(shī)文不朽，達(dá)到了“士”的最高境界；②《唐才子傳》作者感慨孟浩然雖然才華橫溢，聲名遠(yuǎn)播，但沒有在明君在位的朝代踏入仕途實(shí)現(xiàn)政治理想，是一件可悲可嘆的事情。這是從政治仕途的角度評(píng)價(jià)孟浩然的人生際遇。【導(dǎo)語(yǔ)】在唐玄宗時(shí)期，詩(shī)歌盛行建安風(fēng)格，李白、杜甫備受推崇。而在此間，孟浩然同樣成就斐然。他的詩(shī)作自然隨性，與古人佳作相比亦毫不遜色。皮日休身為同鄉(xiāng)，對(duì)其傾慕有加。郢州曾有以孟浩然之名命名的亭子，后經(jīng)滎陽(yáng)鄭公誠(chéng)改名。皮日休借此闡述褒貶之道，感嘆鄭公樂善。這段文字背后，藏著怎樣的文壇故事與人文情懷？20．本題考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容的理解以及詩(shī)句意境匹配的能力?！氨饼R美蕭慤，有‘芙蓉露下落，楊柳月中疏’”，此句描繪了自然景色中花、柳、露、月等元素，營(yíng)造出清幽的氛圍?！拔⒃频訚h，疏雨滴梧桐”同樣描繪了天空中的微云、銀河以及細(xì)雨滴落在梧桐上的景象，也是清幽風(fēng)格，與蕭慤詩(shī)句意境相符，所以（2）應(yīng)填在a處?！皹犯劳跞冢侦V沙嶼明，風(fēng)動(dòng)甘泉濁’”，該句展現(xiàn)出宏大開闊的自然場(chǎng)景?！皻庹粼茐?mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”描繪出云夢(mèng)澤水汽蒸騰、波濤搖撼岳陽(yáng)城的壯闊畫面，與王融詩(shī)句的宏大意境一致，所以（1）應(yīng)填在b處?！爸x朓之詩(shī)句，精者有‘露濕寒塘草，月映清淮流’”，此句通過露、月、草、流等元素營(yíng)造出靜謐氛圍?！昂娠L(fēng)送香氣，竹露滴清響”描繪了荷花的香氣、竹葉上露珠滴落的聲音，營(yíng)造出清幽靜謐的意境，與謝朓詩(shī)句意境相似，所以（3）應(yīng)填在c處。故選D。21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“孟浩然詩(shī)歌中的景物描寫雄奇壯闊”錯(cuò)誤。原文提到“先生之作，遇景入詠，不拘奇抉異”，說明孟浩然的詩(shī)歌在描寫景物時(shí)，并不刻意追求奇特、雄奇的景象，而是自然地描繪常見之景。B.“被無數(shù)的當(dāng)代人稱贊”錯(cuò)誤。文中“他稱是者眾，不可悉數(shù)”指的是孟浩然與古人爭(zhēng)勝于毫厘的類似詩(shī)句眾多，并非說他被無數(shù)當(dāng)代人稱贊，文中并沒有相關(guān)信息表明這一點(diǎn)。D.“但不滿自己名聲在其后”錯(cuò)誤。根據(jù)“焉有賢者之名，為趨廝走養(yǎng)，朝夕言于刺史前耶”可知，鄭公改亭名是認(rèn)為賢者的名字不應(yīng)被下人們隨意稱呼，并非因?yàn)椴粷M自己名聲在孟浩然之后。故選C。22．本題考查學(xué)生分析理解關(guān)鍵語(yǔ)句，以及分析論據(jù)論點(diǎn)論證方法的能力。①內(nèi)容上：該句列舉了孔子因思念文王而嗜好文王喜愛的昌歜，以及孔子的七十弟子因思念孔子而尊與孔子長(zhǎng)相相似的有若為師這兩個(gè)歷史事例。以具體的歷史故事作為論據(jù)，生動(dòng)形象地說明了人們?cè)谘瞿侥橙藭r(shí)，會(huì)在生活習(xí)慣、情感寄托等方面有所體現(xiàn)，會(huì)想盡辦法去靠近、模仿所仰慕之人，使論證更加具體、有說服力。②結(jié)構(gòu)上：為下文作者表達(dá)自己因仰慕孟浩然，在得知郢州亭有孟浩然畫像后急切想要瞻仰的心情做了鋪墊。通過這兩個(gè)例子，自然地引出作者對(duì)孟浩然的仰慕之情，以及前往郢州孟亭的緣由，使文章前后邏輯連貫，結(jié)構(gòu)緊密。23．本題考查學(xué)生對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行分析比較的能力。首先明確兩種看法并不矛盾。①皮日休認(rèn)為“謂乎貧，則天爵于身；謂乎死，則不朽于文。為士之道，亦以至矣”，他關(guān)注的是孟浩然的內(nèi)在品質(zhì)和文學(xué)成就。從道德層面看，即便孟浩然生活貧困，卻有著高尚的品德；從文學(xué)角度而言，其作品在文學(xué)史上留下了深刻印記，能夠流傳不朽。皮日休基于此判定孟浩然達(dá)到了“士”的最高境界，這種評(píng)價(jià)側(cè)重于孟浩然個(gè)人的道德修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值。②辛文房感慨孟浩然“才名日高，竟淪明代，終身白衣”，他著眼于孟浩然的仕途發(fā)展。孟浩然才華出眾、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，卻未能在當(dāng)時(shí)的朝代獲得官職，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。辛文房是從古代文人普遍追求的仕途之路來評(píng)判孟浩然的人生，為他未能在政治上施展才華而感到惋惜。參考譯文：唐玄宗時(shí)代，詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)氣，大多繼承了建安詩(shī)風(fēng)。評(píng)論的人推舉李白、杜甫為其中最杰出的代表。在這兩人之間，能夠當(dāng)之無愧的，只有我家鄉(xiāng)的孟先生（孟浩然）了。孟先生的作品，遇到景物便吟詠成詩(shī)，不刻意追求奇特怪異，也不使用那些局促束縛人表達(dá)的言辭，意境深遠(yuǎn)，充滿直沖云霄的興致，就像魯班那樣，擁有高超技藝卻不刻意炫巧。北齊人稱贊蕭慤的詩(shī)句“芙蓉露下落，楊柳月中疏”，孟先生則有“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”；樂府詩(shī)稱贊王融的“日霽沙嶼明，風(fēng)動(dòng)甘泉濁”，孟先生則有“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”；謝朓的詩(shī)句中，精妙的有“露濕寒塘草，月映清淮流”，孟先生則有“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”。這些詩(shī)句與古人的佳作相比，在細(xì)微之處爭(zhēng)勝。其他這樣的例子還有很多，不能一一列舉。唉！孟先生的品德與才華，還用說什么呢？說他貧窮，然而他自身就擁有天然的高尚品德；說他去世了，然而他的文章卻永垂不朽。作為文人的風(fēng)范，也達(dá)到極致了。孟先生是襄陽(yáng)人，我皮日休也是襄陽(yáng)人。我既仰慕他的名聲，又得以見到他的畫像，就如同孔子思念周文王，因而喜愛昌歜；孔子的七十弟子思念孔子，就尊有若為師。我對(duì)孟先生的敬仰之情，也是如此。有人說：“王維在郢州的亭子里畫了孟先生的像。”我一直都有去觀賞的心愿。咸通四年，滎陽(yáng)鄭誠(chéng)公擔(dān)任郢州刺史，