唯美詩(shī)文+絕美詩(shī)詞風(fēng)作文標(biāo)題+詩(shī)文名句及運(yùn)用寫(xiě)進(jìn)作文里-2023年中考語(yǔ)文熱點(diǎn)作文素材解讀及運(yùn)用

2023年高考語(yǔ)文熱點(diǎn)作文素材解讀及運(yùn)用：唯美詩(shī)文+絕美詩(shī)詞風(fēng)作文標(biāo)題

+詩(shī)文名句及運(yùn)用寫(xiě)進(jìn)作文里

唐代大詩(shī)人賈島有云："兩句三年得，一吟雙淚流?！?/p>

固然，優(yōu)秀的文學(xué)作品的誕生，不是一朝一夕，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的揣摩，需要作者有極其深厚的功底。

我們?nèi)缃襁€在口口相傳的詩(shī)詞文句，更是古人智慧的精華。將它們用在作文里，就是站在古人的肩膀上，

巧借古人的智慧為我們的作文賦彩。

有什么好用又新穎，能讓老師眼前一亮的句子呢？一起來(lái)看看吧棠梨葉落胭脂色，養(yǎng)麥花開(kāi)白雪

香。出處：王禹儲(chǔ)《村行》

適用主題：明麗秋景

翻譯：棠梨的落葉紅得好似胭脂一般，香氣撲鼻的養(yǎng)麥花潔白如雪。賞析：秋天在詩(shī)人的筆下，歷來(lái)

都是蕭瑟蒼涼的，王禹健筆下的秋卻另有一番顏色。視覺(jué)與嗅覺(jué)的相映成趣，是這句詩(shī)的妙筆所在。"胭脂"

與，，白雪，，對(duì)舉，令紅的更艷，白的更純，加上空氣中若有若無(wú)的養(yǎng)麥花香，給讀者帶來(lái)極唯美的感官感受。

寫(xiě)作示例：走在鄉(xiāng)間的田野上，迎著陣陣麥浪和花香，我不禁陶醉在這"棠梨葉落胭脂色，養(yǎng)麥花開(kāi)白雪香"

的醉人秋景中。哪里還有一個(gè)季節(jié)，能像秋天這樣碩果累累、天高氣爽、風(fēng)光明麗呢？古人誠(chéng)不欺我啊！

02孤光自照，肝膽皆冰雪。出處：張孝祥《念奴嬌?過(guò)洞庭》適用主題：人格修養(yǎng)、高潔品格翻譯：以

孤月為伴，引清光相照，心地光明磊落像冰雪般純潔。賞析：這是表明心跡的名句。"孤光自照"，表現(xiàn)了既

不為人所了解，也無(wú)須別人了解的孤高心情。"肝膽皆冰雪"，冰雪都是潔白晶瑩的東西，用來(lái)比喻詞人襟懷

的坦白。寫(xiě)作示例：張桂梅校長(zhǎng)耕耘于教育事業(yè)幾十年，為了教育公平奉獻(xiàn)出自己無(wú)私的一生?！肮鹿庾哉眨?/p>

肝膽皆冰雪”，面對(duì)他人的不理解，她自問(wèn)光明磊落，肝膽照人，恰如三萬(wàn)頃玉鑒瓊田在素月之下的表里澄

澈。

03為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。出處：毛澤東《七律?到韶山》適用主題：接續(xù)奮斗、時(shí)代變遷

翻譯：因?yàn)橛羞@么多敢為自己的偉大理想而去犧牲的人，敢去改變舊的日月?lián)Q新的天地。賞析："多壯志"

指充滿(mǎn)凌云之志，所以義無(wú)反顧、前仆后繼。天地更新，日月重光，這大氣磅礴的詩(shī)句正適用于共產(chǎn)黨人

以鮮血結(jié)成的革命成果。寫(xiě)作示例：星星之火之所以能發(fā)展成燎原之勢(shì)，正是在于共產(chǎn)黨人"為有犧牲多壯

志，敢教日月?lián)Q新天"的不屈信念。正是這樣豪邁雄壯的理想，促使著革命先輩們前赴后繼、接續(xù)奮斗。

舟覆乃見(jiàn)善游，馬奔乃見(jiàn)良御。出處：《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》

適用主題：錘煉自我翻譯：船翻了才能看到會(huì)游泳的人，萬(wàn)馬奔馳中才能看到御馬技術(shù)高超的人。

賞析：真正有本事的人，平時(shí)是看不出來(lái)的，但在風(fēng)云變幻、情況危急之時(shí)，就能顯現(xiàn)出來(lái)。人要做的就

是好好修煉然后等待，有了真本事，自有一飛沖天之時(shí)。寫(xiě)作示例：“舟覆乃見(jiàn)善游，馬奔乃見(jiàn)良御"，命運(yùn)

總是偏愛(ài)有實(shí)力的人。追夢(mèng)的長(zhǎng)途漫漫，但只要我們保持自強(qiáng)不息的精神、堅(jiān)持不懈的品格，不斷充實(shí)自

我、完善自我，就一定能奔赴燦爛的終點(diǎn)。05青春須早為，豈能長(zhǎng)少年。出處：孟郊《勸學(xué)》

適用主題：青春奮斗

翻譯：青春年少時(shí)期就應(yīng)該趁早努力，一個(gè)人難道能夠永遠(yuǎn)都是"少年"嗎？賞析：詩(shī)人用反問(wèn)句對(duì)青年

進(jìn)行引導(dǎo)和告誡，語(yǔ)重心長(zhǎng)，理直言切，勸誡人們趁青春年少應(yīng)當(dāng)奮發(fā)向上。

寫(xiě)作示例："青春須早為，豈能長(zhǎng)少年"？生在美好年代的我們，更應(yīng)該珍惜大好春光，不懈奮斗，方能

無(wú)愧青春，無(wú)愧時(shí)代，成就一番屬于自己的事業(yè)。

絕美詩(shī)詞風(fēng)作文標(biāo)題

把絕美古詩(shī)詞化成詩(shī)意小眾的標(biāo)題，不僅可以牢牢鎖住老師的目光，高分更是唾手可得!

涵蓋五大主題,助力你作文拿下高分!

01

挫折磨難

《英雄不失路,何以成功名》

《丈夫經(jīng)逆旅,才可及蒼生》：化用俞大猷《秋日山行》，原句："丈夫不逆旅，何以及蒼生。"

《唯有百煉火,方知寸金精》：化用孟郊《古意贈(zèng)梁肅補(bǔ)闕》，原句為："不有百煉火，孰知寸金精。"

《遇得陰雨后,方知明月好》：化用孫枝蔚《田家雜興次儲(chǔ)光羲韻》，原句："不遇陰雨后，豈知明月

好！"

《玉經(jīng)磨琢方成器，劍拔沉埋才倚天》：化用王定保《唐摭言》，原句："玉經(jīng)磨琢多成器，劍拔沉埋便

倚天?！?/p>

02

遠(yuǎn)大志向

《寸心原不大，容得許多香》

《此生泰山重，忽作鴻毛遺》

《苔花如米，開(kāi)似牡丹》：化用袁枚《苔》，原句："苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。"

《圖南可料，變化鯨鵬》：化用杜甫《泊岳陽(yáng)城下》，原句："圖南未可料，變化有鯨鵬。"

《欲覽大地三千里，須攀高峰八百盤(pán)》：化用劉基《登白云絕頂》，原句："欲窮大地三千里，須上高

峰八百盤(pán)。”

03

珍惜時(shí)光

《歲月不居，時(shí)節(jié)如流》

《及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人》

《白日莫空過(guò)，青春不再來(lái)》

《花可重開(kāi)，人無(wú)再少年》：化用陳著《續(xù)侄溥賞除醵勸酒二首其一》，原句：“花有重開(kāi)日，人無(wú)再

少年》?！?/p>

《年少須及時(shí)，蹉跪日已老》：化用南朝《樂(lè)府?子夜歌》，原句：“年少當(dāng)及時(shí)，蹉腕日就老?！?/p>

04

人生哲學(xué)

《自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)》

《物各適其天，夫豈論大小》

《且莫怨東風(fēng)，東風(fēng)正怨儂》

《人生天地間,恰似遠(yuǎn)行客》：化用漢朝無(wú)名氏《古詩(shī)十九首?青青陵上柏》，原句："人生天地間，忽

如遠(yuǎn)行客。"

《高枝縱繁響，也須回首顧螳螂》：化用陸元光《詠蟬》，原句："莫倚高枝縱繁響，也須回首顧螳螂。"

05

讀書(shū)學(xué)習(xí)

《一語(yǔ)不踐，萬(wàn)卷空虛》：化用周立勛《飲酒》，原句："一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛?！?/p>

《欲知千載上，須賴(lài)古人書(shū)》：化用陶淵明《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》，原句："得知千載上，正賴(lài)古人書(shū)。"

《吹滅讀書(shū)燈，月色入滿(mǎn)懷》：化用孫玉石《吹滅讀書(shū)燈》，原句："吹滅讀書(shū)燈，一身都是月。"

《不必論富貴，讀書(shū)聲最佳》：化用翁承贊《書(shū)齋漫興二首》，原句："人家不必論富貴，惟有讀書(shū)聲

最佳。"

06

其他

《黃金無(wú)足色，白璧有微瑕》：戴復(fù)古《寄興》

《鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁罚夯谩对?shī)?小雅?鶴鳴》，原句："鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！?/p>

《彩云易散，好物不牢》：化用白居易的《簡(jiǎn)簡(jiǎn)吟》，原句："大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆。"

《試玉燒三日，辨材待七年》：化用白居易的《放言》，原句："試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。"

《舍蒲柳之姿，持松柏之質(zhì)》：化用劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》，原句："蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，

經(jīng)霜彌茂。”

這么詩(shī)意高級(jí)的神仙標(biāo)題，還不快摘抄進(jìn)素材本里？

考試的時(shí)候靈活運(yùn)用，一定篇篇作文拿高分！

詩(shī)文名句及運(yùn)用

01

適用主題：讀書(shū)，學(xué)行結(jié)合，學(xué)習(xí)方法

讀書(shū)與實(shí)踐緊密結(jié)合。"紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。"學(xué)以致用，知行合一，讀書(shū)的價(jià)值才能得

到真正體現(xiàn)。

孔子在《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中說(shuō)："工欲善其事，必先利其器。"讀書(shū)也如此?？嘧x是基礎(chǔ)，善讀是關(guān)鍵。

要讀出成效，也需利其"器"。這里說(shuō)的"器"，就是讀書(shū)的方法。從中國(guó)古代先賢的讀書(shū)觀(guān)中，我們可以學(xué)習(xí)

善讀書(shū)的智慧，找到善讀書(shū)的方法，取得善讀書(shū)的成效。

古人論及讀書(shū)，多強(qiáng)調(diào)學(xué)與行相結(jié)合。西漢哲學(xué)家揚(yáng)雄提出，"讀而能行為之上”。他在《法言》中談道:

"學(xué)，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸無(wú)焉，為眾人。"揚(yáng)雄認(rèn)為，讀書(shū)學(xué)習(xí)之后的成效，大

致可分為四等：上等是在讀書(shū)學(xué)習(xí)之后，能見(jiàn)諸行動(dòng)，其次是著述立言，再其次是傳道授業(yè)。如果前面的

情況都沒(méi)有，那就是第四等，即普通人。揚(yáng)雄告訴我們，讀書(shū)學(xué)習(xí)最重要的是見(jiàn)諸行動(dòng)，將所學(xué)到的知識(shí)

和理論，用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐，做到知與行的統(tǒng)一。

02

適用主題：人生積淀，積累進(jìn)取，腳踏實(shí)地

《莊子?逍遙游》中說(shuō)：“適千里者，三月聚糧。"千里之行尚需3個(gè)月來(lái)聚集糧草，人生之路何止千里,

自然需要更豐厚的積淀。

在科學(xué)探索的世界，何積豐從不滿(mǎn)足。2007年，"可信軟件基礎(chǔ)研究”重大研究計(jì)劃正式立項(xiàng)。何積豐

作為首席科學(xué)家投身其中，一干就是9年。如今，項(xiàng)目成果逐漸應(yīng)用到航空、軌道交通、電子商務(wù)等行業(yè)。

"不積陛步，無(wú)以至千里，更無(wú)以走向豐碩的人生。"這是何積豐的人生信條。在科學(xué)和人生的道路上，他不

斷進(jìn)取，激勵(lì)并溫暖著后繼者。

中國(guó)傳統(tǒng)中有句話(huà)叫"臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功"，以及"板凳需坐十年冷"，都是強(qiáng)調(diào)積淀的重要性，任

何的偉大都源自開(kāi)始的默默付出。今天華為能扛住各種打壓，任正非能有底氣高調(diào)接受媒體采訪(fǎng)，都是因

為過(guò)去十多年里的勤勤懇懇付出、腳踏實(shí)地做事。

03

適用主題：誠(chéng)信品質(zhì)，言行一致，道德精神

古人早就說(shuō)過(guò)"人無(wú)忠信不可立于世"，誠(chéng)信關(guān)乎一個(gè)國(guó)家國(guó)民的道德素質(zhì)，更關(guān)乎一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家

的整體形象。

中華文化強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果""人而無(wú)信，不知其可也"。像這樣的思想和理念，不管過(guò)去還是現(xiàn)在，

都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。

個(gè)人要講信，社團(tuán)要講信，為政者更要講信?！蹲髠?僖公二十五年》說(shuō)："信，國(guó)之寶也。"《論語(yǔ)?顏

淵篇》載子貢問(wèn)孔子如何從政，孔子回答說(shuō)："足食、足兵、民信之矣。"子貢又問(wèn)：“必不得已而去，于斯

三者何先？”孔子的選擇是先去食后去兵，因?yàn)?自古皆有死，民無(wú)信不立”?？鬃釉谧闶场⒆惚?、民信三者

中，寧肯去兵、去食，也要堅(jiān)持保留民信。

04

適用主題：友誼，交友之道，志同道合

在交友方面一定要保持清醒的頭腦，“親君子，遠(yuǎn)小人"，選擇結(jié)交對(duì)自己德行提升有幫助的朋友。

在交友這個(gè)問(wèn)題上，古人說(shuō)："小人之交甘如醴。"意思就是君子志同道合，他們交友不求私利，友誼像

水一樣淡；小人結(jié)黨營(yíng)私，以私利交換，他們的交情像甜酒，味甜，卻變了味，不純潔了。

05

適用主題：利益追求，利己主義，道義利益

在有德之人看來(lái)，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說(shuō)："不義而富且貴，于我

如浮云?！北荛_(kāi)了不符合道義的利益，也就避開(kāi)了它可能導(dǎo)致的害。

孟子有一句話(huà)說(shuō)得好："窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”對(duì)自身利益的追求固然無(wú)可厚非，但人總需要

有一種情懷，一種沖破自身的桎梏，不囿于眼前利益的情懷。人生的旅途那么長(zhǎng)，白駒過(guò)隙，時(shí)光飛逝，

當(dāng)人至暮年，回首往事的時(shí)候，總要有那么一些刻骨銘心的回憶。這種回憶，絕對(duì)不是一味地"利己"所能帶

給我們的。

06

適用主題：換位思考，心胸寬容，包容豁達(dá)

"與人不求備，檢身若不及"這兩句話(huà)蘊(yùn)意豐富。其一是寬以待人。正如前述，"與人不求備”的本意就是

不要苛責(zé)于他人，換句話(huà)說(shuō)，即要以包容和豁達(dá)的心胸來(lái)與人相處。

"君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容”，應(yīng)寬容他人的過(guò)錯(cuò)，"不念舊惡"，并

時(shí)時(shí)處處考慮他人的處境與感受，"不以所能者病人，不以人之所不能者愧人”。

07

適用主題：愛(ài)心，雷鋒精神，志愿精神

"冀以塵霧之微補(bǔ)益山海，螢燭末光增輝日月?！逼椒?，亦不凡；無(wú)名，亦英雄。

"雷鋒精神，人人可學(xué)；奉獻(xiàn)愛(ài)心，處處可為。積小善為大善，善莫大焉?！苯裉煊楷F(xiàn)出了一批雷鋒精神

的傳承者，郭明義、羅陽(yáng)、趙家和等等，都是雷鋒精神在新的歷史條件下具備強(qiáng)大感召力的體現(xiàn)。

08

適用主題：誠(chéng)信品質(zhì)，重情信諾，道德教化

"歷千百而不磨，期一言之必踐。”中國(guó)人歷來(lái)有"道不遠(yuǎn)人"的古訓(xùn)，也從來(lái)不缺少重情信諾的思想資源。

誠(chéng)信既是一種重要的內(nèi)在德性，又是一種重要的道德實(shí)踐。儒家認(rèn)為個(gè)人要養(yǎng)成誠(chéng)信之德，需要不斷

地自我學(xué)習(xí)。比如，《論語(yǔ)》中說(shuō)"篤信好學(xué)，守死善道”，在通往誠(chéng)信的道路上，應(yīng)該要有堅(jiān)定的信念，勤

奮好學(xué)，誓死固守至善之德?！昂眯哦缓脤W(xué)，其蔽也賊。"一個(gè)只講誠(chéng)信而不好學(xué)習(xí)的人，因?yàn)椴幻魇欠蔷?/p>

容易為人所利用，反過(guò)來(lái)還會(huì)害己害人?？鬃舆€說(shuō)“道之以德，齊之以禮，有恥且格"，通過(guò)道德教化，以德

教的說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的誠(chéng)信意識(shí)和道德覺(jué)悟。所以，在孔門(mén)"四教"中，孔子一直把誠(chéng)信作為日

常教育的科目之一來(lái)教育學(xué)生。

09

適用主題：價(jià)值取向，心存敬畏，規(guī)則意識(shí)

心存敬畏，必須端正價(jià)值取向。古人說(shuō)，"凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止。"

孔子說(shuō)"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言"，今天看來(lái)，孔子所強(qiáng)調(diào)的就是要人們敬畏自然，

順應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的本性去生活；要敬畏那些在人性上具有開(kāi)創(chuàng)示范作用、充分展現(xiàn)人性光芒的典范人物;

還要敬畏“圣人之言"，因?yàn)槭ト四芏聪ぬ斓刂蓝F其理，并為人們曉以大義，達(dá)到敦風(fēng)化俗的作用。人作

為一種文化的存在，只有心存敬畏，做到“口誦而得其教，心維而明其旨，體行而匡其道"，才能在文化的時(shí)

代傳承中有所為有所不為，人類(lèi)文化才逐漸厚重起來(lái)。

1.語(yǔ)錄式——摘錄

就是放在文章的題記位置，單獨(dú)出現(xiàn)，做全文的題記。

例如：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？一一《論

語(yǔ)?學(xué)而》

再如：今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。一一李白《把酒問(wèn)月》

語(yǔ)錄式類(lèi)似于摘抄，把原文原封不動(dòng)地寫(xiě)在文章的開(kāi)頭，完后另起行在末尾處用破折線(xiàn)引出句子出處，由

此做成作文的題記。當(dāng)然這是題記的一種形式，題記還有其他形式。

2.援引式一一引用

用在文章內(nèi)文中，就是直接引語(yǔ)的形式，提示語(yǔ)+冒號(hào)+雙引號(hào)+引語(yǔ)內(nèi)容+末尾標(biāo)點(diǎn)符號(hào)+引號(hào)。

例如：《論語(yǔ)中說(shuō)》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”告訴我們君子以公正之心對(duì)待天下

眾人，不徇私護(hù)短，沒(méi)有預(yù)定的成見(jiàn)及私心，小人則結(jié)黨營(yíng)私。

如果寫(xiě)成如下的樣式就不是援引了一一孔子說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周。”告訴我們君子以公正

之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短，沒(méi)有預(yù)定的成見(jiàn)及私心，小人則結(jié)黨營(yíng)私。

因?yàn)檫@句話(huà)，包括“子曰”在內(nèi)，都是直接來(lái)自《論語(yǔ)》，而不是孔子。注意，援引的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容中的最后

一個(gè)標(biāo)點(diǎn)在引號(hào)內(nèi)。

3.引號(hào)式一一套用

引號(hào)式和援引差不多，但還有細(xì)微的區(qū)別，主要是在標(biāo)點(diǎn)的運(yùn)用上，一是去掉了引號(hào)，二是引用內(nèi)容的最

后一個(gè)標(biāo)點(diǎn)在引號(hào)外。

例如：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，每當(dāng)我們看見(jiàn)八月十五的月亮，某種情愫總會(huì)油然而生。

再看：秋葉是漫無(wú)邊際的，“碧云天，黃葉地。秋色連波，波上寒煙翠”。滿(mǎn)目的秋葉，五彩繽紛，給了

我們鋪陳在天地間的巨幅油畫(huà)，也給了我們?nèi)f千感嘆。

套用也包括套進(jìn)自己的句子中。就是只有引號(hào)，引號(hào)之外別的什么標(biāo)點(diǎn)都沒(méi)有，放到自己的句子中。

例如：此時(shí)，我雖然身在溫暖的教室里，可是卻從內(nèi)心里平生了“枯藤老樹(shù)昏鴉……斷腸人在天涯”的感

覺(jué)，一點(diǎn)兒浪漫與溫暖都沒(méi)有了。

4.變化式——化用

就是沒(méi)有引號(hào)，把經(jīng)典、古詩(shī)詞無(wú)形地揉進(jìn)自己的句子中。

例如：有一種鄉(xiāng)愁叫舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)；有一種豪放叫飛流直下三千尺；有一種情意叫明月幾時(shí)有,

把酒問(wèn)青天；有一種淡然叫采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山……

再如：雨的語(yǔ)言是豐富的，可以是漫卷詩(shī)書(shū)的喜悅，滋潤(rùn)著杜甫的綿綿春夜；可以是點(diǎn)點(diǎn)離人淚，傾訴那

個(gè)寂寞的夜晚；可以是映照冰湖的一片冰心，亮在王昌齡送別友人的剎那間。

前一個(gè)化用是將詩(shī)句連用到自己的句子中，后一個(gè)化用是將詩(shī)句的亮點(diǎn)詞語(yǔ)活用在自己的句子中。

我們得到了這些方法，才能夠運(yùn)用自如，不至于弄巧成拙

02古詩(shī)文名言警句積累

1.兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷。（詩(shī)經(jīng)大雅云漢）

形容做事謹(jǐn)慎、勤懇。

2.己所不欲，勿施與人。（論語(yǔ)顏淵）

自己不愿要的，也不要施加給別人。欲：想要；施：給予。

3.輔車(chē)相依，唇亡齒寒。（左傳）

車(chē)輪外的直木與車(chē)相互依靠，唇?jīng)]有了，牙齒就感到寒冷?！拜o”指車(chē)輪外的直木。比喻兩者關(guān)系密切，

利害相關(guān)。

4.皮之不存，毛將焉附。（左傳）

皮沒(méi)有了，毛長(zhǎng)在哪里？附，附著，靠近。比喻事物失去了基礎(chǔ)，就不能存在。

5.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（禮記學(xué)記）

玉石若不經(jīng)過(guò)雕琢，就不會(huì)成為玉器；人若不學(xué)習(xí)，就不會(huì)懂得道理。琢，雕琢。

6.是可忍，孰不可忍。（論語(yǔ)）

如果這個(gè)都可以忍，那還有什么不可容忍的呢？是：這個(gè)；孰：哪個(gè)。

7.亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。（戰(zhàn)國(guó)策）

走失了羊，趕快修補(bǔ)羊圈，還不算晚。比喻失誤要后要及時(shí)補(bǔ)救。

8.鶴蚌相爭(zhēng)，漁翁得利。（戰(zhàn)國(guó)策）

指在一個(gè)陷阱的環(huán)境里，不要過(guò)于與對(duì)手爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。

9.仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。（周易）

仁慈的人觀(guān)察事物，看見(jiàn)的是其“仁”的一面；智慧的人觀(guān)察事物，看見(jiàn)的是其“智”的一面。比喻對(duì)同

一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。

10.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（周易）

天體運(yùn)行，剛健有力，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，永不停息。指一種積極的人生態(tài)度。

11.滿(mǎn)招損，謙受益。（尚書(shū)）

驕傲自滿(mǎn)會(huì)招來(lái)?yè)p失，謙遜虛心會(huì)得到好處。告訴人們要謙虛不要自滿(mǎn)。

12.為山九仞，功虧一箸。（尚書(shū)）

筑九仞高的土山，由于只差一筐土而不能完成。比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。

13.人而無(wú)信，不知其可也。（論語(yǔ)為政）

一個(gè)人如果不守信用，不知他怎么可以做人。指做人要守信用。

14.知之為知之，不知為不知，是知也。（論語(yǔ)為政）

知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。指做人要謙虛實(shí)在，不能不懂裝懂。

15.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（論語(yǔ)為政）

罔，迷惘。殆，危殆。一個(gè)人如果只學(xué)習(xí)，不思考消化，則惘然一無(wú)所知；一個(gè)人如果思考卻不知學(xué)習(xí)，

就更危殆不安了。

16.言必信，行必果。（論語(yǔ)子路）

說(shuō)話(huà)要講信用，做事要有決斷。

17.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。（論語(yǔ)學(xué)而）

學(xué)習(xí)，而后時(shí)常溫習(xí)，是很高興的事情。時(shí)：時(shí)常。習(xí)：復(fù)習(xí)。說(shuō)：同“悅”，高興。

18.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）

一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，必有眼前的憂(yōu)慮。

19.有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。（論語(yǔ)學(xué)而）

有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)的事嗎？自：從。

20.小不忍，則亂大謀。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）

對(duì)小事不忍耐，沒(méi)耐性，就會(huì)影響大局，壞了大事。

21.工欲善其事，必先利其器。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）

做工的人要把工做好，必須先磨好工具。本句原意是說(shuō)實(shí)行仁德的方式，就是要先侍奉賢者，結(jié)交仁者。

現(xiàn)在的意思就是“磨刀不誤砍柴功”。利：使……鋒利。

22.學(xué)而不厭，誨人不倦。（論語(yǔ)述而）

勤奮學(xué)習(xí)不厭煩，教誨別人不厭倦。

23.學(xué)然后知不足，教然后知困。（禮記學(xué)記）

學(xué)習(xí)之后才會(huì)知道自己的不足之處，教學(xué)之后才會(huì)知道困惑的地方。困：困惑，理解不透。

24.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（論語(yǔ)述而）

君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁。

坦蕩蕩：心胸寬廣、開(kāi)闊、容忍。

長(zhǎng)戚戚：經(jīng)常憂(yōu)愁、煩惱的樣子。

25.三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。（論語(yǔ)述而）

三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以成為我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作

為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。

26.見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（論語(yǔ)里仁）

見(jiàn)到別人好的道德品質(zhì)，就應(yīng)該虛心向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到別人不好的品德表現(xiàn)，就應(yīng)該自我反省（自己

有沒(méi)有與他相似的錯(cuò)誤）。

27.君子喻于義，小人喻于利。（論語(yǔ)里仁）

君子明白大義，小人只知道小利。

28.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語(yǔ)子罕）

軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。三軍：軍隊(duì)的通稱(chēng)。匹夫：與夫婦相匹配，分開(kāi)說(shuō)則叫

匹夫匹婦，所以匹夫指男子漢。

29.歲寒，然后知松柏之后凋也。（論語(yǔ)子罕）

到了天氣寒冷時(shí)，才知道松柏樹(shù)是最后凋落的。

30.鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。（論語(yǔ)泰伯）

鳥(niǎo)快要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時(shí)候，說(shuō)出來(lái)的話(huà)也是善良的。

31.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。（論語(yǔ)雍也）

知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂(lè)的人。

考點(diǎn)I一篇文章看懂古代詩(shī)歌鑒賞的規(guī)律

抓詩(shī)眼、抓意象、明意境

L詩(shī)眼詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，古人寫(xiě)詩(shī)特別講究“煉”字。

一句詩(shī)或一首詩(shī)中最傳神的一個(gè)字、一個(gè)詞，一般是動(dòng)詞、形容詞。如“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字,

“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字等等，使詩(shī)歌生動(dòng)形象，境界全出。

2.意象詩(shī)作中作者所寫(xiě)之景、所示之物，這客觀(guān)的“象”與作者借景抒情的“情”、詠物所言的“志”

的完美結(jié)合。

古詩(shī)詞中的意象往往是約定俗成，有規(guī)律可循的，例如：“梅花”是高潔品格的象征；“月亮”代表

思鄉(xiāng)之情；“鴻雁”是傳書(shū)的信使等等。有時(shí)詩(shī)人還會(huì)創(chuàng)造一群意象，如馬致遠(yuǎn)的《秋思》就創(chuàng)造了11個(gè)

意象，用“斷腸人”這一中心意象來(lái)表達(dá)思?xì)w懷遠(yuǎn)的秋思。

3.意境意境是文藝作品中和諧、廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄、豐富的情思而形成的能誘發(fā)

讀者想象和思索的藝術(shù)境界。

優(yōu)秀的古詩(shī)詞都創(chuàng)造了具有廣闊藝術(shù)空間的意境。詩(shī)歌意境（情景）關(guān)系往往比較多的是寓情于景、

觸景生情、情景交融。意境特點(diǎn)有：慷慨悲壯、雄渾蒼勁、恬淡自然、雄渾壯觀(guān)、悲壯蒼涼、孤獨(dú)冷寂等

等?？梢?jiàn)，抓住這幾個(gè)關(guān)鍵處，我們就可以穿越語(yǔ)言屏障，迅速觸摸到詩(shī)人的心靈世界，走進(jìn)詩(shī)的藝術(shù)境

界，解詩(shī)答題。

掌握古詩(shī)詞基本知識(shí)

詩(shī)歌分為古體詩(shī)（又稱(chēng)“古風(fēng)”）、今體詩(shī)（又稱(chēng)“格律詩(shī)”）。

【古體詩(shī)】

包括“今體詩(shī)”出現(xiàn)以前的除“楚辭”以外的所有詩(shī)作，也包括“今體詩(shī)”出現(xiàn)以后的除“今體詩(shī)”

以外的所有詩(shī)作。“歌、行、吟”分別是古體詩(shī)的一種體裁。如岑參的《白雪歌送武判官歸京》、白居易

的《琵琶行》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。

【今體詩(shī)】

分為律詩(shī)、絕句。律詩(shī)每首八句，有五律（五字）、七律（七字）。首聯(lián)（一、二句）、頷聯(lián)（三、

四句）、頸聯(lián)（五、六句）、尾聯(lián)（七、八句），頷聯(lián)、頸聯(lián)必須對(duì)仗。絕句每首四句，有五絕（五字）、

七絕（七字），二、四、六、八句押韻，首句可押可不押，一般押平聲韻，一韻到底。

【詞】

是今體詩(shī)之后產(chǎn)生于盛唐，流行于中唐，發(fā)展于晚唐與五代，成就于宋代的一種新詩(shī)體。詞又稱(chēng)長(zhǎng)短

句（句子字?jǐn)?shù)不等、長(zhǎng)短不一）、詩(shī)余（由詩(shī)歌發(fā)展而來(lái)）。根據(jù)詞的長(zhǎng)短，詞又分單調(diào)（也叫小令，一

般認(rèn)為58字以?xún)?nèi)）、中調(diào)（一般分上下闕，58-96字）、長(zhǎng)調(diào)（96字以上，三闕以上）。詞有詞牌，詞牌

嚴(yán)格律定了每首詞的格律和音韻。

【曲】

即散曲，分為“小令”、“套數(shù)”。是宋金時(shí)期逐漸形成的一種新詩(shī)體。曲與詞的最大不同，是曲可

在詞規(guī)定的字?jǐn)?shù)中增加襯字，從而增加語(yǔ)言的生動(dòng)性，更自由靈活地表達(dá)思想與情感。

把握不同詩(shī)作題材

就詩(shī)作題材內(nèi)容的不同，古詩(shī)詞可分為寫(xiě)景（抒情）詩(shī)、記事（詠懷）詩(shī)、詠史（懷古）詩(shī)、詠物（言

志）詩(shī)、田園（山水）詩(shī)、邊塞（征戰(zhàn)）詩(shī)等等。

【寫(xiě)景詩(shī)】

學(xué)生大體接觸過(guò)，毋須多說(shuō)。

【詠懷詩(shī)】

敘事抒懷，通過(guò)具體的事件的敘寫(xiě)來(lái)抒寫(xiě)胸臆，抒寫(xiě)個(gè)人的恨別、懷遠(yuǎn)、思鄉(xiāng)、離愁、感時(shí)等情懷的

作品。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春望》。

【詠史詩(shī)】

詩(shī)人對(duì)某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進(jìn)了詩(shī)人獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)，以史詠懷，以史誦人，以史治

史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都是詠史詩(shī)的作者。

【詠物詩(shī)】

主要特點(diǎn)是托物言志。這類(lèi)古詩(shī)中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、

楊花有飄零之意等等，不同的意象有不同的內(nèi)蘊(yùn)。

【山水田園詩(shī)】

寫(xiě)田園生活和山水風(fēng)景，陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)山，南朝的謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的鼻祖。唐代形成了山水田

園詩(shī)派，主要有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等。

【邊塞詩(shī)】

描寫(xiě)邊塞生活與民族矛盾，還有一系列與邊塞有關(guān)的東西形成于盛唐，最高成就為高適、岑參、王昌

齡、王之渙。

分清各種風(fēng)格流派

“風(fēng)格”是指詩(shī)人在選擇題材、塑造形象以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩(shī)恬淡平

和，王維的詩(shī)詩(shī)中有畫(huà)，李白的詩(shī)豪放飄逸，杜甫的詩(shī)沉郁頓挫。

流派主要指詩(shī)歌的流派和詞的流派。

1.詩(shī)歌流派：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義

【現(xiàn)實(shí)主義】

提倡客觀(guān)地觀(guān)察現(xiàn)實(shí)生活，精確細(xì)膩地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩(shī)經(jīng)》；

代表作家：杜甫、白居易、陸游等。

【浪漫主義】

善于抒發(fā)對(duì)理想的熱烈追求，用熱情奔放的語(yǔ)言、奇特的想象和夸張手法、神話(huà)故事來(lái)塑造形象。源

頭：《楚辭》；代表作家：屈原、李白、李賀、龔自珍等。

2.詞的流派：豪放派、婉約派

【豪放派】

氣勢(shì)磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。

【婉約派】

筆調(diào)柔和，感情細(xì)膩，委婉纏綿，韻味深遠(yuǎn)。代表人物：劉永、姜夔、秦觀(guān)、李清照。

注意分析各種表達(dá)技巧

選材方面的虛實(shí)結(jié)合（實(shí)景是詩(shī)人描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)客觀(guān)景物，也即眼前之景、可觀(guān)之景；虛景是詩(shī)人通過(guò)

感覺(jué)、聯(lián)想或想象而虛擬出的景物，也即心中之景、可想之景），虛實(shí)結(jié)合往往是古詩(shī)詞意境的基本方法。

選材方面的反襯：

古詩(shī)詞表達(dá)技巧中的反襯是相對(duì)“正襯”而言的一種表達(dá)技巧。在作品中為了使對(duì)某事物的描寫(xiě)更清

楚、突出，而采用相反的、相對(duì)立的事物從旁陪補(bǔ)的方法。它與“對(duì)比”不同，對(duì)比的兩個(gè)事物間的關(guān)系

是并列的，結(jié)果是突出對(duì)比雙方；反襯卻可以明顯地分出襯托的事物和被襯托的事物，突出被襯托的一方。

內(nèi)容方面的動(dòng)靜結(jié)合：

有時(shí)可理解為“以動(dòng)襯靜”，“動(dòng)靜相對(duì)”。

結(jié)構(gòu)方面的伏筆與照應(yīng)：

詩(shī)作者在讀者不經(jīng)意處的暗示交代，使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)，文題呼應(yīng)。

結(jié)構(gòu)方面的對(duì)比：

對(duì)比是指在作品中把兩個(gè)相互對(duì)立的事物或同一事物相互矛盾的兩方面并舉出來(lái)的一種方法。這種方

法適于突出形象特征，揭示形象意義，對(duì)于主題的表達(dá)也易產(chǎn)生犀利、深刻的效果。寓意方面的借景抒情,

托物言志、借古諷今、借古抒懷、意在言外，等等。

注意品位各種語(yǔ)言風(fēng)格

古詩(shī)詞中對(duì)詞句的考查往往由字面到內(nèi)涵的深入解說(shuō)，因此了解各種不同的語(yǔ)言風(fēng)格很重要。古詩(shī)詞

語(yǔ)言風(fēng)格一般有莊重、嚴(yán)肅與詼諧、風(fēng)趣；形象、生動(dòng)與質(zhì)樸；簡(jiǎn)練與縝密；含蓄與明了；犀利與平和；

細(xì)膩、委婉與豪爽、熱烈。對(duì)語(yǔ)言感知力的高低，很大程度上決定了詩(shī)歌鑒賞力的高低。

要在意境中品味詞、句：詩(shī)中的詞、句處在統(tǒng)一意境中，只有在詩(shī)境中分析，才能得到正確的理解。

如注意了《月夜憶舍弟》的總體意境，就能正確理解“月是故鄉(xiāng)明”-----因思鄉(xiāng)念故鄉(xiāng)而備覺(jué)故鄉(xiāng)的月

更明。

要把握特殊語(yǔ)法現(xiàn)象：為了合乎作詩(shī)詞的規(guī)則，所以往往有變式句存在。如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁

舟”。詩(shī)詞中詞類(lèi)活用現(xiàn)象也要引起注意，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”等等。

注意明辨各種修辭手法

古詩(shī)詞中作者常常會(huì)運(yùn)用各種不同的修辭手法，使表情達(dá)意豐富形象。

【比喻】

最常用的技巧。寫(xiě)同一事物還可以用不同比喻。如李煜的“恰似一江春水向東流”，寫(xiě)了“似春水”

的“愁之多，之源源不斷”。

【通感】

把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)溝通起來(lái)，如林逋的“暗香浮動(dòng)月黃昏"用視覺(jué)“暗”寫(xiě)嗅覺(jué)“香”、

突出梅香的特點(diǎn)。

【借代】

如用“帆”代“船”，“朱門(mén)”代“權(quán)貴豪門(mén)之家”。

【互文】

在連貫性話(huà)語(yǔ)中，將本應(yīng)含在一起的詞語(yǔ)，分別安排在上下兩句，或一句的上下段中，既省字又表意。

如白居易的“主人下馬客在船”，實(shí)際是說(shuō)：“主人下馬在船，客人下馬在船”。

【設(shè)問(wèn)】

如李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。

【夸張】

如辛棄疾的“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”。

古詩(shī)詞常用的修辭還有擬人、反問(wèn)、反復(fù)等，都要求我們?nèi)プ⒁狻?/p>

注意關(guān)注詩(shī)歌題目

詩(shī)歌的題目很重要，往往可以透露出重要的線(xiàn)索。如試題為“約客”，作者約人，對(duì)方遲遲沒(méi)有來(lái)，

環(huán)境上“家家雨，處處蛙”的渲染，約了客人，怎么不來(lái)？突出了作者等待的焦慮。

注意觀(guān)察考題暗示

古詩(shī)鑒賞題后，往往會(huì)有一些注釋?zhuān)畋硎筋}目中已有內(nèi)容實(shí)際上就是例題。

注意運(yùn)用聯(lián)想、想象

詩(shī)歌鑒賞是一種再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是聯(lián)想、想象。如王駕的《雨晴》，作者沒(méi)有描寫(xiě)鄰家院

子景色，但寫(xiě)了“蜂蝶紛紛過(guò)墻去”這一實(shí)景。如果考生緊緊依傍這一詩(shī)句，透過(guò)言在此而意在彼的重重

迷霧，會(huì)聯(lián)想到鄰家春色美不勝收，如此景致，連路人都會(huì)駐足觀(guān)望，更何況是喜花的蜂蝶呢！

專(zhuān)題I文言實(shí)詞與作文素材的完美結(jié)合，值得收藏細(xì)細(xì)品味

01

文言實(shí)詞（蕭穎士傲物自侮）一作文素材（自謙）

蕭穎士傲物自侮

蕭穎士開(kāi)元二十三年及第，恃（依仗/母親）才傲物，篁（遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)。）無(wú)與比。常自攜一壺，逐勝

郊野。偶憩于逆旅，獨(dú)酌獨(dú)吟。會(huì)風(fēng)雨暴至，有紫衣老父領(lǐng)一小童避雨于此。穎士見(jiàn)其散冗，頗肆陵（通

“凌”）侮。逡巡（一會(huì)兒），風(fēng)定雨霽，車(chē)馬卒（通“猝”）至，老父上馬，呵殿（前呼后擁）而去。

穎士倉(cāng)忙覘之，左右人曰：“吏部王尚書(shū)也?！狈f士常（通“嘗”）造門(mén)，未之面，極所驚愕。明日，具

長(zhǎng)箋造門(mén)謝。尚書(shū)命引至屁下，坐而責(zé)之，且曰：“所恨與子非親屬，當(dāng)庭訓(xùn)之耳！"復(fù)曰：“子負(fù)文學(xué)

之名，倨然如此，止（只是，僅）于一第乎？”穎士終于揚(yáng)州功曹。

唐玄宗開(kāi)元二十三年，蕭穎士考中進(jìn)士。自恃才華，傲慢待人，自認(rèn)無(wú)人能及。經(jīng)常自己帶著一壺酒,

到野外去尋覽美景。偶然在某一旅舍休息，自己（在那里）喝酒吟詩(shī)。適逢風(fēng)雨突然而來(lái)，有一位穿紫衣

的老人領(lǐng)著一個(gè)小孩在同一處避雨。蕭穎士見(jiàn)老人閑散平常，便很放肆地欺侮他，頗為不敬。沒(méi)一會(huì)兒，

風(fēng)雨就停了，云去天開(kāi)，突然就來(lái)了車(chē)馬，老人上了馬，侍衛(wèi)在后面吆喝著走了。蕭穎士急忙去偷偷查看，

（暗中打聽(tīng)），隨從告訴他：“這是吏部王尚書(shū)?！笔挿f士曾經(jīng)登門(mén)拜訪(fǎng)，（但）未能見(jiàn)到尚書(shū)，（聽(tīng)后）

非常驚愕。第二天，（蕭穎士）準(zhǔn)備了很長(zhǎng)的書(shū)信，到王尚書(shū)家里去道歉。王尚書(shū)讓人把蕭穎士領(lǐng)到廂房,

坐下來(lái)責(zé)備他，并說(shuō)：“我遺憾的是和你不是親屬關(guān)系，不然我一定要好好地教訓(xùn)你??！”（停了一會(huì)

兒，）又說(shuō)：“你依仗詩(shī)文寫(xiě)得好，傲慢到這個(gè)樣子，（難道你覺(jué)得）做一個(gè)進(jìn)士就到頂了嗎？”（最終，）

蕭穎士死在揚(yáng)州功曹任上。

啟發(fā)：做人不可太過(guò)傲慢，否則即便有真才實(shí)學(xué)也沒(méi)有大的成就。

以“自謙”為主題精彩片段：

1.何為自謙？自謙是客觀(guān)冷靜地看待取得的成功，不驕傲自滿(mǎn)，不自我夸耀（用“不”反向闡釋?zhuān)?；?/p>

理性分析后不斷地前行。“亞洲飛人”蘇炳添，不去看早已取得的卓越成績(jī)，不去看眾人的夸耀贊美，他

只將目光放在技術(shù)的不斷改進(jìn)，成績(jī)的不斷提升。東京奧運(yùn)會(huì)，他與他的團(tuán)隊(duì)終獲銅牌，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)乃至

亞洲跑步運(yùn)動(dòng)的巨大突破。正因自謙，讓他們理智看待得失，冷靜分析情況，而實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)。

2.將自我之渺小正視，自謙者登高而博見(jiàn)。對(duì)自我渺小的認(rèn)知并非自卑，而是正視自己，如此方能有高

瞻遠(yuǎn)矚之見(jiàn)。見(jiàn)識(shí)到了人性在自我身上的有限，才能促使我們不斷向遠(yuǎn)方眺望。正如莫言，出身在農(nóng)村，

認(rèn)識(shí)到自我于農(nóng)村中之渺小，卻不以此為卑，反是謙虛向前，潛心創(chuàng)作，筆耕不輟，終成諾獎(jiǎng)得主。我們

青年更應(yīng)如此，不妄自菲薄，不驕傲浮躁，謙虛地發(fā)出屬于自己的光芒，登上屬于自己的高峰。在新時(shí)代

的起點(diǎn)，做一個(gè)自謙的青年，不問(wèn)聲響，埋頭前行，自強(qiáng)不息。自謙者渺小而偉大，相聚便是人類(lèi)群星閃

耀。（正視自身渺小、有限，自謙而不自卑。）語(yǔ)文閱

3.在自尊中把握自謙，才可以使人砥礪前行。（此段的觀(guān)點(diǎn)是“在自尊中把握自謙”，提出自尊與自謙

的關(guān)系，有一定的思辨性。）有點(diǎn)成就就沾沾自喜，這毫無(wú)疑問(wèn)是不可取的，會(huì)使人迷失自我與前進(jìn)的方

向，最終陷入深淵。只有有所成就時(shí)，不忘初心，持續(xù)努力，才可以到達(dá)成功的彼岸。（此處運(yùn)用對(duì)比論

證的方法，論述在面對(duì)成就時(shí)，不同的心態(tài)會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果。）北京冬奧會(huì)選手谷愛(ài)凌的經(jīng)歷可以為我

們證明，谷愛(ài)凌幼時(shí)便開(kāi)始了自己的冰雪之旅，十幾歲便拿下了各項(xiàng)青少年大賽的冠軍。但她從未驕傲自

滿(mǎn)，在運(yùn)動(dòng)生涯中也不忘學(xué)習(xí)。她自己也說(shuō)：“我對(duì)一切未知的事物保持活力與好奇。”她以近乎滿(mǎn)分的

成績(jī)考入斯擔(dān)福大學(xué)，并自學(xué)量子物理有關(guān)知識(shí)。然而，在媒體吹捧之余，也有人質(zhì)疑她的實(shí)力。在冬奧

會(huì)上，她用實(shí)力粉碎了質(zhì)疑，谷爰凌的踏實(shí)肯干、有尊嚴(yán)且自謙的品質(zhì)是她繼續(xù)奮發(fā)向上的動(dòng)力。

4.自謙，是見(jiàn)道者將“我”放大時(shí)關(guān)注的問(wèn)題。（分論點(diǎn)二）倘若丟失自謙在放大自我時(shí)的約束作用，

青年極易走入盲目自信的迷途。（進(jìn)一步闡釋?zhuān)僭O(shè)分析，強(qiáng)調(diào)自謙的重要性）以袁隆平院士為例，他研

發(fā)雜交水稻解決的是世界饑餓難題，但他依然自謙認(rèn)為自己不過(guò)是一個(gè)普普通通的科學(xué)家，與其他人一樣,

干著自己應(yīng)該干的事罷了。（舉袁隆平的事例進(jìn)行論證，闡釋自謙的內(nèi)涵）反觀(guān)我們某些青年，有了一點(diǎn)

成績(jī)便自高自大，忘乎所以，這不正是錯(cuò)誤地將自己過(guò)度放大了么？長(zhǎng)此以往，失去自謙的約束力，青年

日漸膨脹的虛榮之心又怎會(huì)利于長(zhǎng)期發(fā)展？欲行穩(wěn)致遠(yuǎn)，青年理當(dāng)時(shí)刻保持自謙。（分析之后，回答核心

問(wèn)題，任務(wù)意識(shí)強(qiáng)烈?；貞?yīng)論點(diǎn)，結(jié)構(gòu)意識(shí)明顯）

2.文言實(shí)詞（羅程有才無(wú)德）+作文素材（德才以兼?zhèn)洌鰰r(shí)代新人）

02

羅程有才無(wú)德

樂(lè)工羅程，善琵琶，自武宗朝已得幸。上素（雅）曉音律，尤有寵。程恃恩暴橫，以睚眥殺人，系

京兆獄。諸樂(lè)工欲為之請(qǐng)，因上幸后苑奏樂(lè)，乃設(shè)虛（空）坐，置琵琶，而羅拜于庭，且泣。上問(wèn)其故，對(duì)

S：“羅程負(fù)陛下，萬(wàn)死，然臣等惜其天下絕藝，不復(fù)得奉宴游矣！”上曰：“汝曹所惜者羅程藝，朕所

惜者高祖、太宗法?！本拐葰⒅?。

樂(lè)師羅程，擅長(zhǎng)彈奏琵琶，從唐武宗時(shí)就已得到了皇上的寵愛(ài)。唐宣宗向來(lái)通曉音樂(lè)的曲調(diào)韻律，羅

程更加得到了皇帝的寵幸。羅程倚仗皇上的恩寵，自己驕橫放肆，因極小的恩怨殺死了人，被關(guān)押到京城

地方監(jiān)獄。其他樂(lè)工們想為羅程求情，趁著皇上到皇宮花園中去聽(tīng)演奏，于是樂(lè)工們便安排了一個(gè)沒(méi)人坐

的座位，把琵琶放置在座位的上面，然后樂(lè)工們圍著皇帝跪下來(lái)，一邊行拜禮一邊哭泣?；噬蠁?wèn)他們緣由，

眾樂(lè)工回答道：“羅程對(duì)不起皇上您，他犯的罪無(wú)論怎樣都不能赦免，然而我們憐惜羅程天下第一的技藝，

不能再侍奉皇上宴游了?！被噬险f(shuō)：“你們所看重的是羅程的才藝，我所看重的是高祖、太宗的法律啊。”

最終還是用棍棒打死了羅程。

［鏈接模擬題］

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

齊桓公要任用賢才寧戚，有大臣希望桓公派人去打聽(tīng)其口碑。桓公說(shuō)：“問(wèn)之，患其有小惡。以人之

小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也。”東漢末年，曹操采取了“唯才是舉”的用人政策，“負(fù)

污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人都被任用，他最終平定了北方。

魏征勸諫唐太宗要任用有賢德的人，說(shuō)“用一賢人，則賢人畢至；用一小人，則小人齊趨”，唐太宗

認(rèn)為他說(shuō)得頗有道理。宋代司馬光說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！闭J(rèn)為任用人才，首先要考

慮其品德。

以上材料很有啟示意義。請(qǐng)綜合上述材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

切題立意:

1.用人以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。

2.以德為先，以才為后。

3.先重德或先重才，應(yīng)依現(xiàn)實(shí)需要而定。

4.用人以長(zhǎng)，德才各得其所。

偏題立意：

L以寬容之心，鑄心中夢(mèng)想。（斷章取義，以“寬容”來(lái)取代才與德的思辨，屬偏題立意。）

2.有伯樂(lè)然后有千里馬。（未理解題目核心導(dǎo)向一一如何處理才與德的關(guān)系。）

砥礪德與才，做時(shí)代棟梁

從曹操“唯才是舉”，廣招天下英才，到司馬光“才者，德之資也；德者，才之帥也”的德才之辯中

可以看出：不同時(shí)代，對(duì)德與才的看法不盡相同。但新時(shí)代新使命，必然孕育新的德才觀(guān)，在我看來(lái)德才

兼?zhèn)?，方能成為時(shí)代棟梁。

德者，為時(shí)代發(fā)展提供精神動(dòng)力。

古人有言：“不患位之不尊，而患德之不崇?！庇纱丝梢?jiàn)，高尚的道德對(duì)人們心理的巨大影響以及強(qiáng)

烈的心理認(rèn)同。從先秦儒學(xué)中對(duì)“禮”、“仁”的強(qiáng)調(diào)到宋明理學(xué)中重視個(gè)人道德修養(yǎng)提出“存天理、滅

人欲”的近乎偏執(zhí)的主張，中華民族是一個(gè)重視道德，強(qiáng)調(diào)道德推崇道德的國(guó)家。尤其是在人才的選拔上

面，一直以來(lái)都是以德為先。詩(shī)人但丁說(shuō)：一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一人道德不全的人卻

難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。因?yàn)榈抡?，能夠?yàn)闀r(shí)代發(fā)展提供精神動(dòng)力。清代思想家龔自珍說(shuō)：“世皆知恥，國(guó)家

無(wú)恥矣；世不知恥，為國(guó)大恥?！辈谎远鳎己玫钠返率侨瞬诺南葲Q條件，這不僅關(guān)乎人才選擇，而且

關(guān)系到國(guó)家、民族之盛衰。從蘇格拉底企圖通過(guò)重建道德來(lái)挽救道德淪喪、日漸衰頹的雅典城邦政治，到

新中國(guó)大力弘揚(yáng)雷鋒精神，提倡友好善良等優(yōu)秀道德。古今中外，無(wú)不以道德教化來(lái)維系國(guó)家，為社會(huì)發(fā)

展提供了精神動(dòng)力。

才者，為時(shí)代發(fā)展提供智力支持。

桓公惜才愛(ài)才，認(rèn)為“以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也?！闭且?yàn)辇R桓公用

人不疑，才為春秋時(shí)期齊國(guó)稱(chēng)霸奠定基礎(chǔ)。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們講“能者多勞，多勞多得”，這說(shuō)明了

什么？這說(shuō)明了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的才干是很重要的。就如朱婷，少年時(shí)期因?yàn)樯砀邇?yōu)勢(shì)被選入籃球隊(duì)，

而教練卻在她身上看到了打排球的潛質(zhì)，帶她走入排球的大門(mén)，朱婷的體育之“才”被教練的慧眼捕捉到,

最終成為一段佳話(huà)。放眼全球，愛(ài)因斯坦、牛頓、祖沖之、居里夫人等等，這些讓我們永遠(yuǎn)記住的名字的

人，是因?yàn)樗麄円宰约鹤吭降牟拍転槿祟?lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)，正因此他們才名垂千古?？梢?jiàn)，個(gè)人的才能

是事業(yè)發(fā)展乃至社會(huì)進(jìn)步的智力支持。

德才兼?zhèn)?，?zhēng)做新時(shí)代棟梁之材。

王安石曾道：“有才無(wú)德，小人也，有德無(wú)才，君子也；然德才兼?zhèn)湔?，圣人也?！边M(jìn)入新時(shí)代，我

們中華民族歷經(jīng)千年滄桑巨變，從古今中外、歷朝歷代的時(shí)代發(fā)展中不難發(fā)現(xiàn)，德才兼具、德才皆修的新

青年才是時(shí)代的主力軍、領(lǐng)頭羊。從“斜杠青年”大熱到秦岳飛、黃文秀、谷愛(ài)凌等青年楷模，為無(wú)數(shù)人

豎起了人才標(biāo)桿。我們不僅贊嘆這些青年人的出色才華，更敬佩于他們的崇高的道德修養(yǎng)。像他們一般的

德才兼具的新青年，才是新時(shí)代的棟梁之材。

“鵬北海，鳳朝陽(yáng)，又?jǐn)y書(shū)劍路茫?！睆V大新時(shí)代的新青年們，讓我們提高才智本領(lǐng)，砥礪道德修養(yǎng),

成為棟梁之材，為祖國(guó)發(fā)展助力揚(yáng)帆。

點(diǎn)評(píng)：本文緊扣德與才的關(guān)系這個(gè)中心議題，充分回應(yīng)材料中的相關(guān)內(nèi)容，一方面用“德者，為時(shí)代

發(fā)展提供精神動(dòng)力”點(diǎn)出道德作為人才的首要因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，照應(yīng)了材料二的核心論斷，強(qiáng)調(diào)

德在選擇人才中的重要作用。另一方面以“才者，為時(shí)代發(fā)展提供智力支持”來(lái)指出人才的才干能夠成為

人才的一大助力。最后，合二為一，點(diǎn)出德才兼?zhèn)?，?zhēng)做新時(shí)代棟梁之材。圍繞“砥礪德與才，做時(shí)代棟

梁”這個(gè)中心論點(diǎn)，先分后總，思路清晰，層次分明。綜合看來(lái)，議論有力，論證嚴(yán)密，顯示了較好的說(shuō)

理素養(yǎng)和較高的思維品質(zhì)，是一篇優(yōu)秀的考場(chǎng)作文。

君子之行，德才兼?zhèn)?/p>

泱泱中華，千年流淌；經(jīng)史熠熠，萬(wàn)年流芳。子曰：“君子去仁，惡乎成名？”仁者，德也。君子固

當(dāng)有才，然德才兼?zhèn)?，方能達(dá)人生至境！

桃李不言，下自成蹊。一一君子應(yīng)崇德向善，高山景行。

正如《菜根譚》中所言：“富貴名譽(yù)，自道德來(lái)者，如山村中花，自是舒徐繁衍；若以權(quán)力得者，其

萎可立而待矣?！边@就告訴我們，沒(méi)有道德修養(yǎng)，僅靠權(quán)利或者是非法手段求得的財(cái)富，是轉(zhuǎn)瞬即逝，不

能長(zhǎng)久的，甚至意味著災(zāi)難，伴隨著毀滅。反之，若道德高尚，高山仰止景行行止，則桃李不言，下自成

蹊。

德者，才之資也；才者，德之帥也。一一德才兼?zhèn)洌菫橹痢叭省保?/p>

在中華民族道德的天空上，有無(wú)數(shù)德才兼?zhèn)涞男枪庠陂W耀。我們無(wú)法忘記將一生奉獻(xiàn)于慈善事業(yè)的歌

手叢飛，無(wú)法忘記冒著生命危險(xiǎn)接住幼童的吳鞠萍，也無(wú)法忘記為中國(guó)科學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)卻淡泊樸素

的朱光亞，更無(wú)法忘記不計(jì)個(gè)人名利的醫(yī)學(xué)泰斗吳孟超……這一顆又一顆德才兼?zhèn)涞牡赖旅餍牵樟亮酥?/p>

華民族的夜空，指引著我們前進(jìn)的方向。

我欲仁，斯仁至矣。一一子不欲仁，德不配才，必招致禍端。

《周易?系辭下》有言：“德薄而位尊，智小而謀大，鮮不及矣?！边@句話(huà)昭示我們：若德不配才，

就會(huì)招致禍端。如一些擁有出類(lèi)拔萃的計(jì)算機(jī)編程技術(shù)的人才，卻為一己私利，成為非法入侵計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)

的黑客，竊取國(guó)家機(jī)密文件，高價(jià)賣(mài)給外國(guó)以牟取暴利。本可以用自己的才華做出一番事業(yè)的他們，卻因

為道德的淪喪，為國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)了不可估量的損失，也讓自己身敗名裂！

翻開(kāi)新世紀(jì)的篇章，我們不無(wú)欣慰地看到，各地頻頻涌現(xiàn)出的道德楷模，匯聚成一股股崇德向善的“清

流”；更多的青少年德才兼?zhèn)?，讓道德的天空群星閃爍；國(guó)家和政府積極倡導(dǎo)，在全社會(huì)提倡德才兼?zhèn)涞?/p>

新風(fēng)尚，讓中華美德代代傳承……

作為青少年的我們，更應(yīng)該對(duì)“德”與“才”有正確的權(quán)衡和認(rèn)知。無(wú)德無(wú)才，一生虛度；有才無(wú)德,

必禍及其人；德才兼?zhèn)?，方為人中龍鳳！

才以治學(xué)，德以修身，德才兼?zhèn)浞娇爸厝?。愿吾輩青年都能才高德厚，愿泱泱中華永遠(yuǎn)德合四方！

03

文言實(shí)詞（陸賈說(shuō)漢高祖）+作文素材（施仁義、勸諫藝術(shù)）

陸賈說(shuō)漢高祖

陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱(chēng)《詩(shī)》、《書(shū)》，高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》、《書(shū)》！”陸生

日：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之；文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也?！l(xiāng)（通

“向”）使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不怪而有慚色，乃謂陸生日：“試為

我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國(guó)?！标懮舜质龃嫱鲋?，凡著十二篇。每奏一篇，

高帝未嘗不稱(chēng)善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書(shū)曰《新語(yǔ)》。

陸賈時(shí)不時(shí)在（皇上）面前演說(shuō)稱(chēng)贊《詩(shī)》、《書(shū)》，漢高祖劉邦罵他說(shuō)：“你老子是在馬上得到天

下的，哪兒用得著攻讀《詩(shī)》、《書(shū)》？”陸賈說(shuō)：“在馬上得到天下，難道可以在馬上治理天下嗎？

況且商湯、周武用武力奪取天下而后用仁義治理天下，文德武功一起使用，是維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)久的方

法啊。……早先假如秦國(guó)吞并天下之后，施行仁義，效法古代的圣賢君王，陛下怎能獲得天下呢？”高

帝不太高興，而面露慚色。于是對(duì)陸賈說(shuō)：“請(qǐng)先生為我寫(xiě)出秦失去天下的原因和我得到天下的原因以及

古代成功與失敗的國(guó)家是怎么回事?！庇谑牵戀Z大略地記述國(guó)家存亡的征兆，一共著作十二篇。每上奏

一篇，皇帝沒(méi)有不稱(chēng)贊好的，在皇帝身邊的人高喊萬(wàn)歲，稱(chēng)那本書(shū)為《新語(yǔ)》。

［鏈接作文預(yù)測(cè)題］

L閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

北宋歐陽(yáng)修的《縱囚論》尖銳犀利的措辭，引起眾多文人志士對(duì)唐太宗又一輪熱烈討論。唐貞觀(guān)初年,

李世民登基后廢除許多嚴(yán)苛律令，實(shí)行均田制和租庸調(diào)制，百姓生活大幅度改善。太宗深夜閱卷，發(fā)現(xiàn)秋

后還要處決390名死囚，他不由得懷疑政令出現(xiàn)問(wèn)題。

為此，他視察監(jiān)獄，了解情況?！疤诨实巯铝钭?90名死囚犯回家過(guò)年，與他們約定待到家中事了

了，便自愿前來(lái)受刑?！薄熬又s”得到死刑犯的歡呼，但大理寺卿戴胄極力勸諫皇帝收回約定，有人

認(rèn)為太宗沽名釣譽(yù)，有人覺(jué)得做法太晦暗，以己度人……無(wú)奈皇帝全不理會(huì)。探家時(shí)間結(jié)束，390名囚犯如

約而至，面對(duì)恪守約定的囚犯，李世民笑著一揮手，總領(lǐng)太監(jiān)宣讀圣旨，赦免這些死囚?！柏懹^(guān)”十一年,

《貞觀(guān)律》正式頒布，真正實(shí)現(xiàn)海內(nèi)升平，路不拾遺，外不閉戶(hù)的“貞觀(guān)之治”，為大唐盛世打下堅(jiān)實(shí)基

礎(chǔ)。

閱讀上述材料，請(qǐng)表明你的看法并闡述理由。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明

確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字。

施仁義者，定天下也

我們都知道春秋時(shí)期，孔子便提出了“以德治國(guó)”仁政主張，然而那時(shí)候的君王，大臣幾乎都聽(tīng)不進(jìn)

去，原因諸多。所以，當(dāng)時(shí)極大流行的是法家主張，嚴(yán)刑峻法大行其道，給國(guó)君暴政，提供依據(jù)。即使這

樣，也無(wú)法阻止儒家仁政思想的流行和傳承，因?yàn)槿收敲裥乃颉？梢?jiàn)，李世民施仁政重要性，因它符

合休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)的民心。

“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也?！毕惹貢r(shí)期，法家思想家商鞅的變法主張得到秦始皇采納，使得秦國(guó)

成為諸侯國(guó)的最強(qiáng)。然而在秦統(tǒng)一天下后，始皇實(shí)施嚴(yán)酷刑法，殘暴統(tǒng)治，不顧百姓死活。荀子曰：水能

載舟，亦能覆舟。始皇萬(wàn)沒(méi)有想到這一做法就使山河分崩離析。“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”，原因在

于暴政。即使“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”何用！擋不住陳勝吳廣潮水般起義。可見(jiàn),

施行暴政，沒(méi)有充分地?fù)Q位思考，不把人當(dāng)“人”，天下不可能交給這樣的君王。因此，施仁義的重要性

不言而喻。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒求”。漢代董仲舒提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，為漢武帝創(chuàng)盛世打下基礎(chǔ)。唐貞觀(guān)初年，李世

民登基后廢除許多嚴(yán)苛律令，實(shí)行均田制和租賃調(diào)制等，百姓生活大幅度改善。但他發(fā)現(xiàn)秋后要處決390

名死囚，懷疑政策出現(xiàn)問(wèn)題，便與390名死囚犯約約讓其回家過(guò)年，待家中事了了，便自愿前來(lái)受刑?！熬?/p>

子之約”得到歡呼，但也得到重臣反對(duì)，但皇帝堅(jiān)持住了。探家結(jié)束，390名囚犯如約而至，面對(duì)恪守約定

的囚犯，李世民赦免這些死囚。“貞觀(guān)”十一年，《貞觀(guān)律》頒布，從此實(shí)現(xiàn)海內(nèi)升平，路不拾遺，外不

閉戶(hù)的“貞觀(guān)之治”。“仁政”制度的建立，惠民措施到位，人文理念得到落實(shí)。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展成為中

國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是真正“仁政”?！吧辽稀薄叭嗣窭嬷辽稀?，深得人心，生活極大改

善，法律廣乏認(rèn)可，道德普遍堅(jiān)守，政策與民心相呼應(yīng)，目標(biāo)達(dá)成，小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)。雖然，我們接受疫情

“洗禮”，這更體現(xiàn)黨以人民為中心的理念得到落實(shí)，風(fēng)雨無(wú)阻，堅(jiān)不可摧。使我們更堅(jiān)定四個(gè)自信，為

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)又邁出重要一步。

我們時(shí)代青年，將來(lái)是社會(huì)主人，生活在“可為”時(shí)代，正是“有為”之時(shí)。樹(shù)立“以人民為之心”

的理念，堅(jiān)持“生命至上”以文化人的思想，心中有善念，行動(dòng)有善意，做事守信，和諧美好民族復(fù)興的

愿景一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

我們是五月的花海，用仁善擁抱時(shí)代；我們是初升的太陽(yáng)，用誠(chéng)信點(diǎn)燃未來(lái)。

一是題目《施仁義者，定天下也》，從皇帝的角度，抓住問(wèn)題的關(guān)鍵；不僅如此，“者……也”用在

題目上不僅膽子夠大而且古色古香，大有繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的彰顯意圖，符合現(xiàn)實(shí)和命題人的意圖；

二是不僅標(biāo)題一一論點(diǎn)“古色古香”，分論點(diǎn)依舊芳香不減：全部采用文言文中的相關(guān)句子命制，切

題扣題，創(chuàng)新獨(dú)特；

三是文章始終圍繞著材料展開(kāi)論述，觀(guān)點(diǎn)論證比較集中，并能聯(lián)系當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的實(shí)

際，以及建黨一百周年的現(xiàn)實(shí)；

四是聯(lián)系考生自己的內(nèi)容確是少之又少，這是必須改變的做法，正是命題人想切中的要害！對(duì)待這種

“仁政”“仁愛(ài)”“誠(chéng)實(shí)守信”，我們時(shí)代青年，將來(lái)社會(huì)的主宰，難道沒(méi)有一點(diǎn)啟發(fā)和感悟？最最重要

的是我們應(yīng)該怎么做，這樣做會(huì)達(dá)成什么效果？有了仁愛(ài)和善心，還必須有行動(dòng)；一方有信有行，另一方

必須是誠(chéng)實(shí)守信，才能對(duì)等，關(guān)系型材料不能忽略一面，強(qiáng)調(diào)另一面，這一點(diǎn)千萬(wàn)牢記。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

魏文侯派名將樂(lè)羊攻打中山國(guó)，盡占其地，封給自己的兒子魏擊。魏文侯問(wèn)群臣：“我是什么樣的