2022年全國Ⅱ卷語文模擬卷匯編-非連續(xù)性文本閱讀（原卷版）

2022年全國II卷語文模擬卷匯編一一非連續(xù)性文本閱讀

一、【2022屆海南省瓊海市嘉積中學(xué)等四校高三二模語文試題】閱讀下面的文字，完成下面

小題。（17分）

材料一：

不得不說的是，盡管已經(jīng)耳熟能詳，但元宇宙概念迄今仍沒有清晰準(zhǔn)確的定義。近30

年前，科幺）、說《雪崩》這樣描述元宇宙：戴上耳機(jī)和日鏡，找到連接終端，就能夠以虛擬

分身的方式進(jìn)入由計算機(jī)模擬、與真實世界平行的虛擬空間。有人認(rèn)為元宇宙會讓人更有身

臨其境之感，用戶將置身“實體互聯(lián)網(wǎng)”之中；有人概括出元宇宙的幾大特征，稱元宇宙不

僅是與真實世界平行的虛擬空間，更“和現(xiàn)實世界相互影響”，甚至擁有與現(xiàn)實世界相互聯(lián)

通的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)……多元的聲音不一而足，可以明確的一點、是：雖然元宇宙似乎擁有廣闊空間

和多種可能，但目前還是一個尚未成型的新興事物。

元宇宙概念的走紅，背后有著相應(yīng)的技術(shù)支撐和社會生活因素。一方面，經(jīng)過多年的發(fā)

展，虛擬現(xiàn)實、人工智能、區(qū)塊鏈、5G通訊、可穿戴設(shè)備等底層技術(shù)的應(yīng)用日漸成熟；另

一方面，因為疫情等原因，線上辦公、線上課程逐漸普及，人們在虛擬空間的停留時間更長，

線上生活所占的比例不斷升高。在一些具體的場景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來的

改變。從在游戲中參加虛擬演唱會，到在虛擬空間以虛擬形象參加會議，且會上可以用語音

和動作進(jìn)行實時交互，這些已經(jīng)成為現(xiàn)實的案例，一定程度上打破了虛擬與現(xiàn)實的界線。盡

管如此，有業(yè)內(nèi)人士指出，元宇宙產(chǎn)業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到全產(chǎn)業(yè)覆蓋和生態(tài)開放、經(jīng)濟(jì)自治、虛

實互通的理想狀態(tài)，在技術(shù)層面、法律層面、道德倫理層面，都還有很長一段路要走。

我們離元宇宙的世界有多遠(yuǎn)？這個問題可能短期內(nèi)不會有答案，但各類打著元宇宙旗號

的套路與騙局已經(jīng)有滋生的苗頭。一些知識付費項目把元宇宙包裝成一夜暴富的機(jī)會，聲稱

“未來只有元宇宙這一條路”，以販賣焦慮的方式借機(jī)斂財。一些人言必稱元宇宙，沒有任

何與之相關(guān)的實體內(nèi)容卻熱衷于搶注各種相關(guān)商標(biāo)，挖空心思從元宇宙概念中分得一杯“流

量羹二這就提示我們，對待新鮮事物，保持好奇和探索的同時，也要保留一份審慎和理性。

即便元宇宙有可能成為真實世界的延伸與拓展，潛在的機(jī)遇和可能帶來的變革值得期待，每

個人仍需理性看待當(dāng)前的元宇宙熱潮，警惕任何以科技和未來為名義的忽悠。

關(guān)于元宇宙的討論仍在繼續(xù)，有人充滿樂觀與向往，也有不少懷疑的聲音。是鏡花水月

還是觸摸得到的未來，是資本炒作還是新的賽道，是新瓶裝舊酒還是科技新突破，下結(jié)論前

不妨“讓子彈飛一會兒二不過可以明確的是，一些新概念承載著人們對技術(shù)發(fā)展的信心，

以及對未來美好生活的期待。推動新概念及其產(chǎn)業(yè)逐步走向成熟需要葉間，通向令人神往的

科技未來需要腳踏實地、打好發(fā)展地基。正如不論虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實還是混合現(xiàn)實，中心

詞都是“現(xiàn)實”，這也預(yù)示著離開了現(xiàn)實的支撐，終歸是海市蜃樓無本之木?！被A(chǔ)不牢地動

山搖”，這樣的道理不論在真實宇宙還是元宇宙，應(yīng)該都是適用的。

（《人民日報》2021年11月27日《萬物皆可“元宇宙”？》）

材料二：

在主流哲學(xué)探討中，“虛擬世界”始終是被警惕和防范的對象。美國著名政治哲學(xué)家羅

伯特?諾齊克曾提出一個思想實臉：假設(shè)有一臺機(jī)器，只要走進(jìn)去就可以在它營造的虛擬世

界中享受最大的歡愉和樂趣，而留在現(xiàn)實中就要摸爬滾打，承受失意和痛苦。在他的課堂上，

面對機(jī)器給予的極大誘惑，學(xué)生大多選擇了留在現(xiàn)實世界——相較于可以互相替代的虛擬世

界，無可替代的現(xiàn)實世界承載了人們更多的期待。

諷刺的提，盡管哲學(xué)和文學(xué)都以一種“現(xiàn)實中心主義”告誡人們以警惕和冷靜的態(tài)唐面

對“元宇宙”和虛擬世界，但這一概念還是吸引了大批擁定，并被賦予了崇高意義：發(fā)展元

宇宙已然被拔高到''科技向善”的層面，它被認(rèn)為可以改變世界，是實現(xiàn)人類無限可能的重

要舉措。

有英美學(xué)者清楚地指出了種種“賦魅”背后的意識孫態(tài)因素：“科技公司開始談?wù)撍麄?/p>

的使命，而他們的使命總是被奪大：改變工作的未來、連接全人類、讓世界變得更美好、拯

救整個星球。這些公司非常公開地、相當(dāng)狂熱地,擔(dān)心各種形式的世界末日災(zāi)難顯然只有

科技企業(yè)億萬富翁才能將我們從中拯救出來?！?/p>

的確，無論元宇宙的找圖繪制得如何理想，但這些科技公司也始終是一個資本實體。它

們打造種種意識形態(tài)幻象，都旨在讓人們相信，眼花繚亂的虛擬世界代表了人類的未來。然

而，資本實體本身卻無比清醒地借助于這種意識形態(tài)幻象攫取現(xiàn)實中的利益。事實上，無數(shù)

炒熱“元宇宙”概念的據(jù)客也是如此，他們既是被“牧副”的韭菜，也試圖充當(dāng)收割他人的

“鐮刀”。

當(dāng)然，這種對意識形態(tài)的癥候閱讀絕不意味著拒絕技術(shù)進(jìn)步?；蛟S有一天，“元宇宙”

會融入現(xiàn)實，成為生活的一部分。就像如今人們已習(xí)慣亍在互聯(lián)網(wǎng)沖浪，在游戲中社交。但

這樣的進(jìn)步和生活方式的迭代必須遵循科技發(fā)展的規(guī)律，它與宣揚“科技向善”和“改變未

來”的資本主義科技巨頭的個人英雄式意識形態(tài)無關(guān)，乜注定無法通過“炒概念”和“炒熱

錢”得到實現(xiàn)。

（摘編自《元宇宙敘事：’,科技向善”的意識形態(tài)神話》

1.下列時材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.雖然元宇宙目前是一個尚未成型的新興事物，但這并不妨礙它擁有廣闊的空間和多種可

能的發(fā)展態(tài)勢。

B.在具體場景中的現(xiàn)實案例，打破了虛擬與現(xiàn)實的界線，也讓人們真實地體會到元宇宙給

生活帶來的改變。

C.在羅伯特?諾齊克的課堂上，學(xué)生大多能拒絕虛擬世界的誘惑，而選擇需要承受失意和癰

苦的現(xiàn)實世界。

D.在元宇宙領(lǐng)域，"炒概念”和“炒熱錢”都是不符合科技發(fā)展規(guī)律的，無法借以實現(xiàn)生活方

式的迭代。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.兩則材料都對元宇宙的現(xiàn)狀和未來進(jìn)行了評論，材料一側(cè)重受眾視角，材料二側(cè)重資本

視角。

B.材料一中認(rèn)為科技發(fā)展要以現(xiàn)實為支撐，元宇宙不以現(xiàn)實為支撐，所以是海市蜃樓無本

之木。

C.資本實體清醒地借助元宇宙攫取利益，而炒作"元宇宙〃概念的人獲取利益的過程是被動

的。

D.材料二中引用英美學(xué)者的話論證擁京們賦予元宇宙的崇高意義，揭示了“科技向善〃的真

相。

3.根據(jù)材料二“對意識形態(tài)的癥候閱讀”的內(nèi)容，下列選項中不屬于作者重點關(guān)注對象的一

項是（）（3分）

A.部分網(wǎng)紅博士靠元宇宙概念賣課，吸引了眾多的網(wǎng)友，網(wǎng)絡(luò)課程”元宇宙第一課"就賣出

了150萬元。

B.國內(nèi)首個景區(qū)元宇宙研究中心落戶張家界，借助元宇宙概念探索疫情之卜.旅游業(yè)向數(shù)字

化轉(zhuǎn)型的道路。

C.以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)為主營方向的字節(jié)跳動公司投資元宇宙概念公司”代碼乾坤〃，融資金額

近1億人民幣。

D.全球首家將“元宇宙〃概念寫進(jìn)上市招股書中的公司Roblox在紐交所上市，首日股價就上

升了54.4%。

4.請筒要分析材料一的論證思路。（4分）

5.有學(xué)者提出，面對元宇宙，我們既要“熱中有冷”，又要“冷中有熱二請結(jié)合兩則材料，

談?wù)勀銓@種冷熱關(guān)系的理解。（4分）

二、【2022屆海南省中部六市縣高考模擬檢測語文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。

（17分）

材料一：

我國冰雪運動歷史悠久，內(nèi)涵深厚，為辦好北京冬奧會提供了強(qiáng)大的精神力量。我國北

方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動活動，在歷史發(fā)展

和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，

手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運動的考

古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。隋唐時期雪上活動在文獻(xiàn)中

的記錄更為清晰.對“滑雪板”的材質(zhì)、形制有詳細(xì)的說.明“滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化.

有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖

冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)項目的重要組成內(nèi)衣，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，宓鮮族

坐雪爬犁等項目，目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。明代以后，冰上運動

發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“粗靴滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術(shù)。

據(jù)記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個冰上比賽項0,當(dāng)時的貴族、將士爭相競賽，

開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運動會”。

清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到了廣

泛的發(fā)展，民間掀起了冰上活動的大潮，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。

我國傳統(tǒng)的冰雪文化運動，與社會文化發(fā)展息息相關(guān)，留下了各類古箝文獻(xiàn)、文化遺跡、

珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達(dá)。伴隨著北

京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進(jìn)、互為

融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時代風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲

取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。

（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）

材料二：

冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。

但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗■的建筑、廟會和禮堂等，或是氏

俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對冰

雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良

好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺

產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵。“活化”不是簡單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對

文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。

首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時代的要求，

是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳

統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記

憶，能夠通過實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪支化的原始性。同時，要吸納與其冰

雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認(rèn)同

的南唐，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值,提升保護(hù)地域法統(tǒng)冰雪文化的自覺性。

其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空問。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血

緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費孝通先生所說，

泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化

的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對

此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大

講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神室園3

最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與

居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文

化生成的價值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺

產(chǎn)文物保護(hù)實施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化呆護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）

1.根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.材料?的主體部分主要以時間為線索對我國冰雪運動文化進(jìn)行闡述，印證了我國冰雪運

動的悠久歷史。

B.阿勒泰地區(qū)出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，使該地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑

雪運動發(fā)源地。

C.我國傳統(tǒng)冰雪文化運動的各類遺產(chǎn)十分寶貴，它能夠?qū)⒅袊腔?、中國精神更具象化?/p>

展現(xiàn)于世界面前。

D.材料一結(jié)尾特別點出“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量〃，具有重大啟示意義。

2.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.對我國地域傳統(tǒng)冰雪文化建設(shè)來說，宣揚文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、純樸民風(fēng)等文化傳統(tǒng)最

為重要，而且要領(lǐng)會其內(nèi)涵精髓。

B.材料二通過直接引用費孝通先生的話，論證了喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺的重要性。

C.活化我國地域傳統(tǒng)冰雪文化建設(shè)，不是簡單的"回歸"和"復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對

文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

D.地方政府要想通過冰雪產(chǎn)業(yè)來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，只需認(rèn)識到村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的

農(nóng)業(yè)相關(guān)聯(lián)的特點。

3.結(jié)合材料，下列關(guān)于舉辦2022年北京冬奧會的意義的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

（3分）

A.舉辦北京冬奧會可以增強(qiáng)國人文化自信和民族認(rèn)同感，提升保護(hù)傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。

B.北京冬奧會可提升鄉(xiāng)民的凝聚力，促進(jìn)地域性冰雪文化建設(shè)，打造村落居民的精神家園。

C.北京冬奧會的舉辦在弘揚我國冰雪運動歷史與文化傳統(tǒng)的同時，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

D.讓我們通過舉辦冬奧會，更好的重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，直接勾起村落內(nèi)居民的鄉(xiāng)

愁追思。

4.請簡要分析材料二的論證特點。（4分）

5.請結(jié)合材料一中的相美內(nèi)容，簡要分析我國冰雪運動在不同時期發(fā)展的特點。（4分）

三、【2021-2022學(xué)年高三4月海南省文昌市文昌中學(xué)月考語文試題】閱讀下面的文字，完

成各題。（17分）

材料一：

美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因為美本身所具有的特殊性，而成為區(qū)別于

德育、智育、體育、勞育的一種獨特的教育形態(tài)。美育屹疇認(rèn)識的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，

不僅是美育研究和美育工作開展的邏輯起點，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體

系建設(shè)等美育實施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。

蔡元培提出：“一個完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。

這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹诵?，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，

使人具備把握客觀世界的有關(guān)的能力,進(jìn)而形塑一個高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識

的豐富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動，當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”

的觸動，或是生發(fā)出“寄蜉塘于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你

的心靈，浸潤著你的人格。意境其實就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美

世界，更是人的心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境偕”“神與境

會”的精神境界。也即是說，審美能力其實是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。

美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性。

人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，除了需要正確認(rèn)識客現(xiàn)條件，理性把握對象的

屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和

歷史的隔閡，或者群體、舛族、國別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理解。中國人常說“將心

比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要依此的心意相通，有時人與物的相感

亦如此，如“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是"，說的就是這種關(guān)感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍ?/p>

過美育陶養(yǎng)心性.保持內(nèi)a的活潰，避今麻木不仁，這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)維.

就其方式而言，美育g加強(qiáng)調(diào)具象性與實踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育通

過具體可感、鮮明生動的影象打動人、浸泗人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖

蕩性情，形諸舞詠，中國自古強(qiáng)調(diào)美育，也正因為此?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”，

詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。詩三百中多蟲魚鳥獸草木之名，其意

象與情趣對于人感受世界的生機(jī)、生意多有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說

法，人們依禮行事，通過儀式化的實踐拈育人內(nèi)心的神工性與敬畏感；樂則和順人情，樂教

足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國古代因此十分重視通過詩禮樂的感性陶育，培育出溫柔敦厚

的君子之風(fēng)。而在新時代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美

育的重要手段。

就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性。在柏拉圖看來，美本身需要有整體的協(xié)

調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國古代禮樂教化中，樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而

生活有秩序，這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實踐中的藝木教有也同樣如此，不論是繪畫、

舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強(qiáng)調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動強(qiáng)化

了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于培養(yǎng)一個綜合而整全的人?？梢姡烙恢皇?/p>

藝術(shù)教育，它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。

（摘編自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先，我們應(yīng)繼續(xù)升度對‘,美是什么”這一本體網(wǎng)趣的追問?！懊朗鞘裁础边@一問題的

追問自柏拉圖以來迄今已有2000多年歷史。隨著時代的發(fā)展與社會的變遷，美的本體的探

索始終都有著十分重要的意義。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過視覺、聽覺的沖擊使受眾獲得

感官審美享受，從而觸發(fā)情感，達(dá)到美育效果。

但由于技術(shù)或傳播模式的限制，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤的

真實之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而塊少心靈自由的愉悅，即深層審美經(jīng)驗。

盡管這一淺層審美經(jīng)臉也可以使人的感官產(chǎn)生快感，但無益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一

技術(shù)形式的變化也實實在在帶來了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式,

將成為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)農(nóng)。

其次，我們應(yīng)建立對“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教授邵亦楊認(rèn)為從國際視

野來看，我國目前的審美或美育至少存在兩個問題：一是我們的美本身不夠簡潔，太繁復(fù)，

裝飾性太強(qiáng)，有點土豪：二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個現(xiàn)實問題來看，

美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)”。李子柒的美仍在干中國佶統(tǒng)文

化中“天人合一”，將美好寧謐的自然風(fēng)光與勤勞樸實的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的

自然風(fēng)光、人民數(shù)千年來利用自然積淀而來的生存智慧完美地融合在一起，并充分發(fā)揮影像

技術(shù)優(yōu)勢，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對于田園生活的集體記憶，傳遞出特

立獨行的青年對“美”的當(dāng)下探索。

（摘編自李駿《美育應(yīng)先“立美”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.美育固然是獨特的教育形態(tài)，但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面與德育、智

育、體育、勞育相同。

B.蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進(jìn)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，而知識的灌輸對于

人格的養(yǎng)成并不重要。

C.對中國傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)容，它能豐富與升華我們對

客觀事物的感性認(rèn)識。

D.美育的開展在互聯(lián)網(wǎng)廿代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問題在于互聯(lián)網(wǎng)是一個虛擬的世界，無法

提供直接的審美體驗。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.如果想高質(zhì)量地開展、推進(jìn)美育研究與美育工作，就應(yīng)該首先對美學(xué)教育的范畤進(jìn)行科

學(xué)的認(rèn)識與準(zhǔn)確的定位。

B.美育的開展需要特定的形式和載體，詩、禮、樂等教化手段是中國古代美育的基本方式，

當(dāng)下依然有存在價值。

C.因為中國與西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識上有相同之處，這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)

創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致。

D.對于“美的標(biāo)準(zhǔn)〃，我們還存在認(rèn)識偏差，如過于追求繁復(fù)和注重表象，這需要在今后的

美育中進(jìn)行修正改變。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不符合美育的感通性與情感性特征的一項是（）（3分）

A.詩人李白面對著敬亭山，獨坐許久，他凝望著敬亭山，覺得敬亭山似乎也正看著自己，

為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有敬亭山〃。

B.明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為《江南春》"千里鶯啼綠映紅”原本應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：

千里鶯啼誰能聽見？千里紅綠誰能看見呢？

C.消風(fēng)吹動/旗幡，引發(fā)了兩位僧人的爭論，一位說是風(fēng)動，一位說是幡動，六祖慧能看

到，走上前說：“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動！〃

D.天寶十五年間，因"安史之亂"，長安陷落，詩人杜甫被禁于長安，晚上望月思家，遂作

《月夜》，詩中寫道“今夜邸州月，閨中只獨看〃。

4.請結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個簡要定義。（4分）

5.材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個有機(jī)的論述整體。請簡要分析

說明兩則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。（4分）

四、【2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期海南省期末學(xué)業(yè)水平診斷（二）語文試題】閱讀下面的文

字，完成下面小題。（17分）

材料一：

中西方屬于兩種不同的文化體系，它們有著不同的生活風(fēng)俗、文化背景和審美習(xí)慣。在

歷史長河中，中西雕塑藝術(shù)在題材、藝術(shù)語言、表現(xiàn)手法、形式美感等諸多方面有時趨向融

合，有時相互借鑒，有時又偏于對立沖突。

史前時代，人們的認(rèn)識能力還比較低下，雕塑還沒有上升到藝術(shù)的高度。這一時期的雕

塑雖然也包含著原始人的審美需要，但總的來說大多是為了圖騰、生殖繁衍或者實用對人物、

動物進(jìn)行自發(fā)的模仿，它們率真、樸實、粗獷，沒有嚴(yán)格意義上的結(jié)構(gòu)、比例、動態(tài)等概念，

完全憑感性塑造，中西雕塑具有一定的相似性。

史前時代以后至近現(xiàn)代，盡管中西方雕塑都背負(fù)著宗教、皇權(quán)的沉重包袱，都是在用團(tuán)

塊體積塑造，但從具體的表現(xiàn)形式和審美追求上來看，中西方雕塑有很大的差異。西方注重

邏輯思辨，崇尚理性法度，在造型上追求視覺真實是最主要的傳統(tǒng)。西方雕塑家為了達(dá)到視

覺上的真實，他們提倡寫生，重視對人體解剖學(xué)的研究。達(dá)?芬奇、米開朗琪羅以及后來的

羅丹，他們致力于人體解剖數(shù)十年。我們從他們的作品和解剖手稿中可以看出他們對人體形

體結(jié)構(gòu)的嫻熟。從寫實的角度來看，中國雕塑比西方遜電，但中國雕塑追求的最高境界是情

感的真實，意境的表達(dá)，而非物理的其實。中國古代雕塑工匠所創(chuàng)作的形象是在記憶中形成

的，它不是對象的原始形象，而是為了符合情感、形式再創(chuàng)造的形象。中國古代藝術(shù)注重直

覺感受，提倡以貌取神，從東晉的顧愷之到近代的齊白石都將神韻作為最高的追求。因此，

中國雕塑比西方更隨意、更自由，更易于展現(xiàn)藝術(shù)家的個人空間。

這一時期西方雕塑在追求寫實這一前提下，形成了古典主義、浪漫主義、巴洛克、洛可

可等諸多流派。在審美追求上，不同流派之間也有一些差異。而中國古代雕塑造型所遵循總

的原則是程式化.是一種類像.不同干西方實物寫生。中國古代雕塑的表現(xiàn)語言和塑造方法

是通過長期的藝術(shù)實踐總結(jié)出的，并由師徒一代一代傳承下來。例如，民間“塑訣”中有：

“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也?！保ā俄n

非子》）話雖簡單，然極為切要。為了了解人物的造型特征、古代藝人經(jīng)常到市井生活中去

觀察各種身份的人物造型特征，然后將它歸納成一組一組的團(tuán)塊體積，并總結(jié)成歌訣流傳后

世。所以說中國古代雕塑不同于西方個體寫生，是一種類像，它是從無數(shù)個個像中總結(jié)出來

的。當(dāng)然中國古代雕塑所追求程式化也不是一成不變的，不同時期也會有一些差異，這一點

類似西方，因為畢竟任何藝術(shù)都是時代的產(chǎn)物。

改革開放以后，中國雕塑進(jìn)一步與世界接軌，處于一種多元化狀態(tài)，我們用二十年的時

間走了西方近兩百年的雕塑里程。這里既有主流精英文化，也有邊緣文化，既有本土即塑樣

式，也有異城風(fēng)格。總的來說，這一時期中西方雕塑趨于一體化。這種融合的過程對中國雕

筌藝術(shù)的豐富與發(fā)展起到了巨大的推動作用，當(dāng)然也出現(xiàn)了對外來文化的簡單移植、生吞活

刺，致使中西雕塑藝術(shù)在審美情趣上經(jīng)常發(fā)生激烈的碰撞的現(xiàn)象。

總之，中西方雕塑屬于兩種不同的文化體系，有著自己的造型特色。受時代的局限和各

自審美的差異，中西雕塑有時表現(xiàn)出巨大的沖突，有時趨于融合。這些都是文化發(fā)展過程中

的一種必然現(xiàn)象。

（摘編自蔡增杰《中西雕塑藝術(shù)的時代沖突與融合》）

材料二：

我之所以要談中國傳統(tǒng)雕型的藝木風(fēng)格特質(zhì)，乃在于近現(xiàn)代以來，西方摩型的介入，導(dǎo)

致了中國雕塑價值標(biāo)準(zhǔn)的偏離與混亂。原本優(yōu)秀的中國雕塑傳統(tǒng)在本土被排斥于主流之外，

這“主流”指官方大型展覽、重要的學(xué)術(shù)策展、學(xué)院的主干教學(xué)以及藝術(shù)的評價體系。與雕

塑同樣受西方影響的繪畫則命運不同，因為繪畫嚴(yán)格地分類為西洋畫與中國畫，且繪畫有自

身品評尺度并各循其道發(fā)展。按理，中國雕塑與西洋雕塑恰如中國畫與西洋畫的關(guān)系，中國

雕塑也應(yīng)循其自身規(guī)律發(fā)展。只不過近百年來，隨著造“菩薩”的漸衰，“塑人”的興起，

導(dǎo)致寫實的功用性要求愈高，西洋法價值凸顯，使得中國傳統(tǒng)雕塑一直處于邊緣的、民間的、

非正統(tǒng)的境地，甚至被斥為封建落后的余緒。

縱觀中國隔塑發(fā)展，就其精神性，受政治、宗教、哲學(xué)影響：就其造型，受繪畫的影響，

并在意象、抽象、寫意、寫實諸方面顯示出其道、其智、其美，有著迥異于西方傳統(tǒng)的獨立

體系、獨特價值。我們不能滿足于中國雕塑只存在于博物館、石窟、墓道，應(yīng)當(dāng)從中提煉出

影響著現(xiàn)在與未來的深厚底蘊、超拔意志、高遠(yuǎn)境界。這不僅在于弘揚民族傳統(tǒng)，保拘華夏

獨特的致，更在于促進(jìn)人類文化生杰的多元發(fā)展。

（摘編自吳為山《我看中國雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特質(zhì)》）

材料三:

中國《東漢說唱俑》希臘雕

刻家米隆《擲鐵餅者》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.中西方在生活風(fēng)俗、文化背景和審美習(xí)慣等方面存在很大差異，他們各自形成了帶有不

同特質(zhì)的文化體系。

B.中國古代雕塑造型上遵循總的原則是程式化，其表現(xiàn)語言和塑造方法主要依靠師徒關(guān)系

一代一代傳承下來。

C.藝術(shù)都是時代的產(chǎn)物，無論是西方個體寫生還是中國古代雕塑的類像，其在發(fā)展中都會

留下時代的痕跡。

D.中國傳統(tǒng)雕塑偏重于造“菩薩〃類型，多存在于博物館、石窟、墓道中，與當(dāng)下民眾的審

美需求背道而馳。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.史前時代的中西雕塑多是出于圖騰、生殖繁衍等目的而創(chuàng)作的，因此這一時期的雕塑雖

包含著原始人的審美需要，但還無法上升到藝術(shù)的高度。

B.中國古代雕塑追求情感的真實而非物理的真實，工匠所創(chuàng)作的形象并非其眼前所見的原

始形象，而是根據(jù)其內(nèi)心情感與形式需求進(jìn)行再創(chuàng)造而形成的。

C.近現(xiàn)代以來，西方雕塑的介入，對中國雕塑價值標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)風(fēng)格造成了一定的沖擊，原

本優(yōu)秀的中國雕塑傳統(tǒng)在本土被排斥于官方大型展覽、重要的學(xué)術(shù)策展等“主流”之外。

D.中西雕塑藝術(shù)在沖突與融合中不斷發(fā)展，有利于打破各自審美的局限，而不斷挖掘中國

雕塑中的深厚底蘊、高遠(yuǎn)境界，能促進(jìn)人類文化生態(tài)的多元發(fā)展。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)“中西雕塑趨于一體化〃的一項是（）（3分）

A.胥建國石材雕塑《女婿》，采用了虛實相互轉(zhuǎn)換的塑造:方法，用細(xì)膩的漢白玉表現(xiàn)了人

物的冰清玉潔，整個造型以“人〃字為基本形，寓意了人是萬物之靈的文化內(nèi)涵。

B.戴維?史密斯的雕塑《立方體》笫19號采用不規(guī)則的構(gòu)圖，將所有空間造型囚素簡化，

經(jīng)過打磨的高光反射不銹鋼表面，突出工業(yè)化的主題。

C.吳為山創(chuàng)作雕塑《火燧手》，不銹鋼底座是巨大彩虹，而青銅雕像是一個手舉火炬的健兒

形象，身形夸張拉長、向前奔跑，表現(xiàn)了運動員頑強(qiáng)的生命意志。

D.雕塑家葉就山設(shè)計的作品《春夏秋冬》，運用了中華傳統(tǒng)文化中的"飛天〃構(gòu)圖形式，真實

再現(xiàn)人體健美的姿態(tài)，展現(xiàn)春華秋實、創(chuàng)造幸福、排除萬難的意境。

4.材料三的雕塑作品分別為我國《東漢說唱俑》和希臘雕刻家米隆的《擲鐵餅者》，請結(jié)合

材料對兩座雕塑的特征進(jìn)行評價。（4分）

5.材料一在論述上有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）

五、【2022屆遼寧省鞍山市高三二模（第二次質(zhì)量監(jiān)測）語文試題】閱讀下面的文字，完成

下面小題。（17分）

材料一：

“語言沒有階級性”和“語言是工具”，一直在語言學(xué)界起著不言而喻的滲透作用，“沒

有階級性”，指的是外部形式，只能成為交際和交流思想的“工具”，另一個觀念隨之產(chǎn)生一

一語言?只是一種符號，一種形式。

語言文字既然是符號，研究它外在的形式和結(jié)構(gòu)，當(dāng)然沒有錯；語言文字符號既然有系

統(tǒng)，當(dāng)然會有一部分?jǐn)?shù)理的特性，可以在一定程度上量化，這也是一種進(jìn)步：語言作為符號

系統(tǒng)，確實沒有階級性，是思維和交流思想的工具，這一點也不貶低它。但是，語言首先是

人說的話，不是只有形式，形式是內(nèi)容決定的。語言文字的確是符號，但這種符號不是純數(shù)

理符號，而是人文符號。語義是語言的內(nèi)容，只有形式，沒有內(nèi)容，不是語言。意義不是純

粹客觀理性的，是包含經(jīng)臉的，意義關(guān)系呈不等距的網(wǎng)絡(luò)狀，不能抽象為完全等距的數(shù)理符

號。漢語恰恰是重意義而意義又是隱形、內(nèi)化的，如果我們把意義全部抽象掉，讓其中的經(jīng)

臉流失，置隱于底層的內(nèi)化意義于不顧，語言文字研究會丟掉多少信息？還能真正描寫出它

的真相來嗎？漢語當(dāng)然不是沒有句子結(jié)構(gòu)，但是韻律常常對結(jié)構(gòu)形成“挾持”狀態(tài)。韻律是

漢語的血小板，沒有它，不成為正常的血液。韻律像陷阱，想躲它，一不小心就掉進(jìn)去。單

句里不能說的，對句里都能說，散文里不能說的，韻文里到處有。沒有形式的意合法，不具

標(biāo)記的內(nèi)在范疇，形成一種“文氣”，充滿了特例，漢語語感不強(qiáng)的外國人甚至早就遠(yuǎn)離了

傳統(tǒng)的中國人都難以體會，完全形式化的歸納。掛一漏萬，四處不適應(yīng)，到處是特例。

語言文字都是負(fù)載文化的，如果我們連文化都抽象掉，把人文性拋棄，它還能是真正的

漢語漢字嗎？語言文字抽象到只剩了形式，最后完全可以用數(shù)學(xué)公式來計算，它丟掉的信息

恐怕會是最本質(zhì)的東西，得到的結(jié)論還能不能還原為人說的話？研究一個事物，最后驗證時

已經(jīng)不再是這個事物，還談什么科學(xué)性？

把人文性排斥在語言學(xué)之外的一些觀念，已經(jīng)越來越顯性化了，變成一種價值觀，很讓

人擔(dān)憂。這樣做，我們將越來越遠(yuǎn)離語言的藝術(shù)，更會越來越失去對語言教育的話語權(quán)。這

是我們一直在反思的問題，需要深度思考，需要妥善解決。

（摘編自王寧《漾語言文字學(xué)的人文性》，有刪改）

材料二：

解放周末（《解放日報》解放周末版記者吳越，以下簡稱“解放周末”）：一種文字對一

個國家、民族來說，意味著什么？

黃德寬（中國文字學(xué)會會長）：人類歷史上使用的文字，既有產(chǎn)生于本土的自源文字，

也有借自其他文字系統(tǒng)發(fā)展而來的借源文字。對自源文字體系而言，文字是歷史、社會、審

美和民族深層心理結(jié)構(gòu)的綜合，它的發(fā)明和使用，標(biāo)志著一個國家和民族進(jìn)入文明時代3世

界上大多數(shù)國家使用的文字系統(tǒng)，都是在借鑒、移植其他文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。漢字是從中

華文化沃土上創(chuàng)造出來的自源文字，與中華文明的進(jìn)程相伴隨，記錄了博大精深的中華文明

發(fā)展的歷史過程。漢字記或下的汗牛充棟的歷代典籍，而中華文明的傳承發(fā)展發(fā)揮著無可替

代的巨大作用。后人正是通過文字記載才能更好地走近中華民族的歷史，了解過去。

解放周末：步入信息化時代，當(dāng)人們習(xí)慣于打字之后，就容易提筆忘字。這么下去，人

們以后是不足都不會寫字了？

黃德寬：技術(shù)的發(fā)展和工具的改變是時代的必然，從歷史的視角來看，信息化時代給人

類帶來了很多便捷，整體利大于弊。當(dāng)然，這也伴隨著對文字書寫的影響。一方面，我們要

相信漢字的傳承亦是中華文化的傳承，文化的力量不可抗拒，不必過分擔(dān)憂。與此同時，發(fā)

現(xiàn)這個問題后，我們應(yīng)當(dāng)有意識地加強(qiáng)漢字教育，有意漢地適當(dāng)做一些日常習(xí)慣上的改變，

避免書寫功能的下降。我們不妨把書寫作為一種享受、一種審美，作為文化傳承的一種方式，

來彌補信息化時代）少有書寫機(jī)會的問題。另一方出，我們也確實要改進(jìn)和加強(qiáng)諳文教育，

尤其是對義務(wù)教育階段的漢字教學(xué)。不能只教漢字怎么寫，還要告訴學(xué)生這個字為什么這么

寫，要兼顧漢字背后的歷史淵源和文化內(nèi)涵。教育的質(zhì)量和效果提升了，才能增進(jìn)文化的傳

承。

解放周末：漢字有書寫規(guī)范，但在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)上的表達(dá)十分豐富。前幾年出現(xiàn)了

“火星文”，近兩年則隨著彈賽文化的流行，出現(xiàn)大量的字母縮寫表達(dá)，比如yyds（永遠(yuǎn)的

神）、xswl（笑死我了）。這些網(wǎng)絡(luò)用語會對人們，尤其是對下一代的正常表達(dá)產(chǎn)生影響或危

害嗎？

黃德寬：首先要明確，規(guī)范地使用國家通用語言文字是每個公民的責(zé)任和義務(wù)。公眾媒

體、公眾人物、正式的公眾場合，都應(yīng)該遵守國家語言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語言文字的嚴(yán)

肅性，不能胡亂改動。只有這樣，才能保證語言文字的良好傳承和發(fā)展。其次，對于網(wǎng)絡(luò)上

層出不窮的新表達(dá)，比如用符號、字母和漢語拼音來替代漢字，我們可以看作是一種亞文化

現(xiàn)象.是獨特的虛擬世界的表達(dá)。這些流行的亞文化更新迭代非常快，可能沒多久就會被自

然淘汰。從這個意義上說，只要維護(hù)好主流陣地的語言文字規(guī)范不動搖，對于網(wǎng)絡(luò)上這些突

破規(guī)范的表達(dá)，我們不必將其看得太嚴(yán)重，可以持一種相對寬容的態(tài)度。

（摘編自2021年9月3日《解放日報》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不氐斷的一項是（）（3分）

A.語言文字符號是思維和交流思想的工具，并能在一定程度上量化。

B.語言文字符號不是形式上的純數(shù)理符號，而是有意義的人文符號。

C.漢字一經(jīng)發(fā)明和使用，就標(biāo)志我們的國家和民族進(jìn)入了文明時代。

D.亞文化是一種局部的、流行性的、隔離于真實世界的非主流文化。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不?正?確?的一項是（）（3分）

A.只有重視漢語中的經(jīng)驗，探究隱于漢語底層的內(nèi)化意義，才可能在語言文字研究中不丟

失信息，還原出它要表達(dá)的真相。

B.排斥人文性已是語言學(xué)研究的共識，將使我們越來越遠(yuǎn)離語言的藝術(shù)，失去對語言教育

的話語權(quán)，是要妥善解決的問題。

C.日本的文字分為“平假名”和"片假名”兩個語音書寫體，由于它們來源于漢字的草書.因

此日本文字是一種借源文字。

D.只要每個公民都能夠遵守國家語言文字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)語言文字的嚴(yán)肅性，語言文字

的良好傳承和發(fā)展就有可能實現(xiàn)。

3.如果記者就中國語言文字承載文化的功能請黃德寬具體來談，卜列暈不道合他舉例的一

項是（）（3分）

A.古人常在文章中借分析漢字的形體來傳道、領(lǐng)會或說明積淀在字形中的生活經(jīng)驗、人生

哲理和文化心態(tài)等。

B.“田〃在商代為狩獵之意，即所渭“田獵”，由此可以看出，在文字初興的商代，畜牧業(yè)已

經(jīng)極為發(fā)達(dá)了。

C.《紅樓夢》塑造的黛玉和寶釵，是兩個由古典文化熔鑄出來的藝術(shù)典型，分別代表著詩和

禮兩個文化流脈。

D."花開易見落難尋，階前悶煞葬花人?！ㄔ凇对峄ㄒ鳌防铮覀冏x出了世事無常的思想和

人情如紙的現(xiàn)實。

4.請簡要分析材料一的第二三自然段的論證特點。（4分）

5.怎樣通過語言文字實現(xiàn)中華文化的良好傳承？請依據(jù)以上材料簡要說明。（4分）

六、【2022屆遼寧省部分重點中學(xué)協(xié)作體高考模擬檢測語文試題】閱讀下面的文字，完成下

面小題。（17分）

材料一：

在全球化時代，文化較量的意義日漸凸顯，文學(xué)傳統(tǒng)的選擇亦卷入其中，因此，對本土

文化采取簡單粗暴的蔑視和排斥態(tài)度，刻板模仿西方的文化思維和創(chuàng)作套路，以至于唯“洋”

是崇，注定吃力不討好。如何講好中國故事，已成為文藝界亟待解答的問題。要講好中國故

事，必須遵從、恪守并不斷豐富和創(chuàng)新具有時代精神和民族基因的中國文化情懷與中國審美

方略。具體到文學(xué)敘事層面，就是重新思考中國敘事傳疣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

中國古代文藝極其講究敘事的細(xì)節(jié)真實，不少作品的情境設(shè)計深具細(xì)節(jié)之美?！都t樓夢》

堪稱這方面的典范，小說“淡淡寫來”，“淡淡帶出”，情節(jié)自然推進(jìn)，心理刻畫虛實相生，

毫無斧鑿之痕。例如，第三回一反富貴之家的俗套描寫，連用三個“半舊的”來形容王夫人

房間的裝飾，看似信筆寫來，卻預(yù)示了賈府的趨于衰落，意蘊豐厚。又如，第二十八回寶玉

和黛玉在消除誤解后，黛玉由怒轉(zhuǎn)喜，和寶玉開起玩笑說：“倘或明兒寶姑娘來，什么貝姑

娘來，也得罪了，事情豈不大了?！薄罢f著抿著嘴笑。寶玉聽了，又是咬牙，又是笑?！镑煊?/p>

因為誤會消除，心事解開，所以“抿著嘴笑”，這一甜蜜的笑由心而發(fā)。寶玉此時則不然，

他對黛玉的玩笑話一時不知如何對答，若也以玩笑話回答，又怕再次得罪黛玉，因而陷入想

說又不敢說，但對黛玉滿懷愛意的心理狀態(tài)，所以他“又是咬牙，又是笑:《西游記》《三

國演義》《水滸傳》等作品同樣講究細(xì)節(jié)的鋪陳，如“三打白骨精”“刮骨療毒”“風(fēng)雪山神

廟”等場景，都使讀者產(chǎn)生親見其人、身臨其境的感覺。與此相反，近年來，中國文藝創(chuàng)作

在細(xì)節(jié)鋪陳與描摹方面缺乏耐心，往往一部小說讀完，帶給人的多是雜亂無章、匆匆忙忙的

印象，而鮮有作者愿意在細(xì)節(jié)處精雕細(xì)刻，少有人物或細(xì)節(jié)讓讀者印象深刻。

想象力一直被視作藝術(shù)的靈魂。中國古代文論特別強(qiáng)調(diào)“想象”之于創(chuàng)作的意義：”遺

情想像，顧望懷愁”（曹植《洛神賦》），“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》），

“思理為妙，神與物游”：劉翹《文心雕龍》），這些都將“想象”作為審視、評價文學(xué)作品

的重要標(biāo)準(zhǔn)。在文藝創(chuàng)作中，如《西游記》通達(dá)三界的神妖世界，《紅樓夢》負(fù)載著傳統(tǒng)中

國文化并隱喻重大思想內(nèi)涵的“虛構(gòu)空間”等，皆立足“此岸”又懸想“彼岸”，給人以希

冀、震撼與美感，千百年后仍令人擊節(jié)贊嘆。然而，在商業(yè)化的今天，很多藝術(shù)家要么不再

尋求想象層面的超脫，要么把玩弄奇幻怪異視作“想象”，致使“偽想象”大行其道。

在中國，長期層于正統(tǒng)地位的史傳文學(xué)，擅長人物塑造.且一近強(qiáng)調(diào)人物高千故事?！妒?/p>

記》開創(chuàng)了復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出的筆法。及至明清以四大名著為代表的小說中，

人物形象的塑造更趨成熟，放浪形骸的孫行者、忠肝義膽的關(guān)羽、足智多謀的諸葛亮、逼上

梁山的林沖等人物形象，一直深受讀者喜愛，廣為傳誦。《紅樓夢》的人物形象塑造更是已

臻化境，“琴一人，一人必到紙上活見”，諸如“烘云托月”“注被寫此”“千皴萬染”“按跡

循蹤”等寫人狀物的敘事技法，相較于西方的敘事技巧，顯得形神兼?zhèn)涠猿筛裾{(diào)。

眾所周知，“五四”新文學(xué)是以反叛傳統(tǒng)著稱的，其中包括借助歐化語體來打破文言文

的束縛。然而，以反叛傳統(tǒng)和全盤西化為主流的新文學(xué)，卻產(chǎn)生了一大批漢語特色極為濃郁

的作家。從早期的周作人、廢名，到后來的老舍、沈從文，他們的成功并不能簡單地歸結(jié)于

歐化，傳統(tǒng)民族語言的特質(zhì)恰恰為他們的作品增色不少。這一點也為當(dāng)代一些作家的創(chuàng)作所

證明，如汪曾祺自然、和諧、恬淡而又略帶文雅的語