2025屆山西省晉中市高三三模語文試題（原卷版+解析版）

山西省晉中市2025年5月高考適應(yīng)訓(xùn)練考試試卷語文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上、并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：海上絲綢之路不僅是古代東西方交流的航線網(wǎng)絡(luò)，更是無數(shù)遠(yuǎn)航者與海洋共生的生命歷程的集合。這些“海洋棲居者”——商賈、水手、僧侶、官吏——用行動和情感編織出一幅充滿活力的生命景觀。文化遺產(chǎn)的宏偉意義固然重要，但若脫離人的生活視角，便顯得單薄而遙遠(yuǎn)。海上絲綢之路的生命景觀始于遠(yuǎn)航者的日常棲居。古代航海并非地圖上的平穩(wěn)線條，而是人與自然交錯的場域。法顯在《佛國記》①中記述了海上險情：狂風(fēng)吹襲十三晝夜，船漏后補(bǔ)塞，黑風(fēng)暴雨中，他險被拋棄，最終偏航至山東嶗山。圓仁和尚亦遭遇桅桿折斷、隨波漂蕩的危機(jī)，船上眾人唯有祈禱佛神。阿拉伯商人蘇萊曼則形容海浪如沸水，暗礁更是致命威脅。宋代《萍洲可談》提及巨型鋸鯊能截斷船只，令人膽寒。然而，風(fēng)險之外也有希望。晴空萬里不僅是航行的保障，更是生命的慰藉。遠(yuǎn)航者依賴日月星辰定位，《佛國記》寫道：大海彌漫無邊，唯望日月星宿而進(jìn)。宋代舟師夜觀星、晝觀日，陰天則用指南針，甚至嗅海底泥土辨方位。每次雨過天晴，都是“過日子”的完成，承載著生的喜悅。這種與風(fēng)浪、星辰的互動，構(gòu)成了海上生命景觀的核心。遠(yuǎn)航不僅是自然挑戰(zhàn)，也是社會生活的縮影。以“黑石號”為例，這艘唐代阿拉伯商船載有近7萬件文物，沉沒于9世紀(jì)。它不僅見證貿(mào)易繁榮，也折射船上生命的復(fù)雜性。出水的研缽、搟面杖顯示飲食準(zhǔn)備，漁網(wǎng)墜暗示捕魚為生，骨骰子則透露出娛樂時光。然而，多族群共存——阿拉伯商人、東南亞水手、俚人船員——使船上社會充滿張力。淡水分配嚴(yán)格，法顯記“人可得二升”，圓仁則減至一升，凸顯生存壓力。船長如阿巴拉者，以智慧與權(quán)威維系秩序。他曾憑潮汐規(guī)律救船，展現(xiàn)“海上直覺”。這種直覺源于經(jīng)驗，是遠(yuǎn)航者與海洋長期共生的結(jié)晶。船上僧侶祈風(fēng)、祭神，是連接人與自然的精神紐帶。生命景觀在此不僅是生存斗爭，更是合作與信仰的交織。從海到岸，廣州作為海上絲綢之路的樞紐，承載著遠(yuǎn)航者的生命軌跡。唐代僧人義凈從廣州乘波斯商船赴印度，歷經(jīng)風(fēng)浪，感嘆“去者半百，留者幾人”。他曾在光孝寺招募僧侶，波斯商船或于懷圣寺旁的蕃坊碼頭備航，南海神廟則是祈風(fēng)之地，宦官楊良瑤亦從廣州出發(fā)，祭海剪發(fā)，遠(yuǎn)赴黑衣大食，歸來后影響“廣州通海夷道”的繪制。這些個體串聯(lián)起南海神廟、光孝寺、懷圣寺的文化遺產(chǎn)。寺廟不僅是建筑，更是遠(yuǎn)航者祈禱與休憩的場所；沉船如“黑石號”承載的瓷器，則是生命行動的物證。生命景觀從海上延伸至岸邊，賦予遺產(chǎn)鮮活的敘事。海上絲綢之路的生命景觀，是遠(yuǎn)航者與海洋、港口、船舶、貨物的共生，是他們在星辰指引下?lián)P帆、在風(fēng)浪中祈禱的歷程。英戈爾德認(rèn)為，遠(yuǎn)航者以行動編織世界，他們的足跡賦予文化遺產(chǎn)意義。從宏大敘事到微觀體驗，廣州與“黑石號”的故事揭示：文化遺產(chǎn)不僅是歷史的見證，更是生命的主語。只有回歸這些棲居者的喜悅與艱辛，才能真正理解海上絲綢之路的深層價值。（摘編自燕海鳴《海上絲綢之路的生命景觀》）材料二：在科技的推動下，人類文明不斷突破地理界限，走向更廣闊的世界。紀(jì)錄片《中國通史》第73集“海上絲綢之路”展現(xiàn)了元代中國如何憑借先進(jìn)的航海技術(shù)與造船工藝，開辟出一條連接世界的海上通道。這不僅是一個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的繁榮，更是中國科技成就的集中體現(xiàn)，勾勒出古代中國在全球化進(jìn)程中的重要角色。元朝時期，海上絲綢之路迎來了黃金時代，這得益于一系列科技突破，其中最具革命性的是指南針的廣泛應(yīng)用。早在戰(zhàn)國時期，中國先民就發(fā)明了“司南”，而到了宋元時期，指南針技術(shù)成熟并用于航海。泉州海外交通史博物館名譽(yù)館長王連茂指出，指南針的運(yùn)用終結(jié)了依靠經(jīng)驗的原始航海，開啟了計量航海的時代。這一工具讓船隊能夠精準(zhǔn)定位，遠(yuǎn)洋航行成為可能。此外，中國人對季風(fēng)、潮汐規(guī)律的掌握，以及天文導(dǎo)航技術(shù)的精進(jìn)，進(jìn)一步鞏固了航海能力。航海圖與航路指南書的出版，更將這些知識系統(tǒng)化，拓展了中國人的海洋視野。造船技術(shù)同樣是元代科技的亮點(diǎn)。水密隔艙技術(shù)的成熟尤為關(guān)鍵。這種起源于唐代、發(fā)展于宋代的工藝，到元代已廣泛應(yīng)用于遠(yuǎn)洋船只。意大利旅行家馬可·波羅曾在《馬可·波羅游記》中驚嘆這一技術(shù)：船體分隔成多個獨(dú)立艙室，即使一處破損，其他艙室仍能保持浮力。這一設(shè)計大大提升了船只的安全性與載重量。元代海船通常長約30米，寬8至10米，載重可達(dá)百噸，配備重達(dá)數(shù)百斤的鐵錨，能抵御狂風(fēng)巨浪。從爪哇到泉州的航程，元代僅需18天，相較宋代大幅縮短，足見技術(shù)進(jìn)步之顯著?？萍疾粌H保障了航行安全，也推動了海上貿(mào)易的空前繁榮。元朝統(tǒng)治者忽必烈重視海上交通，既有政治考量，也有經(jīng)濟(jì)驅(qū)動。在陸路受阻的情況下，他通過海上通道與海外結(jié)盟，拓展貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。2007年出水的“南海一號”宋代沉船揭示了當(dāng)時貿(mào)易的盛況。這艘長約30米的雙甲板海船，滿載瓷器、鐵器和銅錢，沉睡海底數(shù)世紀(jì)后被打撈至廣東海上絲綢之路博物館。考古隊隊長孫鍵介紹，這些貨物正是中國對外貿(mào)易的典型品類。而類似的沉船如“黑石號”，在南海及東南亞海域被發(fā)現(xiàn)，這樣的發(fā)現(xiàn)多達(dá)118處，勾勒出一張隱藏于海底的貿(mào)易地圖。瓷器作為元代出口的核心商品，體現(xiàn)了科技與工藝的結(jié)合。元青花瓷以中東地區(qū)進(jìn)口的鈷料著色，經(jīng)1300多度高溫?zé)疲珴甚r艷，成為文化交流的象征。景德鎮(zhèn)因瓷器生產(chǎn)崛起為“中國瓷都”，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞、南亞乃至西亞，形成高附加值的產(chǎn)業(yè)集群。除了瓷器，絲綢、茶葉等也通過海上通道輸出，而胡蘿卜、南瓜等農(nóng)作物及香料、象牙則傳入中國。這種雙向交流促進(jìn)了科技與文化的傳播，包括指南針、火藥等中國發(fā)明惠及世界。元代的航?？萍疾粌H服務(wù)于貿(mào)易，還承載了文化與外交的使命。忽必烈派遣使者如亦黑迷失、揚(yáng)樞等人，遠(yuǎn)航印度、斯里蘭卡等地，開展和平外交。這些航行依托先進(jìn)的船只與導(dǎo)航技術(shù)，擴(kuò)大了元朝在東南亞的影響力。與伊利汗國的海上往來尤為頻繁，泉州港與波斯灣的忽魯謨斯港成為連接?xùn)|西方的樞紐。使臣孛羅甚至參與編纂《史集》，將中國歷史融入世界史敘事，體現(xiàn)出早期全球化意識。北京大學(xué)教授張帆指出，元朝在宋代基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了海上絲綢之路，將目光轉(zhuǎn)向海洋，以和平手段傳播國威。相比宋代的60多個貿(mào)易伙伴，元代擴(kuò)展至140余個國家和地區(qū)，航線覆蓋太平洋至印度洋。這種開放性得益于科技支撐，也為后世留下了寶貴遺產(chǎn)。元代的海上絲綢之路是科技驅(qū)動的輝煌篇章。指南針、水密隔艙等技術(shù)創(chuàng)新奠定了航海基礎(chǔ)，瓷器生產(chǎn)與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)展示了科技的經(jīng)濟(jì)價值，而遠(yuǎn)洋航行與文化交流則開啟了全球化的先聲。正如中國元史研究會會長李治安所言，這條路不僅是貿(mào)易的通道，更是中華先民開拓精神與科技智慧的結(jié)晶。今日的泉州港雖已褪去往日喧囂，但其歷史證明：科技與開放是繁榮的基石。（摘編自紀(jì)錄片《中國通史——海上絲綢之路：元代的航海輝煌》）【注】①《佛國記》又名《法顯傳》，是一部紀(jì)實(shí)性游記，成書于東晉義熙十二年（公元416年）。1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.法顯在《佛國記》中記載了在海上遭遇黑風(fēng)暴雨、船只漏水，最終偏航至嶗山的險情。B.宋代航海者依賴日月星辰定位，陰天時才用指南針，或通過嗅海底泥土辨別方位。C.廣州的南海神廟是遠(yuǎn)航者祈風(fēng)的場所，祈風(fēng)、祭神是連接人與自然的精神紐帶。D.水密隔艙技術(shù)使船只即使局部破損仍能保持浮力，這一設(shè)計被馬可·波羅記錄。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.在航行中，圓仁和尚的淡水分配被減少至一升，表明船上資源管理隨意，缺乏規(guī)范的制度。B.廣州作為唐代海上絲綢之路的樞紐，是宗教活動與船員休憩的重要地點(diǎn)。C.元代出口的瓷器是青花瓷，其鈷料來自中東，體現(xiàn)了海上絲綢之路的雙向文化交流。D.兩則材料聚焦宋元時代海上絲綢之路的歷史，為我們提供了理解這段歷史的不同視角。3.下列關(guān)于“黑石號”的分析，不正確的一項是（）A.“黑石號”沉船出土的搟面杖等文物，展現(xiàn)了船員日常生活的細(xì)節(jié)。B.“黑石號”人員構(gòu)成是多族群社會的縮影，反映出跨文化跨地域的特征。C.“黑石號”的文物反映了唐代海上貿(mào)易的繁榮和海上生活的復(fù)雜性。D.兩則材料以“黑石號”為例，都是為了強(qiáng)調(diào)貿(mào)易對海上絲綢之路的作用。4.材料一與材料二在敘述“海上絲綢之路”時，側(cè)重點(diǎn)有何不同？請簡要分析。5.材料二認(rèn)為元代海上絲綢之路“開啟了全球化的先聲”，請結(jié)合材料分析其對當(dāng)代“全球化”的啟示。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。人生貴在行胸臆周國平一讀袁中郎①全集，感到清風(fēng)徐徐撲面，精神陣陣爽快。請看這一段：“天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉。山水朋友不相湊，一敗興也。朋友忙，相聚不久，二敗興也。游非及時，或花落山枯，三敗興也?！闭媸欠浅５娘h逸。中郎一生最愛山水，最愛朋友，難怪他寫得最好的是游記和書信。不過，倘若你以為他只是個耽玩的倜儻書生，未免小看了他。《明史》記載，他在吳縣任上“聽斷敏決，公庭鮮事”，遂整日“與士大夫談?wù)f詩文，以風(fēng)雅自命”，可見他極其能干，游刃有余。但他是真?zhèn)€風(fēng)雅，天性耐不得官場俗務(wù)，終于辭職。后來幾度起官，也都以謝病歸告終。在明末文壇上，中郎和他的兩位兄弟是開一代新風(fēng)的人物。他們的風(fēng)格，用他評其弟小修詩的話說，便是“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實(shí)，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的人生態(tài)度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色來。性者個性，靈者靈氣，他實(shí)在是個極有個性極有靈氣的人。二每個人一生中，都曾經(jīng)有過一個依照真性情生活的時代，那便是童年。孩子是天真爛漫，不肯拘束自己的。世俗的利害和規(guī)矩暫時還都不在他眼里。隨著年齡增長，染世漸深，俗慮和束縛愈來愈多，原本純真的孩子才被改造成了俗物。那么，能否逃脫這個命運(yùn)呢？很難，因為人的天性是脆弱的，環(huán)境的力量是巨大的。隨著童年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧及時來補(bǔ)救，幾乎不可避免地會失掉童心。所謂大人先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護(hù)神。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當(dāng)?shù)膹匚?。所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場上那班人不但沒有想明白，只怕連想也不肯想。名利的追求是無止境的，在這終身的馳逐中，不再有工夫做自己真正感興趣的事，接著連屬于自己的真興趣也沒有了，那顆以享受生命為最大快樂的童心就這樣丟失得無影無蹤了。人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。一個人在明白了這些道理以后，就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂。用中郎的話說，這叫作：“退得一步，即為穩(wěn)實(shí)，多少受用?！碑?dāng)然，一個人徹悟了生死的道理，也可能會走向消極悲觀。不過，如果他是一個熱愛生命的人，這一前途即可避免。他反而會獲得一種認(rèn)識：生命的密度要比生命的長度更值得追求。所以，與其貪圖活得長久，不如爭取活得痛快。中郎引惠開的話說：“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為天?！本褪沁@個意思。三我們或許可以把袁中郎稱作享樂主義者，不過他所提倡的樂，乃是合乎生命之自然的樂趣，體現(xiàn)生命之質(zhì)量和濃度的快樂。在他看來，為了這樣的享樂，付出什么代價也是值得的，甚至這代價也成了一種快樂。他說“世人所難得者唯趣”，尤其是得之自然的趣。他舉出童子的無往而非趣，山林之人的自在度日，愚不肖的率心而行，作為這種趣的例子。然后寫道：“自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。”憑真性情生活是趣，因此遭到全世界的反對又是趣，從這趣中更見出了怎樣真的性情！對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人生的各種可能性，其中也包括困境和逆境。極而言之，樂極生悲不足悲，最可悲的是從來不曾樂過，一輩子穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，也平平淡淡，那才是白活了一場。四一面徹悟人生的實(shí)質(zhì)，一面滿懷生命的熱情，兩者的結(jié)合形成了袁中郎的人生觀。他自己把這種人生觀與儒家的諧世、道家的玩世、佛家的出世并列為四，稱作適世。若加比較，儒家是完全入世，佛家是完全出世，中郎的適世似與道家的玩世相接近，都在入世出世之間。區(qū)別在于，玩世是入世者的出世法，懷著生命的憂患意識逍遙世外，適世是出世者的入世法，懷著大化的超脫心境享受人生。用中郎自己的話說，他是想學(xué)“凡間仙，世中佛，無律度的孔子”。中郎認(rèn)為，儒道釋三家，至少就其門徒的行為看，對死都不甚了悟。儒生“以立言為不死，是故著書垂訓(xùn)”，道士“以留形為不死，是故鍛金煉氣”，釋子“以寂滅為不死，是故耽心禪觀”，他們都企求某種方式的不死。而事實(shí)上，“茫茫眾生，誰不有死，墮地之時，死案已立”。不死是不可能的。那么，依中郎之見，如何才算了悟生死呢？說來也簡單，就是要正視生之必死的事實(shí)，放下不死的幻想。他比較贊賞孔子的話：“朝聞道，夕死可矣?！币粋€人只要明白了人生的道理，好好地活過一場，也就死而無憾了。既然死是必然的，何時死，緣何死，便完全不必在意。總之，依照自己的真性情病快地活，又抱著宿命的態(tài)度坦然地死，這大約便是中郎的生死觀。（有刪改）【注】①袁中郎：即袁宏道，是明代反對文學(xué)復(fù)古運(yùn)動的主將，提出性靈說，與其兄袁宗道、弟袁中道并稱“公安三袁”。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.袁中郎以風(fēng)雅自命，耐不得官場俗務(wù)，他雖極其能干，終于還是辭職，后來也曾幾度起官，但最終選擇了謝病辭官。B.友誼、欣賞大自然等均出于自然的享受，因為享受它們并不需要太多的物質(zhì)條件，所以其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比。C.作者認(rèn)為袁中郎是一個依照自己的真性情生活的人，本文題目化用袁中郎創(chuàng)作的那句“人生不得行胸臆”。D.袁中郎想學(xué)“凡間仙，世中佛，無律度的孔子”，他主張適世，希望可以懷著生命的憂患意識逍遙世外。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭，獨(dú)句成段，“感到清風(fēng)徐徐撲面”生動形象地寫出了自己閱讀袁中郎全集的感受，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.第二部分中，作者引用袁中道“退得一步，即為穩(wěn)實(shí)，多少受用”為段落結(jié)尾句，強(qiáng)調(diào)了作者的看法和態(tài)度，豐富了文章內(nèi)容。C.文章將深刻的哲學(xué)思考融入文學(xué)表達(dá)，既有理性分析又有感性描寫，使文章既有深度又有溫度。D.文中將袁中郎與儒道釋三家對死的態(tài)度進(jìn)行了對比，袁中郎認(rèn)為儒道釋三家對死的態(tài)度是完全錯誤的。8.作者說袁中郎“一面徹悟人生的實(shí)質(zhì)，一面滿懷生命的熱情”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。9.散文主要特點(diǎn)是“形散神聚”，請結(jié)合文本，從取材、手法、結(jié)構(gòu)成篇三個方面談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)“形散”特征的。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上（唐太宗）御翠微殿，問侍臣曰：“自古帝王雖平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人而成功過之自不諭其故諸公各率意以實(shí)言之?！比撼冀苑Q：“陛下功德如天地，萬物不得而名言?！鄙显唬骸安蝗?。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾勝己者；朕見人之善，若己有之。人之行能，不能兼?zhèn)洌蕹壠渌?，取其所長。人主往往進(jìn)賢則欲置諸懷，退不肖則欲推諸壑；朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所。人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之；朕踐阼以來，正直之士比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人。自古皆貴中華，賤夷狄；朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也?！保ü?jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)十四》）材料二：且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。故上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。故未有有其實(shí)而不可見者也?！贝送接幸娪阱F之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也。夫然后騏驥與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。（節(jié)選自《王安石詩文選·材論》）材料三：是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！保ü?jié)選自墨子《尚賢》）10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。朕才不逮古人而成功過之自不諭其故諸公各率意以實(shí)言之。11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.疾，通“嫉”，嫉妒，與《屈原列傳》“屈平疾王聽之不聰也”的“疾”意思不同。B.比，緊靠、并排，與《項脊軒志》“比去，以手闔門”的“比”意思不同。C.徒，只、只是，與《孔雀東南飛》“徒留無所施”的“徒”意思相同。D.絕，斷，與“韋編三絕”“不絕如縷”“絡(luò)繹不絕”中的“絕”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗談到五條治國原則，其中包括如何對待人才，如何對待少數(shù)民族等，整體上體現(xiàn)了貞觀之治的政治智慧。B.王安石指出，有才能者的特殊性體現(xiàn)在：形體相貌與眾不同、遇事能妥善處理、謀略能明辨利害、治國能實(shí)現(xiàn)安定。C.王安石強(qiáng)訓(xùn)、即便有“皋、夔、稷、契”等上古賢臣的智慧，如果沒有被發(fā)掘，亦可能湮沒于眾。D.材料三強(qiáng)調(diào)了為國選拔人才的重要性，指出想要承襲古代圣王所奉行的正確治國理念的方法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人主往往進(jìn)賢則欲置諸懷，退不肖則欲推諸壑。（2）駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。14.分析三則材料，總結(jié)概括唐太宗、王安石、墨子的選才用人觀。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。夏日題老將林亭①張蠙②百戰(zhàn)功成翻愛靜，侯門漸欲似仙家。墻頭雨細(xì)垂纖草，水面風(fēng)回聚落花。井放轆轤閑浸酒，籠開鸚鵡報煎茶③。幾人圖在凌煙閣④，曾不交鋒向塞沙？【注】①林亭：指老將的住所。本詩是詩人看望老將時所作。②張蠙：唐末進(jìn)士，后避亂于蜀。后主王衍即位后，舊勛故老，皆棄而不用。詩中老將就是如此遭際。③報煎茶：指報告客人到來，請煎茶待客。④凌煙閣：貞觀十七年二月，唐太宗李世民為表彰功臣，在凌煙閣內(nèi)描繪了二十四位功臣的圖像。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中“百戰(zhàn)功”與“翻愛靜”的矛盾性，體現(xiàn)老將被迫退隱后身份與心境的落差。B.頷聯(lián)中“風(fēng)回聚落花”寫旋風(fēng)卷聚落花的活潑狀態(tài)，勾勒出一派生機(jī)勃勃的景象。C.頸聯(lián)中，“轆轤”是汲取井水的裝置，此處寫老將用井中涼水浸泡酒，使其清涼爽口。D.前三聯(lián)鋪寫老將閑居生活，尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，以反詰語氣對老將進(jìn)行規(guī)勸慰勉。16.本詩寫了老將退隱后的哪些復(fù)雜心境？請結(jié)合詩句簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽修《五代史伶官傳序》中的“_________________，_________________”兩句和“積羽沉舟，群輕折軸”表達(dá)的意思相近，告誡人們要防微杜漸。（2）古人常用數(shù)字來摹寫自然萬物。如蘇軾《赤壁賦》用“_________________”凸顯江面的廣闊，張孝祥《念奴嬌·過洞庭》用“_________________，_________________”表現(xiàn)洞庭湖的浩瀚。（3）一提到“雁”，往往會讓人聯(lián)想到遠(yuǎn)方的書信，例如“________________，________________”。二、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。又是春天，窗子可以常開了。春天從窗外進(jìn)來，人在屋子里坐不住，就從門里出去。到處是陽光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽曬得懶洋洋的風(fēng)，不像攪動屋里沉悶的那樣有生氣。就是鳥語，也似乎鎖碎而單薄，需要屋里的寂靜來襯托、我們因此明白，春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子。同時，我們悟到，門和窗子的意義A。若據(jù)賞春一事來看，我們不防這樣說：有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把風(fēng)和太陽逗引進(jìn)來，使屋子里也關(guān)著一部分春天，讓我們安座了享受，無須再到外面去找。古代詩人像陶淵明，對于窗子的這種精神頗有會心。《歸去來兮辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝