《詩(shī)經(jīng)》與商周宗教思想、審美觀念的變化

《詩(shī)經(jīng)》與商周宗教思想、審美觀念的變化【內(nèi)容提要】《》所存錄的商周二代的表現(xiàn)出不同的宗教思想和審美觀念。殷商人宗教思想的帝、祖合一，隆祭祀、狂熱迷信與尚力、尚武的風(fēng)格相一致。周人的宗教思想發(fā)生了深刻的變化：帝與祖分立，以“德”釋天命，又以“禮”節(jié)制祭祀活動(dòng)，理性化色彩加重，在祭天帝、祖先的同時(shí)更重現(xiàn)實(shí)和人事。詩(shī)歌風(fēng)格也呈現(xiàn)出溫柔敦厚和中和之美的特點(diǎn)。孔子整理《詩(shī)經(jīng)》，不語(yǔ)怪力亂神，重雅正，反怪奇，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思想產(chǎn)生了深刻影響?！娟P(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng)商周宗教審美《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它存錄的詩(shī)歌最早產(chǎn)生于公元前十四世紀(jì)的商代中后期(注：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中產(chǎn)生年代最早詩(shī)篇的認(rèn)定，關(guān)鍵在于《商頌》產(chǎn)生年代的確定。于此學(xué)術(shù)界尚有不同的認(rèn)識(shí)，主要有二說(shuō)：其一，產(chǎn)生于商朝中后期的公元前十四世紀(jì)左右;其二，產(chǎn)生于西周初年的公元前十世紀(jì)。本文從前一說(shuō)。參閱楊公先生《商頌考》，見(jiàn)《中國(guó)文學(xué)》第一分冊(cè)。吉林人民出版社1980年版。)，最晚產(chǎn)生于公元前599年的春秋中葉，值得注意的是，它保存著中國(guó)上古兩個(gè)重要的王朝——商朝和周朝的作品，而由商朝到周朝的過(guò)渡時(shí)期正是中國(guó)古代政治思想，包括宗教思想發(fā)生了最深刻變化的時(shí)期。對(duì)這段歷史的考索，研究者除了注意《尚書(shū)》之類(lèi)的政治文誥之外，也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》發(fā)生了極大的興趣。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》不僅是表現(xiàn)生活、抒發(fā)感情的，而且還是記錄著歷史變遷、政治文化制度和思想觀念變化發(fā)展的歷史文獻(xiàn)。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“六經(jīng)皆史”，即包含《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)。宗教是人類(lèi)文化的重要內(nèi)容，宗教歷史的研究對(duì)文化發(fā)展史，尤其是上古史的研究有著特別重要的意義。從這個(gè)角度來(lái)看，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》宗教思想的研究，有著特別的意義，它既可為宗教文化史的研究提供豐富的材料，對(duì)其它典章制度文獻(xiàn)作重要的補(bǔ)充;同時(shí)又是鮮活生動(dòng)的材料，可以向后人生動(dòng)地解說(shuō)在上古時(shí)期，宗教對(duì)人們的思想情感、生活方式乃至審美意識(shí)是怎樣滲透和影響的。一商朝是中國(guó)有文字流傳的最早的歷史時(shí)期。從今天所見(jiàn)的甲骨卜辭中，我們能夠大致了解商人的宗教觀念。宗教觀念起源于人類(lèi)對(duì)自然異己力量的崇拜，經(jīng)過(guò)萬(wàn)物有靈觀念階段而逐漸分化，隨著社會(huì)關(guān)系中對(duì)抗力量的變化，一元神的崇拜就是不可避免的了。商人的宗教思想帶有很濃的原始宗教意味，從甲骨卜辭中無(wú)處不在的“帝”“上帝”等字眼來(lái)看，商代正是一元神宗教支配著人們的思想。這個(gè)至高無(wú)上的神統(tǒng)率著日月山川、風(fēng)雨雷電等等其他神靈，它還是人間王公的父、祖。祖宗與天帝合一的觀念是殷商時(shí)代最重要的宗教觀念，這在商代中后期的典籍中仍有充分的顯示。當(dāng)時(shí)無(wú)論是“國(guó)之大事”，還是日常生活，都要取決于這個(gè)神的旨意?！渡袝?shū)》的《湯誓》和《盤(pán)庚》等篇都是當(dāng)時(shí)大事的追述，那里邊反映著宗教觀念怎樣支配政治行為。殷甲骨卜辭顯示，商人幾乎每天都要進(jìn)行占卜、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、治病、祭祀等等，各種大大小小的事情都得請(qǐng)示上帝鬼神，來(lái)決定行動(dòng)的吉兇可否。在商人的思想觀念中，上帝是萬(wàn)能的，能夠決定包括人在內(nèi)的世界萬(wàn)物的一切。只有取悅、求助于上帝，由上帝安排方能免遭災(zāi)難。人在上帝面前是微不足道的。重神道、輕人事是商人宗教思想的特征。與此相聯(lián)系則是商人隆祭祀、盛巫風(fēng)的宗教迷狂以及帶有原始意味的尚武、尚勇的精神。這些我們都可在《詩(shī)經(jīng)》的《商頌》中得到印證?！渡添灐饭灿形迤骸赌恰贰ⅰ读易妗?、《玄鳥(niǎo)》、《長(zhǎng)發(fā)》、《殷武》。從這五首詩(shī)中，我們大致可以發(fā)現(xiàn)商人宗教活動(dòng)有三點(diǎn)值得注意：第一：商人追溯本民族始祖時(shí)表現(xiàn)出的祖帝一元神崇拜觀念。《玄鳥(niǎo)》與《長(zhǎng)發(fā)》兩詩(shī)都講到殷商民族的起源：前者開(kāi)篇即說(shuō)“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，這自然是遠(yuǎn)古圖騰崇拜意識(shí)的遺留，同時(shí)也是商人祖帝合一觀念的反映。《長(zhǎng)發(fā)》則直言“帝立子生商”。第二：商人祭祀場(chǎng)面的隆重與禮儀風(fēng)俗的特點(diǎn)。《那》與《烈祖》都沒(méi)有提到具體的祭祀對(duì)象，前者著重表現(xiàn)各種樂(lè)器的合奏齊鳴，寫(xiě)出場(chǎng)景的壯觀;后者則反復(fù)祈神靈降臨。兩詩(shī)恰表現(xiàn)了商人祭禮尚聲的特征?！抖Y記·郊特牲》謂：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩三聲，樂(lè)三闕，然后出迎牲?！闭f(shuō)的正是這種祭祀風(fēng)俗。第三：商人宗教活動(dòng)中所表現(xiàn)出的暴力色彩。三十年代鄭振鐸在《湯篇》追索人祭現(xiàn)象時(shí)已注意到殷商宗教祭祀中有“蠻性的遺留”(注：《鄭振鐸古典文學(xué)論文集》第113頁(yè)，上海古籍出版社，1984年版。)。甲骨卜辭中有“伐”、“伐芊”的記載，《尚書(shū)》的《商書(shū)》數(shù)篇也表現(xiàn)了殷人的這一特征。與殷商人狂熱的宗教情緒相一致，商人的詩(shī)歌也充滿(mǎn)了對(duì)吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的種種野蠻、兇殘、恐怖、威力、勇武的歌頌和夸揚(yáng)。如《商頌·長(zhǎng)發(fā)》描寫(xiě)征伐海外的功績(jī)：“相土烈烈，海外有截”?！堕L(zhǎng)發(fā)》詩(shī)中描寫(xiě)了武王伐滅夏的勇武：武王載，有虔秉。如火烈烈，則莫我敢。苞有三，莫遂莫達(dá)。九有九截，韋顧既伐，昆吾夏。詩(shī)中對(duì)自己以武力統(tǒng)一天下充滿(mǎn)了自豪感，歌頌殺伐立功，歌頌勇武兇悍?！兑笪洹吩?shī)中還贊頌了討伐荊楚的武功：撻彼殷武，奮伐荊楚。人其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。以征伐占有為榮的觀念在詩(shī)中得到充分表現(xiàn)。商人的這種尚武尚力的精神與這個(gè)時(shí)期在青銅器上所鑄就的餮形象的猙獰可怖、威猛兇暴相一致，正是時(shí)代精神的反映。二王國(guó)維先生云：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”(注：《殷周制度論》(《觀堂集林》卷十)。)宗教觀念的變化是變革中最重要的內(nèi)容之一。夏、商統(tǒng)治者都講“天命”，商人更是唯上帝是尊。周人滅商建國(guó)，也自稱(chēng)是秉承“天命”的。但對(duì)“天命”的理解和認(rèn)識(shí)，商與周是有著根本不同的。周人不像商人那樣把上帝作為人間一切的主宰，那樣被動(dòng)地去接受天的安排，而是把天命與人事既聯(lián)系又分離，天命不再僅僅是上帝的一種主觀意志，它還需要參驗(yàn)人事來(lái)進(jìn)行決斷，所謂“民之所欲，天必從之”。在周人看來(lái)，人的命運(yùn)并不完全由天決定，在一定程度上也由人來(lái)決定。周人宗教思想的變化，是將殷商的祖帝一元神觀念變?yōu)橄茸媾c天帝既分立又配合的觀念。殷商人篤信勤事上帝卻為周所代，這是建立新朝要解決的一個(gè)非常重要的理論問(wèn)題。周人對(duì)這一問(wèn)題的解決首先是引入“德”這一念，從而對(duì)天命給予了積極的解釋。按“德”字不見(jiàn)于甲骨卜辭中。商末的文獻(xiàn)如《尚書(shū)》中的《高宗彤曰》和《微子》中始有這個(gè)字，然而給“德”以極端強(qiáng)調(diào)的是周人，周的文獻(xiàn)中凡有“天帝”、天命思想的地方，必有“德”、敬德的思想存在著。今文《尚書(shū)》中的《周書(shū)》十九篇中，始終是以“德”為克配上帝而受民受土的依據(jù)：惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。……聞?dòng)谏系?，帝休?《康誥》)肆王惟德用，……用擇先王受命。(《梓材》)肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。(《召誥》)這種“敬德”思想的出現(xiàn)，就比較順利地解決了商周何以易代的現(xiàn)實(shí)課題?！渡袝?shū)》中本來(lái)就有這樣的說(shuō)明：惟我周王，靈承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡(jiǎn)殷命，尹爾多方。(《周書(shū)·多方》)殷不其延，惟不敬德，乃早墜命。(《周書(shū)召誥》)這里明白地顯示出敬德觀念之所以滲入到宗教意識(shí)中來(lái)的原因。周公一再地說(shuō)我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷(《周書(shū)召誥》)，《詩(shī)經(jīng)》里也有商之孫子，其麗殷……不其延，惟不敬德，乃早墜命。(《周書(shū)·召誥》)這里明白地顯示出“敬德”觀念之所以滲入到宗教意識(shí)中來(lái)的原因。周公一再地說(shuō)“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”(《周書(shū)·召誥》)，《詩(shī)經(jīng)》里也有“商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于服周”以及“無(wú)念爾祖，聿修德，永言配命，自求多福。”這樣的，表明它們是在同一思想支配之下，反映到了宗教意識(shí)中的。《周頌》云：濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德，對(duì)越在天，駿奔走在屆。(《清廟》)維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。(《維天之命》)思文后稷，克配彼天。(《思文》)這后一句說(shuō)的“配天”是表現(xiàn)了把已分離的祖宗與天帝再連起來(lái)的觀念。連接祖與天的中介，便是那“秉文之德”、“文王之德”、“丕顯維德”……等等的“德”字。其次，西周由周公開(kāi)始將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)格化，確定了一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。成為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教思想影響至深的“周禮”。(注：參見(jiàn)章學(xué)誠(chéng)《文史通義·原道下》。)禮的原則正如《禮記·禮運(yùn)》所言“行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘”，貫徹于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。但禮的核心是規(guī)定社會(huì)關(guān)系，包括祭祀天地祖先和調(diào)節(jié)人間的各個(gè)等級(jí)階層之間的關(guān)系。周禮在祭祀中的貫徹實(shí)行，實(shí)際上有效遏止了前代商人的宗教狂熱，使祭祀活動(dòng)變得有序、有度，逐漸理智起來(lái)。我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生于西周的詩(shī)篇中可以看到與殷商不同的場(chǎng)面。《小雅·賓之初筵》：丞衍烈祖，以洽百禮，百禮既