2025屆北京市順義區(qū)高三一模語文試卷

2025北京順義高三一模語文本試卷共10頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成各題。材料一：近代以前，在長期的農(nóng)業(yè)社會生活中，人們創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了許多節(jié)日。這些節(jié)日的產(chǎn)生并非因為古人無事可做，而是源于當(dāng)時的社會需求：有些具有現(xiàn)實意義（如端午灑雄黃酒、六月六曬衣物、年終撣塵等），有些則滿足心理需求（如新年的家人團聚、親友往來、貼門神等）。后者有時帶有幻想和迷信色彩，這是因為當(dāng)時人們對自然和社會的認知較低，不得不借助巫術(shù)和宗教信仰來解釋未知世界。隨著社會發(fā)展，人們不斷調(diào)整節(jié)日文化活動，使節(jié)日文化更加合理，并具備了新的社會意義。例如，放紙鳶本來是一種禳災(zāi)法術(shù)，后來發(fā)展成兒童娛樂項目；原本用來驅(qū)逐瘟疫的送瘟船儀式，后來與屈原沉江的歷史故事融合，成為具有歷史和倫理意義的端午節(jié)習(xí)俗。民間節(jié)日作為一種文化現(xiàn)象，具有復(fù)合性。例如，端午節(jié)不僅有劃龍舟、吃粽子等大眾活動，還有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、佩香囊等具有特色的習(xí)俗。春節(jié)的活動更加繁多，宋人陳元靚的《歲時廣記》中，僅“元旦”部分的記載就占了三卷，清代舒紹言《武林新年雜詠》列舉了40多種相關(guān)習(xí)俗。這表明，民間節(jié)日不僅是單一的節(jié)慶活動，更是涵蓋宗教、倫理、藝術(shù)等多種社會文化元素的綜合體，是民族文化的“展覽會”。由于這一特點，過去民間節(jié)日在不僅具有文化傳承功能，還在促進技能傳承、提供心理慰藉、增強人際團結(jié)、維持社會規(guī)范等方面發(fā)揮了重要作用。隨著社會的發(fā)展，節(jié)日文化也在不斷與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展。新中國成立后，我國采用、設(shè)立了一些新的節(jié)日，如勞動節(jié)、青年節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)，同時保留了清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，并對其進行了調(diào)整。如將傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入了慰問軍烈屬等新內(nèi)容；清明節(jié)則成為紀(jì)念革命烈士的重要節(jié)日。這些調(diào)整使古老的節(jié)日在新時代煥發(fā)出新的生命力，成為新文化的一部分。此外，一些傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，如清明踏青、七夕穿針、中秋拜兔兒爺、重陽登高等，雖未必具有顯著的社會或科學(xué)意義，但作為民族傳統(tǒng)生活的一部分，仍具有文化價值，值得以適當(dāng)形式保留下來。（取材于鐘敬文的文章）材料二：近年來，“村晚”（鄉(xiāng)村節(jié)日晚會）作為傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)代的創(chuàng)新載體，以群眾自發(fā)組織節(jié)慶活動的形式蓬勃發(fā)展。這種植根于春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日土壤的文化現(xiàn)象，既延續(xù)了民間節(jié)慶活動綜合多種社會文化因素的特點，又通過“村民自編自導(dǎo)自演”的形式，將傳統(tǒng)節(jié)日的倫理功能、生活智慧與鄉(xiāng)村振興的時代需求相結(jié)合，最終從單純節(jié)慶聯(lián)歡發(fā)展為融文化傳承與創(chuàng)新于一體的新型節(jié)日文化形態(tài)?！按逋怼钡暮诵纳υ谟谄渑c傳統(tǒng)節(jié)日的深度綁定。例如，浙江麗水的“浙派村晚”始于1981年，村民自發(fā)在臘月小年夜的戲臺上表演鄉(xiāng)戲、舞花燈，這些活動展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，增強了村民間的情感，成為當(dāng)?shù)卮汗?jié)民俗的重要組成部分；云南的“村晚”則與彝族火把節(jié)、白族繞三靈等民族節(jié)慶結(jié)合，通過歌舞、非遺展演重現(xiàn)“東方的狂歡節(jié)”盛景。這些活動不僅強化了節(jié)日的儀式感，更將節(jié)日文化中蘊含的倫理觀念、自然時序、技藝傳承等元素融入表演，使“村晚”成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的立體展臺。此外，“村晚”作為一種新型節(jié)日文化形態(tài)呈現(xiàn)出復(fù)合性特征，具備文化、經(jīng)濟與社會功能。在文化層面，福建武平的“村晚”將客家山歌、十番音樂等非遺項目搬上舞臺，借春節(jié)、元宵等節(jié)點喚醒“鄉(xiāng)愁記憶”；在經(jīng)濟層面，貴州黔西的“村晚”通過直播帶貨，將端午香囊、中秋月餅等節(jié)令產(chǎn)品銷往全國，推動“節(jié)日經(jīng)濟”與鄉(xiāng)村旅游聯(lián)動，為鄉(xiāng)村振興助力；在社會層面，江西永新以“村晚”再現(xiàn)紅色歷史故事，使春節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日成為傳承革命精神的契機。除了直播帶貨等形式，現(xiàn)代技術(shù)作為節(jié)日文化創(chuàng)新的途徑，為“村晚”節(jié)日文化的傳播注入了新活力。北京、四川等地通過短視頻平臺直播春節(jié)“村晚”，讓在外務(wù)工者“云端團圓”；山東榮成在端午“村晚”中運用全息投影還原古法龍舟競渡，吸引年輕人關(guān)注傳統(tǒng)習(xí)俗。這些創(chuàng)新既保留了節(jié)日“調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、滿足心理需求”的功能，又以科技手段拓展了節(jié)日的表現(xiàn)形式。盡管“村晚”蓬勃發(fā)展，但其與傳統(tǒng)節(jié)日的深度融合仍存在問題。如部分地區(qū)為追求“專業(yè)化”，刪減方言節(jié)目，弱化了節(jié)日的鄉(xiāng)土本色；或過度商業(yè)化，沖淡了節(jié)日的文化氛圍。實踐表明，唯有堅守節(jié)日文化內(nèi)核，兼顧傳承與創(chuàng)新，“村晚”才能成為新時代節(jié)日生態(tài)的有機組成部分。（取材于佘應(yīng)木、黃梅平等的文章）1.根據(jù)材料一，下列對節(jié)日文化理解，不正確的一項是（）A.節(jié)日的產(chǎn)生源于社會需求，能滿足現(xiàn)實需要，也能夠提供心理慰藉。B.節(jié)日文化具有自主改進和調(diào)節(jié)的能力，但其社會意義基本保持不變。C.節(jié)日文化具有復(fù)合性特點，即具有文化傳承功能和一定的社會功能。D.現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)整，使其更具生命力、更符合社會價值觀。2.某地在端午“村晚”中通過直播帶貨，將傳統(tǒng)手工香囊與特色糕點銷往全國，聯(lián)動鄉(xiāng)村旅游，借助VR技術(shù)使游客沉浸式體驗民風(fēng)民俗。依據(jù)材料二，這一案例沒有體現(xiàn)“村晚”哪項特點（）A.符合鄉(xiāng)村振興的時代需求B.融文化傳承與創(chuàng)新于一體C.兼具文化與經(jīng)濟的功能D.強化傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感3.下列材料一中關(guān)于節(jié)日功用的觀點，不能被材料二內(nèi)容直接證明的一項是（）A.促進技能傳承B.提供心理慰藉C.增強人際團結(jié)D.維持社會規(guī)范4.根據(jù)兩則材料，下列做法不符合節(jié)日文化創(chuàng)新發(fā)展理念的一項是（）A.在元宵燈會中用全息投影展示傳統(tǒng)燈籠制作工藝的全過程。B.在清明節(jié)期間推出線上虛擬獻花平臺，遠程緬懷革命先烈。C.七夕節(jié)商家運用某智能軟件預(yù)測姻緣，推銷售賣“桃花符”。D.在重陽節(jié)期間旅友用登山打卡APP，捐贈步數(shù)，助力公益。5.“村晚”活動為傳統(tǒng)節(jié)日增添了新時代內(nèi)涵。請結(jié)合兩則材料，概括“村晚”在哪些方面體現(xiàn)了對傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新性發(fā)展。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成下面小題。兩漢風(fēng)俗漢自孝武表章六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝【1】，頌德獻符者，遍于天下。光武【2】有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變。東京【3】末造，朝政昏濁，國事日非，而黨錮之流、獨行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。三代以下，風(fēng)俗之美，無尚于東京者！故范曄之論，以為桓、靈之間，君道粃僻【4】，朝綱日陵，國隙屢起，自中智以下靡不審其崩離；而權(quán)強之臣，息其窺盜之謀；豪俊之夫，屈于鄙生之議。所以傾而未頹，決而未潰，皆仁人君子心力之為，可謂知言者矣。使后代之主，循而弗革，即流風(fēng)至今，亦何不可？然孟德既有冀州，崇獎訴弛之士，觀其下令再三，至于求負污辱之名、見笑之行，不仁不孝而有治國用兵之術(shù)者。于是權(quán)詐迭進，奸逆萌生。故董昭太和之《疏》，已謂當(dāng)今年少，不復(fù)以學(xué)問為本，專更以交游為業(yè)；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢求利為先。至正始【5】之際，而一二浮誕之徒，騁其智識，蔑周、孔之書，習(xí)老、莊之教，風(fēng)俗又為之一變。夫以經(jīng)術(shù)之治、節(jié)義之防，光武、明、章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有余。后之人君，將樹之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。光武躬行儉約，以化臣下，講論經(jīng)義，常至夜分。一時功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門修整，可為世法。貴戚如樊重，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風(fēng)家法似有過于前代。東京之末，節(jié)義衰而文章盛，自蔡邕【6】始。其仕董卓，無守；卓死驚嘆，無識。觀其集中，濫作碑頌，則平日之為人可知矣。以其文采富而交游多，故后人為立佳傳。嗟乎！士君子處衰季之朝，常以負一世之名而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣者，視伯喈之為人，其戒之哉?。ㄈ〔挠陬櫻孜洹度罩洝罚┳⑨專骸?】新莽居攝：西漢末年，大臣王莽以攝政名義掌權(quán)，后篡位建新朝。【2】光武：東漢開國皇帝劉秀，謚號“光武”。【3】東京：指東漢。下文的“西京”，指西漢。【4】粃僻：指錯誤乖謬，偏離正道?！?】正始：三國時曹魏皇帝曹芳的年號。【6】蔡邕：字伯喈，東漢末年文學(xué)家、書法家。6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.敦厲名實厲：嚴(yán)厲B.朝綱日陵陵：敗壞C.騁其智識騁：施展D.閨門修整整：整肅7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A. B.C. D.8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.息其窺盜之謀停止了他們暗中圖謀不軌的陰謀B.循而弗革遵循（這種精神）而不去改變C.專更以交游為業(yè)轉(zhuǎn)而把到處游山玩水、貪圖享樂當(dāng)作志向D.毀方敗常之俗破壞了傳統(tǒng)規(guī)范，顛覆了綱常的風(fēng)俗9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.兩漢風(fēng)俗的變遷與治理者的治國理念息息相關(guān)。B.孝武皇帝獨尊儒術(shù)，崇尚禮義，風(fēng)俗為之一變。C.董昭認為風(fēng)俗敗壞源于為學(xué)與修身風(fēng)氣的衰退。D.東漢士林的風(fēng)氣與家族禮法之嚴(yán)謹(jǐn)，更勝前朝。10.本文多處運用對比論證的方法闡述治國策略對社會風(fēng)氣的影響，請選擇一處，具體說明其作用。11.閱讀下面五則材料，按要求回答問題。①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）②子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）③子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《論語·雍也》）④子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）⑤子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）（1）將材料①劃線句譯為現(xiàn)代漢語。（2）下列對材料①②③的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.三則材料皆強調(diào)仁德在于內(nèi)心修養(yǎng)。B.材料①中“夫子之道”指的是仁道。C.材料②中“恕”字意為寬厚包容、不計較小節(jié)。D.材料③中孔子認為顏回的境界遠超其他弟子。（3）依據(jù)材料④⑤，用自己的話概括顏回“不違仁”的品質(zhì)特征。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩歌，完成下面小題代出自薊北門行鮑照羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征師屯廣武【1】，分兵救朔方。嚴(yán)秋筋竿【2】勁，虜陣精且強。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚。馬毛縮如猬，角弓不可張。時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。注釋：【1】廣武：地名。后句的“朔方”也是地名。【2】筋竿：弓弦與箭桿。12.以下對詩歌的理解，不正確的一項是（）A.“疾風(fēng)沖塞起”以沙石飛揚渲染戰(zhàn)斗場面。B.“馬毛縮如猬”寫馬陣前畏縮不前的狀態(tài)。C.“時危見臣節(jié)”體現(xiàn)了對忠臣氣節(jié)的肯定。D.“身死為國殤”體現(xiàn)將士視死如歸的決心。13.以下對詩歌的賞析，不正確的一項是（）A.“嚴(yán)秋”“胡霜”兩個詞，增添了肅殺冷峻之感。B.“天子”“使者”對比，強調(diào)了戰(zhàn)爭形勢的緊迫。C.“雁行”“魚貫”，以比喻來凸顯軍隊的整肅嚴(yán)明。D.“簫鼓”句中的“流”字有動態(tài)感，極富感染力。14.前人評價鮑照詩歌“發(fā)唱驚挺”，意為開篇即撼人心魄，本詩就體現(xiàn)了這一特點。請結(jié)合開篇（“羽檄……朔方”）做簡要分析。15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）《勸學(xué)》中，在強調(diào)持之以恒的重要性時，荀子以雕刻為喻，通過對比不同態(tài)度下的結(jié)果，揭示堅持的力量：“鍥而舍之，朽木不折；________，________。”（2）李密在《陳情表》中，用“________，________”來形容自己的孤獨無依：身邊沒有可以依靠之人，唯有影子和自己相伴。（3）“防微杜漸”常被用于風(fēng)險防控領(lǐng)域，《五代史伶官傳序》中揭示類似哲理的句子是：“________，________。”（4）學(xué)校舉辦“時光易逝，珍惜當(dāng)下”主題演講比賽，一位同學(xué)引用屈原《離騷》中的詩句來強調(diào)時光寶貴。他說：“‘________，________’，日月匆匆流逝不停，春秋交替變換，時光如此易逝，我們應(yīng)珍惜每分每秒，積極進取?！彼?、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。北京的白楊這些年來，很少有寫白楊樹的散文見諸報刊，這大概是因為前有文學(xué)大師茅盾先生寫的《白楊禮贊》，像豐碑一樣矗立在文壇上的緣故吧。大作家的如椽大筆，寫盡了北方白楊的精神和品格，他禮贊的是西北的白楊樹，其實西北與華北的白楊樹，在普通人看來并沒有多少區(qū)別。我來到北京之后，就發(fā)現(xiàn)北京也有茅盾筆下描寫的那種白楊樹，不但有，而且多，數(shù)量完全可以比肩北京的市樹國槐。這說明北京人愛黑槐樹，也同樣愛白楊樹。北京白楊身材高大，很少見它們獨立一方。白楊樹喜愛聚群而生：群居的地方一般是在公園的一隅，有些居民區(qū)和街頭草坪也成了它們的聚居地。它們和周圍那些高大的樓群建筑形成了相輔相成的依存效應(yīng)，你高我也高，你直我更挺，比肩而立、競相向上，追著藍天上的白云傲然生長。如今，北京景觀樹種類空前多，極大地豐富了都市的景致。但我大多叫不出這些樹的名字，看久了，還是覺得伴隨我們成長的白楊樹更親切一些。人們之所以稱它白楊樹，因為它的皮膚是白色的，像高大、白凈、俊朗的美男子，無論生長在哪個地方，哪怕這個地方是非常隱蔽和偏僻的角落，也絲毫難以隱藏它的姿采、它的挺拔和正直。不僅如此，它還能將自己最光彩、最耀眼的一面，大白于天下。它直面太陽、月亮和星辰，在遼闊的天空中，挺立成大地上的一道風(fēng)景。白楊的性格頗像北京人，不管是大人小孩，都信心滿滿，任何時候都敢于把胸脯拍得山響，大拇指伸得高高的，對別的樹驕傲地說：咱是北京的白楊樹，咱是地道的北京爺們兒。我河南老家有個風(fēng)俗，對住房周圍栽什么樹很講究，一般人都遵循一條不成文的原則：前不栽桑，后不栽柳，隔墻不栽鬼拍手。不栽桑樹和柳樹這都好理解，但很長時間里，我都不知道這“鬼拍手”指的是什么樹，后來老人們說，那就是白楊樹。老人說白楊樹葉子闊大稠密，葉面光滑，葉質(zhì)硬朗，葉距較近，在風(fēng)的吹動下，葉子和葉子相碰發(fā)出的聲音，嘩啦嘩啦脆響，聽起來猶如一群人在鼓掌拍手。而稱其為“鬼拍手”，不是這聲音本身有多恐怖，而是有人說它太吵鬧了，特別是夜深人靜時被風(fēng)一吹，樹葉搖動的聲音和下雨特別相似，常常傳遞錯誤信息，容易使人產(chǎn)生錯覺，聽起來不由得有些心驚。我沒有真正靜下心來去聆聽過白楊樹在風(fēng)中發(fā)出的響聲，來北京居住后，我看到北京的樓前樓后，栽種白楊樹的居多，我更確信“隔墻不栽鬼拍手”的說法，只局限于山村的見解和環(huán)境了。因為我曾專門在刮風(fēng)天坐在白楊林里，聽那嘩嘩的響聲，在我聽來那不是噪音，而是民族樂器的演奏，十分悅耳動聽，歡快、簡潔、清脆、愉悅，既直截了當(dāng)，又激越奮進。說到白楊樹的“眼睛”，我想每個人都看到過，它與人的區(qū)別是，一個人只有一雙左右對稱的眼睛，而一棵白楊樹身上，根據(jù)樹干的高低粗細不同，有幾只或幾十只“眼睛”。其實那是它的樹干上，每隔一段都長著一個酷似眼睛的花紋。有人說那是樹生長過程中落下的疤痕，我是絕然不信的，因為樹疤咋會長得那么均勻？每個疤痕生長得那么相似？它的疤又是怎么來的？難道是上帝用手指點的穴位？在我看來，它明明就是一只又一只“眼睛”。我覺得那是白楊在用獨特的視角，冷眼凝視這個世界。同一棵白楊上的“眼睛”，長得也并不完全相同。仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，有的透出的是喜悅，有的透出的是慈祥，有的透出的是深情，有的透出的是兇狠，有的透出的是憤怒。每個眼睛的眼神，都在表達著不同的感情。據(jù)說，做了虧心事的人，不能躲在白楊樹下，更不能對著白楊樹許愿，因為心事能夠被它一眼看穿。一旦隱瞞什么，愿望便不得實現(xiàn)。北京四環(huán)外的白楊樹和四環(huán)內(nèi)是不一樣的，一個像城里人，光鮮靚麗、細皮嫩肉；一個像鄉(xiāng)下漢子，胡須蓬亂、面容滄桑，甚至彎腰駝背、未老先衰。然而這正是我今天敢寫北京白楊樹的原因，因為最早使我肅然起敬的，就是城外的白楊們。護衛(wèi)北京城的是一道綠色城墻，這是一道由白楊為主的防護林，郊區(qū)的楊樹不像城內(nèi)的楊樹高大，但它們都比較精壯，因為北方的冬天，寒風(fēng)之寒，寒風(fēng)之狂，寒風(fēng)之長，不是北方人是無法想像的。只有看到那些白楊樹的人才能理解，城外的白楊樹稍微高大一點的，都被掐斷了頭、摧彎了腰。沒被掐斷頭的，上半部分枝干，經(jīng)過一個寒冬的冷風(fēng)勁吹，也都已經(jīng)干枯。來年春天，干枯的部分便發(fā)不出新芽，沒被吹干的，繼續(xù)頑強地活下去。因為它們知道，它們的存在，最大的價值是為首都擋風(fēng)御寒、改良環(huán)境。“戰(zhàn)死沙場”的白楊，格外英勇悲壯，存活下來的，來年冬天將繼續(xù)戰(zhàn)風(fēng)斗沙，決不后退一步。我曾在一排排殘缺不全但仍頑強生長的白楊樹面前佇立凝思，并舉起我的右臂，向它們致以軍人最高的敬禮。在那一刻，我讀懂了白楊，理解了白楊，我是一名軍人，我的職責(zé)是為祖國遮風(fēng)擋雨，盡忠御敵。白楊樹和我一樣，也像一名戰(zhàn)士，即使自己粉身碎骨，也要讓風(fēng)沙止步。今天我斗膽贊美北京的白楊，不是要東施效顰，而是因為白楊的精神深深打動了我，白楊的形象，正像我千千萬萬可愛的戰(zhàn)友，這一切讓我不能不提起筆來，唱出內(nèi)心那一曲頌歌和清音。（取材于張國領(lǐng)同名散文）16.對下列加點詞語在文中意思的解釋，不正確的一項是（）A.如椽大筆：指代描寫北方白楊樹的長篇大論。B.依存效應(yīng)：白楊與樓群相互映襯，和諧共生。C.直截了當(dāng)：形容風(fēng)吹楊樹葉的聲響清脆明快。D.未老先衰：城郊楊樹因環(huán)境惡劣，過早枯萎。17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）A.文章以茅盾《白楊禮贊》為開篇，引出北京白楊，奠定全文基調(diào)。B.文章寫北京人性格的自信與豪邁，目的是襯托白楊的挺拔與正直。C.文中以“戰(zhàn)死沙場”刻畫白楊抵擋風(fēng)沙而枯死，凸顯其犧牲精神。D.作者賦予白楊樹人格化的特質(zhì)，使其形象更加鮮活而富有感染力。18.請結(jié)合原文，簡述白楊樹“眼睛”的象征意義。19.文章敘寫了作者對北京白楊樹情感逐漸加深的過程，請結(jié)合全文簡要說明。五、本大題共3小題，共66分。語言基礎(chǔ)運用（共6分）20.閱讀文字，完成下面小題。①潮白河畔是市民休閑散步的好去處。②春夏時節(jié)，河岸綠樹成蔭，鮮花盛開，為市民提供了優(yōu)美的自然環(huán)境。③不僅如此，這里還設(shè)有健身器材和休閑長椅，滿足了不同市民的需求。④清晨和傍晚，這里都吸引了眾多市民前來鍛煉身體、放松