2024年高考閱讀及作文素材

高考作文：2024年高考閱讀及作文素材（人民日報(bào)時(shí)

評五篇）

有利益考量，也要有志向情懷

“如今的青年怎么了”，近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)

熱議。有聲音指責(zé)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢的年輕一代，

不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談志

向。

事實(shí)上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不

做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，全力以赴還是敷衍塞責(zé)，尚得細(xì)致權(quán)

衡。得及失，取及予，風(fēng)險(xiǎn)及收益，付出及回報(bào)一一在利益的坐標(biāo)系

上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。

一切好像都進(jìn)行得精確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的

喧囂遮擋生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，

我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？

當(dāng)今中國，利益的正值性『己“除魅”。對利益名正言順的主見,

讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之

一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有

關(guān)”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空

擋滑行。對個(gè)人也好，對社會(huì)也好，都如小平同志所言，“假如只講

犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求確定化。表面上看，精致的

利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)建出經(jīng)

濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很簡潔鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而,

這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)

在意公共問題，只關(guān)切物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)切社會(huì)福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了志向情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義

的鐵桿擁是，責(zé)任能夠漸忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？

毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益終點(diǎn)，是良知的出局和

底線的倒塌。

志愿服務(wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被揣測其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；應(yīng)對

災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，

用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺

子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)?/p>

崇高云層，人不過是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦?！疤煜挛跷?，皆為

利來；天下攘攘，皆為利往”，不及實(shí)利掛鉤的志向不是“做作”、

便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)

只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于

言利”的時(shí)代，莫非就確定要拋棄“時(shí)刻打算著”的志向？經(jīng)驗(yàn)著

“利益解放”的大潮，莫非就確定要放棄“為了全人類”的信念？拒

絕利益主義獨(dú)步天下，志向情懷又該何處安放？

就像義學(xué)家所說的那樣，“志向有如晨星一一我們永不能觸到，

卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。的確，志向饑不行食，寒不行

衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份風(fēng)光的薪水。甚至一

個(gè)有志向的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺生存的困難及尷尬。但是人

若沒有了志向，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”

的袁隆平，我們敬佩把汗水灑落山間郵路的王順友，事實(shí)上是贊頌一

種更飽滿的意義、敬佩一種更豐盈的人生。循著志向的星光，我們才

能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更長久、更深刻的

生命出口。

“唯意志論”者當(dāng)然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，

“喻于利”不是開啟華蜜的萬能之鑰，“喻于義”才能推開幻想的必

定之門。構(gòu)筑精神的高地、留存志向的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥

蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當(dāng)?斯

密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既須要現(xiàn)實(shí)

主義的利益考量，更須耍志向主義的志氣擔(dān)當(dāng)。

翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越須要有超越個(gè)人、超

越利益的志向。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民

主自由的熱情追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引

時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸

及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份志向情懷。借用

叔本華的一句話，它是對每個(gè)時(shí)代宏大事物的同一性和連續(xù)性的信

念，是對一代代人的變更和衰退的抗議。

有個(gè)體意識(shí)，也要有全局觀念

在今日中國的現(xiàn)實(shí)語境下談全局觀念，很簡潔招來拍磚乃至譏笑。

一個(gè)傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”

段的中國行不通，在這個(gè)世界上的其他任何地方，唯恐也都會(huì)碰壁。

一切都讓個(gè)人聽命于集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為“全局”無條件犧牲確屬

苛求；但“我滿足了，才是公允，我滿足了，才叫正義”，確定也非

理性。假如每個(gè)人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量

社會(huì)進(jìn)步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良

好的社會(huì)，也難以許久維持個(gè)體的利益。

中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入利益多元的時(shí)代。假如我們承認(rèn)權(quán)利和利益的

多元多樣，歡呼由此帶來的文明進(jìn)步，那么也必需承認(rèn)這樣的事實(shí)：

不同的利益都耍敬重，個(gè)體及整體必需協(xié)調(diào)。近年來，無論是地鐵禁

食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的探討，還是公共場所禁煙引發(fā)的熱議，一

系列公共事務(wù)無不提示我們，個(gè)體行為并非是可以肆意奔突的河流，

權(quán)利是有邊界的。正如諺語所說，你揮動(dòng)拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。

懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會(huì)的發(fā)展，將個(gè)體的尊嚴(yán)和福利推上了空前的高度，但也要看

到，超乎歷史條件和時(shí)代環(huán)境的個(gè)人主見，可能成為國家之痛。對“從

搖籃到墳?zāi)埂备吒＠贫鹊倪^度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅

收的陷阱，社會(huì)危機(jī)由此而生。同樣地，在中國進(jìn)入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)

下，要求取消全部城鄉(xiāng)差別，在教化、醫(yī)療、戶籍制度等方面實(shí)現(xiàn)確

定的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時(shí)代的。

從世界范圍來看，20世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的權(quán)利概念經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)社會(huì)

化的過程，即確定的、排他的權(quán)利須受到某種限制，以聽從公共利益

的須要。這個(gè)過程也是作為個(gè)體的公民重新進(jìn)入社會(huì)的過程，是意識(shí)

到權(quán)利之上還有社會(huì)責(zé)任的過程。無視他人權(quán)利和社會(huì)整體利益，脫

離時(shí)代的語境，抽象的權(quán)利只能在現(xiàn)實(shí)中漸漸風(fēng)干。

不要總讓“個(gè)體”及“全局”彼此排斥、相互追尾，不耍總將對

“全局”的考量，放在“個(gè)體”的對立面上。標(biāo)簽盛行的地方，理性

簡潔枯萎；思維陷入確定時(shí)，真理即成謬誤。假如說，個(gè)體意識(shí)和權(quán)

利意識(shí)的覺醒，只是公民意識(shí)成熟的第一步，那么讓這個(gè)社會(huì)變得更

好，還須要每一個(gè)人更多秉持目光四射的全局觀念，更多擔(dān)當(dāng)力所能

及的社會(huì)責(zé)任。

有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”

曾有人說，批判精神，是呼喊進(jìn)步的閃爍火花，它證明至少我們

還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還

沒有墮落；批判精神，是面對將來的熱切憧憬，它證明至少我們還沒

有無望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)

發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有和學(xué)大廈的坍塌，也就

沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對黑

格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有共產(chǎn)黨人的批判

精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國的撥亂反正，也就沒有洶湎澎湃的改革

開放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必定王國一步步

靠近自由王國。

假如說問題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應(yīng)。在相

識(shí)論層面，批判是相識(shí)問題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決

問題、推動(dòng)進(jìn)步供應(yīng)了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是

否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼

勾畫出太陽系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國共產(chǎn)黨人的看法，毛澤東說得清

晰：“我們不但擅長破壞一個(gè)舊世界，我們還將擅長建設(shè)一個(gè)新世

界”。

這樣的看法，是辯證唯物主義者的看法，也是歷史唯物主義者的

看法。在他們眼中，

推動(dòng)歷史前進(jìn)的力氣，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一

時(shí)的心情宣泄，而是破及立的對立統(tǒng)一、批判及建設(shè)的相得益彰。他

們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加辨別地否定昨天、

鄙薄今日、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無全部，今

口一無所取，明天一無建樹。

社會(huì)總有不完備，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中

國，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；

即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家，也不得不承認(rèn)，“今日，技

術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類可以來回于地球及月球之間，但我們在處理人

類事務(wù)方面依舊捉襟見肘”。對這些問題拿起批判的武器，正確而且

必要。問題是，假如人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

及解決問題相比，做個(gè)“批判家”并不難，比照志向，現(xiàn)實(shí)的缺

憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更簡潔，只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么

了”，微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是，困難的沖突不會(huì)因批判自然遁

形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫

舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每

一根毛細(xì)血管，都不能放棄對肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的

責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只須要“好不好”、

“該不該”的推斷,也須要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的

改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，

點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪欲時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們

不僅耍做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們須要找尋一塊陸地建構(gòu)

自己的志向?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時(shí)代，有18名路人漠然而

過的佛山街道，也有高校生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案

莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美

美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校內(nèi)里“懷疑的

時(shí)代還須要信仰嗎”的不休爭辯，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的

猛烈共鳴……站在這塊猛烈轉(zhuǎn)型的不完備土地，有人沉溺于憤世嫉

俗，有人習(xí)慣于悲觀埋怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用主動(dòng)主

動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。

時(shí)代不僅須要解構(gòu)，更須要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，

卻把創(chuàng)建的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此寬闊，作為時(shí)代的一員，

你完全可以栽下花草、留下芳香，種下樹木、留下涼爽。不僅當(dāng)一個(gè)

批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大

步。

有“問題意識(shí)”，也要有“過程意識(shí)”

曾有學(xué)者慨嘆，我們遭受了一個(gè)“問題的時(shí)代”。從大都市惱人

的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻?zhàn)濉?、“蝸居”難圓幻想到

“舌尖上的平安”屢現(xiàn)危機(jī)。翻開報(bào)紙，相關(guān)探討不絕于耳；打開網(wǎng)

絡(luò)，種種質(zhì)疑迎面而來。一時(shí)間，問題讓人苦惱，問題使人生氣，問

題令人“無望”。

如何看待我們時(shí)代的問題？

“不回避沖突，不掩蓋問題”，習(xí)近平總書記的耍求，是對問題

應(yīng)有的看法?！皢栴}是時(shí)代的聲音”，30多年改革開放歷程，可以

說正是在解決問題中步步向前。假如眼里沒有問題、心里沒有期盼，

也就不會(huì)改革、難言發(fā)展。有“問題意識(shí)”，是相識(shí)實(shí)力提升的表現(xiàn);

能暢所欲言直面問題，更是時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步。

然而，過猶不及。假如“唯以問題識(shí)天下”，群情激憤中，任“問

題焦慮癥”裹挾成極端心情，固化為狹隘相識(shí)，演化為偏執(zhí)思想，將

人人變成易燃易爆品；假如“只讓問題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問

題悲觀癥”驅(qū)除社會(huì)自信念，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的華蜜感，

“問題意識(shí)”本身就也成了問題。

今日的中國，發(fā)展很快，沖突高發(fā)，問題不少。我們當(dāng)然要有“一

萬年太久，只爭朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬年之事、朝夕解決。

將問題拖成歷史問題誠不行取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實(shí)。任何時(shí)候

不能忘了，我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。面對各種問題，不切實(shí)際

的空頭支票，超越階段的夸張口號(hào)，或是“一招就靈”的萬能良藥,

不是天真無趣，就是輕浮狂躁。

歷史無非就是問題的消亡和解決，現(xiàn)實(shí)也無非是問題的存在和發(fā)

展。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個(gè)不斷發(fā)覺問

題、解決問題的過程。關(guān)鍵是要把問題放在中國的現(xiàn)實(shí)語境中視察，

及國情對接、跟現(xiàn)實(shí)對表。一年一度的春運(yùn)最為典型，一個(gè)多月34

億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長度?，F(xiàn)代化的速

度提升了，過程卻無法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高

的期盼訴求，都使問題的存在有客觀性、必定性，問題的解決有困難

性、長期性。

希望找到一個(gè)總開關(guān)，按一下就解決全部問題，確定是空想。但

在充溢糾結(jié)的生活中，幾乎每一個(gè)問題的細(xì)微環(huán)節(jié)里，倒的確暗藏著

一個(gè)“哲學(xué)按鈕”，按下那個(gè)按鈕，被遮蓋的意義就會(huì)一目了然。比

如，農(nóng)夫工問題。過去十幾年里，2.6億農(nóng)夫相繼進(jìn)城，接近俄羅斯

和日本人口的總和。他們的生活要在短時(shí)間內(nèi)超越“綠皮車、編織

袋”階段，子女教化及就業(yè)，自身醫(yī)療及住房，十幾年積累的問題要

一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，唯恐也無能為力。發(fā)展

是一個(gè)長期的過程，消化問題同樣須要時(shí)間。用辯證法的方式考量社

會(huì)進(jìn)程，才能還原事務(wù)的真實(shí)意義。

解決問題的愿望迫切，可以理解，更應(yīng)當(dāng)重視。不過，假如能多

點(diǎn)“過程意識(shí)”，會(huì)更有利于看到主流、形成共識(shí)。比如教化公允。

北京、上海的常住人口中，非戶籍人口占三分之一強(qiáng)。異地高考理應(yīng)

破冰，可假如不加任何限制地開閘放水，城市的優(yōu)質(zhì)教化資源即使翻

番，也無法滿足如此激增的就讀需求。近日，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議確定進(jìn)

一步提高重點(diǎn)高校招收農(nóng)村學(xué)生比例。不正是在這樣的日拱一卒中，

才漸漸靠近問題的最終解決？

抽象的價(jià)值，存留在理論之中；詳細(xì)的公正，則需體現(xiàn)在每一個(gè)

人身上，不像喊喊口號(hào)那樣簡潔。醫(yī)療改革既需協(xié)調(diào)利益魔方，更需

面對海量剛需和分布不均的現(xiàn)實(shí)；收入安排改革“分好蛋糕”理念明

確，詳細(xì)調(diào)整卻是困難的系統(tǒng)工程。知易行難，在當(dāng)前中國，尤其如

此。不存在一種簡潔化的理念，可以立竿見影搞定全部“中國式問

題”。30多年中國的漸進(jìn)式改革，正是從哲學(xué)層面上理清了問題及

過程的關(guān)系，才摒棄了急于求成的冒進(jìn)，拒絕了休克療法的誘惑，找

到了正確的邏輯和依次。

風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長。有時(shí)候，我們的確感到被問

題“追著走”、“推著走”。這可以理解，轉(zhuǎn)型期中國問題一大堆，

公眾和輿論更加敏感，將來的改革之路確定也充溢挑戰(zhàn)。但也要看到,

正是在對問題的不斷突圍中，國家社會(huì)得到了實(shí)質(zhì)性改善。既有“問

題意識(shí)”，也有“過程意識(shí)”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會(huì)

對將來更有信念。

有“權(quán)利意識(shí)”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會(huì)的最大變更之一，就是公民權(quán)利意識(shí)的覺醒。

假如說，當(dāng)年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充溢新奇，那么

今日，“討說法”已經(jīng)成為社會(huì)口頭禪。從主見經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和

消費(fèi)者權(quán)利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品平安和納稅人權(quán)利，“權(quán)利意

識(shí)”從未像今日這樣，如此深化人心、影響社會(huì)、變更國家。

毫無疑問，這是一個(gè)走向權(quán)利的時(shí)代。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的自由

同等意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)媒體勃興供應(yīng)的多元表達(dá)平臺(tái)、民主政治進(jìn)步造就的

個(gè)體意識(shí)啟蒙，全部這一切，成為人們權(quán)利意識(shí)的萌發(fā)、表達(dá)和伸張

的“時(shí)代注腳”。及之相伴，“權(quán)利意識(shí)”的高漲，也為樹立法律權(quán)

威、培育法治觀念、發(fā)掘公民意識(shí)，起到了巨大推動(dòng)作用，成為社會(huì)

進(jìn)步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會(huì)是非觀念；“物

權(quán)”概念的普及，調(diào)動(dòng)起創(chuàng)建財(cái)寶的熱忱；“環(huán)境權(quán)”的主見，增加

著生態(tài)文明的群眾基殆……

及此同時(shí)，時(shí)代的洪流往往泥沙俱下，在極短時(shí)期內(nèi)高漲的權(quán)利

意識(shí)，也呈現(xiàn)出某種“初級(jí)階段”特征。正如《社會(huì)管理藍(lán)皮書一一

中國社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》指出的，“一部分人只留意享受權(quán)利，不留

意履行自己的責(zé)任和義務(wù)，由此導(dǎo)致公眾權(quán)利意識(shí)強(qiáng)及社會(huì)責(zé)隨意識(shí)

弱并存這一現(xiàn)象的存在””飛機(jī)航班延誤，沖上跑道攔飛機(jī)；發(fā)生醫(yī)

患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上探討辯論，動(dòng)輒粗口相向，乃至

暴力威逼……一些人為了維護(hù)個(gè)人權(quán)益，無視他人權(quán)益，罔顧公共利

益，甚至更進(jìn)一步，把他人權(quán)益、公共利益當(dāng)作討價(jià)還價(jià)的籌碼，以

實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識(shí)”異化

為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人缺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利

的風(fēng)帆如何行進(jìn)，才能抵達(dá)文明的彼岸？

“在一個(gè)多少算得上是文明的社會(huì)里，一個(gè)人所能夠擁有的一切

權(quán)利，其唯一的來由是法律?！狈▽W(xué)家杰里米?邊沁的結(jié)論一語道破。

“權(quán)利意識(shí)”的伸張，離不開“法治觀念”護(hù)航。在法律的條款中去

找尋依據(jù)，權(quán)利的主見才能水到渠成；在法治的框架下予以推動(dòng)，權(quán)

利的實(shí)現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權(quán)利”當(dāng)作為所欲為的通行證，

認(rèn)為有了利益訴求，就能夠義正詞嚴(yán)地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破

邊界，整個(gè)社會(huì)又如何做到和諧運(yùn)轉(zhuǎn)？

一個(gè)成熟的社會(huì)，有很多不言自明的遵循：在高速馬路開車，盡

管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地運(yùn)用

權(quán)是自己的，但依舊要聽從市政規(guī)劃。這些常識(shí)的背后，是對個(gè)人權(quán)

利的醒悟認(rèn)知一一沒有什么權(quán)利是確定的。任何個(gè)人權(quán)利的行使，都

必需在法治的軌道上，不得侵?jǐn)_他人的合法權(quán)利，不得損害社會(huì)的公

共利益。惟其如此，自己的權(quán)利才能得到保障，他人的權(quán)利才能得到

維護(hù)，社會(huì)的福利才會(huì)趨于最大化。

今日的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必需

“跟得上”權(quán)利意識(shí)的步伐。一邊是權(quán)利意識(shí)己經(jīng)成為人們的慣性思

維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很簡潔

造成社會(huì)生活的失序。沒有對公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就

會(huì)導(dǎo)致“組團(tuán)式過馬路”的亂象；缺乏對法律程序的敬畏，對化工項(xiàng)

目的異議，很可能演化成行為失控的騷亂。那種只問結(jié)果不計(jì)手段、

“以錯(cuò)糾錯(cuò)”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會(huì)讓更多人不講義明、

不守規(guī)則。在這個(gè)意義上，權(quán)利假如不能正確行使，不僅不能成為法

治進(jìn)程的鋪路石，反而可能變成社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由。”任何社會(huì)行為一旦脫離法

治視野，便不行能帶來公共福利的實(shí)質(zhì)增進(jìn)，也難有公允正義的真正

實(shí)現(xiàn)。今日，假如說，“權(quán)利意識(shí)”的啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法

治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和

“法治方式”的深層緣由所在。既要“權(quán)利意識(shí)”，也要“法治觀

念”，二者彼此砥礪、相互促進(jìn)，才能讓法治精神融入社會(huì)治理和社

會(huì)生活，使“權(quán)利意識(shí)”成為構(gòu)建現(xiàn)代公民人格、建設(shè)民主法治社會(huì)

的基礎(chǔ)。

守望共同的生態(tài)家園

在青海可可西里索南達(dá)杰自然愛護(hù)站，不遠(yuǎn)處的一座眺望塔下，

有一片自然的石頭灘。上百塊大大小小、形態(tài)冬異的石頭上面，寫滿

了志愿者和游客的留言，“恒久做藏羚羊的愛護(hù)神”“可可西里：神

奇的地方，可愛的家鄉(xiāng)”……歷經(jīng)風(fēng)雨沖刷的“碑文”，無聲地訴說

著一個(gè)共同心愿：守護(hù)好人類“最終一片凈土”。

這樣的共識(shí)，來之不易。時(shí)針撥回到20世紀(jì)后期，一種名為“沙

圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。在高額利潤的驅(qū)使下，即便是

“生命禁區(qū)”，也難以阻攔盜獵者的貪欲。他們把槍口對準(zhǔn)無辜的

“高原精靈”，刺耳的槍聲打破了高原的安靜，觸目的鮮血染紅了圣

潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉模糊的藏羚羊身影，刻寫著“千湖之

地”的累累傷痕。

“藏羚羊數(shù)量銳減”“最少時(shí)不足兩萬只”“面臨滅亡邊

緣”……昆侖無言，雪山靜默，但難受卻總在提示人們別遺