2024-2025版高中語文第五單元第17課原毀文本助讀含解析

PAGEPAGE7第17課原毀當(dāng)今之人因懶散、嫉妒而“嚴(yán)于律人，寬以待己”豈不讓人痛心？長此以往，人才怎還會被敬重，被愛惜？士人怎還會去反思，去律己？韓愈先生對當(dāng)時社會人心的揭露可謂直擊要害，入木三分。士人要做的，正是返古思今，如曾子一般“日三省吾身”，有則改之，無則加勉！學(xué)問鏈接背景資料韓愈提倡儒家的學(xué)說，反對當(dāng)時很有勢力的佛、老思想。在文學(xué)上提倡古文，主見“惟陳言之務(wù)去”。唐初文章承六朝之后，尚駢儷，病纖弱。當(dāng)時也有許多人反對這種文風(fēng)，但是直到中唐還沒有獲得較大的效果。所以韓愈主動供應(yīng)古文，主見學(xué)習(xí)三代兩漢的文章。又說學(xué)習(xí)古文，應(yīng)當(dāng)“師其意不師其辭”，做文章應(yīng)當(dāng)“詞必己出”。韓愈才如淵海，文章剛健宏偉，奧衍宏深。在他和柳宗元等古文家的提倡下，最終把文體從駢儷中解放出來，奠定了唐宋好用散文——古文的基礎(chǔ)。本文即針對當(dāng)時不正常的為人之風(fēng)發(fā)表了獨(dú)到的見解。文白比照eq\f(古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人,古時候的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又全面，他們要求別)eq\f(也輕以約。,人既寬容又平易。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(君子：本為道德高尚的人，這里指舊時剝削,階級具有本階級道德的人。其責(zé)己也重))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(以周：要求自己既嚴(yán)格又全面。以，,連詞，而。輕以約：寬容而平易。))eq\f(重以周，故不,嚴(yán)格而全面，所以自己就不會)eq\f(怠；輕以約，故人樂為善。,懈??；寬容而平易，所以別人樂意做好事。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(重：嚴(yán)格。周：全面。,故：所以。?。旱《?，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(懈怠。故人樂為善：所,以別人樂意做好事。))eq\f(聞古之人有舜者，其為人也，,他們聽說古人中有個叫舜的，他的為人，)eq\f(仁義人也；求其所以為舜者，責(zé)于,講仁德講義氣；他們探求舜之所以為舜的緣由，于是就)eq\f(己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？”,要求自己說：“他是人，我也是人。他能夠這樣，可是我卻不能這樣嗎？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(聞：聽說。仁義：仁德義氣。求其所以為舜者：探求舜之所以,為舜的緣由。即以舜為榜樣來要求自己。所以，……的緣由。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(彼：他。予：,我。乃：卻。))eq\f(早夜以思，去其不如舜者，就其如,朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些與)eq\f(舜者。,舜相像的地方。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(早夜以思：從早到晚地,思索。就：追求，發(fā)揚(yáng)。))eq\f(聞古之人有,他們聽說古人中有個叫)eq\f(周公者，其為人也，多才與藝人也；,周公的，他的為人，多才多藝；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(周公：周文王之子，周武王之,弟，姓姬名旦，是西周杰出))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的政治家，儒家推崇的圣人。多才與藝人,也：是多才多藝的人。才與藝，才華與技能。))eq\f(求其所以,他們探求周公之所以)eq\f(為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能,為周公的緣由，于是就要求自己說：“他是人，我也是人。他能夠)eq\f(是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，,這樣，可是我卻不能這樣嗎？”朝夕思索，去掉那些不如周公的地方，)eq\f(就其如周公者。,發(fā)揚(yáng)那些與周公相像的地方。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(求：探求。其：代周公。責(zé)：,要求。就：同上文，發(fā)揚(yáng)。))eq\f(舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及,舜，是個大圣人，后世沒有人比得上他；周公，是個大圣人，后世沒有人)eq\f(焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”,比得上他。可是，這些君子卻說：“不如舜，不如周公，這就是我的缺點(diǎn)?！?eq\f(是不亦責(zé)于身者重以周乎！,這不就是要求自己既嚴(yán)格而又全面嗎！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(及：比得上，趕得上。,焉：語氣詞。是人：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(這些人，指古之君子。乃：卻，竟然。,病：缺點(diǎn)。不亦……乎：不是……嗎？))eq\f(其于人也，,另一方面，他們對待別人，)eq\f(曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，,就說：“他這人啊，能具備這一點(diǎn)，就足以算是好人了；能夠擅長這個，)eq\f(是足為藝人矣。”,也就完全稱得上是個有技能的人了。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(彼人也，能有是，是足,為良人矣：他這人啊，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(能具備這一點(diǎn)，就足以算是好人了。良人：良,善的人，好人。善：擅長。藝人：有技能的人。))eq\f(取其,他們只要求別人有)eq\f(一不責(zé)其二，即其新,一種特長，而不苛求人家有更多的特長，他們確定別人最近的表現(xiàn))eq\f(不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。,而不追究人家的過去，心驚膽戰(zhàn)地只怕人家得不到做好事的好處。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(取其一不責(zé)其二，即其新不究其舊：只要求人家有一種特長，不苛求,人家有更多的特長，只確定別人最近的表現(xiàn)而不追究他的過去。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(恐恐然：憂懼謹(jǐn)慎的樣子。為,善之利：做好事應(yīng)得的好處。))eq\f(一善易修也，一藝,一種美德簡單培育，一種技能)eq\f(易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”,簡單駕馭，可是，他們看待別人時，卻說：“能夠這樣，也就足夠了?！?eq\f(曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以,又說：“能夠擅長這種技能，也就足夠了?！边@不就是對別人要求既)eq\f(約乎！,寬容而又平易嗎！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(一善易修：一種美德簡單培育。修，培育。,一藝易能：一種技能簡單駕馭。能，駕馭。))eq\f(今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。,現(xiàn)在的君子卻不是這樣，他們對別人要求高，對自己卻要求低。)eq\f(詳，故人難于為善；廉，故,對別人要求高，所以別人就很難去做好事情；對自己要求低，所以)eq\f(自取也少。,自己的收獲就很少。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(然：這樣。詳：具體，要求高，與“周”相近。,待己也廉：對自己要求不高。廉，少，要))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(求低，與“約”相近。故：所,以。自取也少：自己得益少。))eq\f(己未有善，曰：“我善是，,自己沒什么優(yōu)點(diǎn)，卻說：“我能夠這樣)eq\f(是亦足矣?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，,也就足夠了。”自己沒什么技能，卻說：“我能夠有這種技能，)eq\f(是亦足矣。”,也就足夠了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(己：自己。善：優(yōu)點(diǎn)。是亦,足矣：也就足夠了。能：技能。))eq\f(外以欺于人，,對外欺瞞別人，)eq\f(內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身,對內(nèi)欺瞞自己，還沒有一點(diǎn)收獲就停止下來了，這不就是對)eq\f(者已廉乎！,自己要求太低了嗎！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(以：用。指用上面的話自欺欺人。未,少有得而止矣：還沒有一點(diǎn)收獲就停))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(止下來了。已廉：太少。已，,太，甚，過于。乎：語氣詞。))eq\f(其于人也，曰：“彼雖能,他們對于別人，說：“他雖然能夠)eq\f(是，其人不足稱也；彼雖善是，,這樣，這個人也是不值得稱道的；他雖然有這種技能，)eq\f(其用不足稱也。”,這點(diǎn)本事是不值得稱道的。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(其：代“他們”。彼：代,“他”。足：值得。善：擅))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(長。用：作用，指,本事和才能。))eq\f(舉其一不計(jì)其十，,抓住別人的一點(diǎn)，而不管人家的其他方面，)eq\f(究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之,追究人家的過去，而不考慮人家的現(xiàn)在，心驚膽戰(zhàn)地只怕別人)eq\f(有聞也。,有了聲望。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(計(jì)：考慮。究：追究。圖：考慮?？挚秩唬簯n懼謹(jǐn)慎,的樣子。有聞wén：有聲望。聞，名譽(yù)，聲望。))eq\f(是不亦責(zé)于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人,這不就是對別人求全責(zé)怪嗎！這就叫做不拿一般人的標(biāo)準(zhǔn))eq\f(待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。,要求自己，卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)苛求別人，我看不出這是在敬重自己。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夫：發(fā)語詞。以：介詞，用。眾人：一般人。待：對待。,而：連詞，表示轉(zhuǎn)折。望：要求。尊己：敬重自己。))eq\f(雖然，為是者有本有原，怠與忌之,雖然如此，這樣做的人是有根有源的，就是所謂懈怠和)eq\f(謂也。怠者不能修，而忌者畏,嫉妒。懈怠的人，不能修養(yǎng)品德；而嫉妒別人的人，膽怯 )eq\f(人修。,別人進(jìn)步。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(為：做。本：根源。?。盒傅?。忌：,嫉妒。修：指進(jìn)修，要求進(jìn)步。))eq\f(吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”,我曾經(jīng)試驗(yàn)過，曾經(jīng)試著對大家說：“某人是好人，某人是好人?！?eq\f(其應(yīng)者，必其人之與也；,那些隨聲附和的人確定是他的摯友；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(嘗：曾經(jīng)。試：試驗(yàn)。,語：說，告知。良士：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(良人；賢人。應(yīng)者：應(yīng)聲附,和的人。與：同黨，同類。))eq\f(不然，則其所疏遠(yuǎn),要不，就是和他比較疏遠(yuǎn)，)eq\f(不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，,跟他沒有利害關(guān)系的人；要不，就是膽怯 他的人。假如不是這樣，)eq\f(強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。,厲害的人就確定會說出生氣的話，懦弱的人就確定面帶怒色了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(不然：要不。其所疏遠(yuǎn)不與同其利者：與他疏遠(yuǎn)，跟他沒有,利害關(guān)系的人。怒于言：在言語中表示生氣。懦：懦弱。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(怒于色：在表情,上流露出生氣。))eq\f(又嘗語于眾曰：“某非良士，,我還曾經(jīng)試著對大家說：“某人不是好人，)eq\f(某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，,某人不是好人。”那些不應(yīng)和的人，確定是他的摯友；要不，)eq\f(則其所疏遠(yuǎn)不與同其利者也；不然，則其畏也。,就是和他比較疏遠(yuǎn)，跟他沒有利害關(guān)系的人；要不，就是膽怯 他的人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(應(yīng)：應(yīng)和。其：代“他”。同其利,者：有利害關(guān)系的人。畏：膽怯 。))eq\f(不若是，強(qiáng)者,假如不是這樣，厲害的人)eq\f(必說于言，懦者必說于色矣。,就確定會說出興奮話，懦弱的人就確定笑逐言開了。)eq\f(是故事修而謗興，,因此，假如一個人的事業(yè)有所成就了，誹謗也就隨之產(chǎn)生了；)eq\f(德高而毀來。,假如一個人的品德高尚了，詆毀也就隨之而來了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(不若是：假如不是這樣。若，假如。說于言：在言語中表,示興奮。說，同“悅”，喜悅，興奮。故：因此。事修：事業(yè)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有所成就。興：興起，產(chǎn)生。,德高：品德高尚。毀：詆毀。))eq\f(嗚呼！士之處此,唉！讀書人生活在這樣的)eq\f(世，而望名譽(yù)之光、道德之行，難已！,時代，而希望著名譽(yù)顯揚(yáng)、道德推行，真是難??！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(士：這里指讀書人。世：時代。望：希,望。光：光大，顯揚(yáng)。行：貫徹實(shí)行。))eq\f(將有作于上者，得吾說而存之，,準(zhǔn)備在朝廷上有所作為的人，聽到我的話并牢記在心上，)eq\f(其國家可幾而理歟！,國家也許差不多就可以治理好了吧！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(有作：有所作為。,說：話。存之：記))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(在心里，留意。幾：庶幾，差不多。理：治理，唐人避,唐高宗李治諱，改“治”為理。歟：語氣詞，作“也”。))修辭恰當(dāng)，論理透徹文章抒發(fā)了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了一個真理：只有愛惜人才，敬重人才，方能使人“樂于為善”。此文從“責(zé)己”、“待人”兩個方面，進(jìn)行古今對比，指出當(dāng)時社會風(fēng)氣淺薄，毀謗滋多，并剖析其緣由在于“怠”與“忌”。行文肅穆而懇切，句式整齊有改變，語言生動形象，刻畫入木三分。韓愈的爭論文具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說理透辟、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)，《原毀》也不例外。文章的宗旨在于探究毀謗之根源，從古今君子之對比入手，先古后今，由正到反，最終揭示根源，間架細(xì)密，環(huán)環(huán)相扣，足見作者結(jié)構(gòu)布局之匠心。文章最突出的特點(diǎn)還是對比和排比修辭手法的運(yùn)用。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己看法的不同；而在描述古或今之君子的表現(xiàn)時，其對人對己的不同又構(gòu)成一比；最終再以“某良士”、“某非良士”的一反一正的“試語”相對比，甚至把對比和確定的形象性描寫結(jié)合起來，揭露的作用更顯明尖銳。兩個“責(zé)于己曰”、“早夜以思”等排比手法的運(yùn)用，使文章往復(fù)回環(huán)，迂曲生姿，大大增加了表達(dá)效果。類文品悟心系寬容，必?fù)黻柟馐堑?，寬容是一滴水，能折射出心靈里的陽光。當(dāng)一個人擁有寬容時，那他勢必?fù)肀Я伺年柟?。同樣是植物，有些植物關(guān)門閉戶拒絕昆蟲的打攪；然而有些卻用“笑臉”面對那氣概洶洶的不速之客，結(jié)果出現(xiàn)了一幅和諧、安靜、漂亮的自然景色，蜂兒們——那一群曾經(jīng)帶有殺氣的不速之客搖身一變成了辛勤的采蜜者。為什么差距如此之大呢？是因?yàn)閷捜?。同樣是人，有些人喜愛“閉關(guān)鎖國”的模式，他人的無論是善意的問候抑或一個不經(jīng)意的眼神都會狠狠地傷到他們，而他們只會變得更加脆弱，因?yàn)樗麄儧]有用寬容之心待人處事而反受其害；相反呢，有些人卻因?qū)捜萑屎裰牧鞣及偈馈ｎ仠Y，摒棄了孔子其他學(xué)徒的張揚(yáng)而被孔子觀賞，因此孔子的學(xué)生大惑不得其解而嫉妒他，他卻從不因此而生氣，仍舊寬容地面對在孔子面前“打小報(bào)告”的人，所以，他終將成為孔子的得意門生。陶行知說過，人最大的美德莫過于寬容。正是因?yàn)橛辛藢捜荩篱g才會變得如此溫?zé)崞?。藺相如曾說過：“今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也?！闭?yàn)樗麑捜輰Υ龑κ郑瑥亩Ｗ×粟w國。前不久，中國體壇出現(xiàn)了一件丑事，曾經(jīng)的速滑高手王濛因與教練看法不合而發(fā)生口角甚至動手，使得各國對中國人的這種偏激行為爭論紛紛。事后，王濛表示了對自己過激行為的愧疚，同時懇求教練的寬容。俗話說得好，“君子動口不動手”，無論自己處于何種境地，都應(yīng)學(xué)會寬容面對。正是因?yàn)閷捜?，才會使得寬容之花開得如此絢爛迷人。我想，中國人的骨子里都擁有和善的寬容之氣，因?yàn)樵?jīng)的“飛人”劉翔，在2008年奧運(yùn)會田徑賽場轉(zhuǎn)身的一剎那，使多少人悲觀、難過?？烧且?yàn)閷捜莶攀顾麚碛邢Ｍ谋Ф繕?biāo)的努力，讓中國鮮紅而漂亮的五星紅旗于賽場上升起，我想里面定有一種力氣，那力氣來自于寬容。有一種微小的鳥外號為“牙簽鳥”，而與微小身體形成極大反差的是“巨鱷”，它們卻是最佳搭檔。因?yàn)樵邝{魚吃完備餐之后會張開巨口讓小鳥進(jìn)入它