從四庫(kù)分類了解國(guó)學(xué)全貌

從四庫(kù)分類了解國(guó)學(xué)全貌（長(zhǎng)春大學(xué)版）五千年治亂興衰都?xì)w大手筆兩小時(shí)經(jīng)史子集收入小范圍

從四庫(kù)分類了解國(guó)學(xué)全貌

主講人：長(zhǎng)春大學(xué)國(guó)學(xué)研究發(fā)展中心劉吉山

今天講座的引題是“五千年治亂興衰都?xì)w大手筆，兩小時(shí)經(jīng)史子集收入小范圍”，題目是“從四庫(kù)分類了解國(guó)學(xué)全貌”，基本上都是常識(shí)性內(nèi)容。我們黨和政府十分重視傳統(tǒng)文化，在十七大報(bào)告中提出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”。這個(gè)共有的精神家園，是過(guò)去的、現(xiàn)在的、將來(lái)的，也是大陸的、港澳臺(tái)的、海外所有華人的共有文化資源。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它深刻地影響著一代又一代的炎黃子孫，是我們中華民族的精神支柱，在世界上影響也很大。廣義的國(guó)學(xué)就是中華文化，是我們本土的學(xué)術(shù)文化的總和；狹義來(lái)說(shuō)，主要是學(xué)術(shù)經(jīng)典及其體現(xiàn)的文化精神，它以中華文化為背景，以傳世經(jīng)典為載體，以儒家思想為核心。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是要復(fù)古，如果就是在故紙堆里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)是沒(méi)有意義的，必須把傳統(tǒng)文化與今天的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，還要讓它不斷地向前發(fā)展?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后，我們的學(xué)科采用了西方的科學(xué)分類方式來(lái)劃分，有哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等。這樣劃分科學(xué)性、邏輯性很強(qiáng)，但這種分類方式并不能完全適合國(guó)學(xué)研究。國(guó)學(xué)研究有它自己特點(diǎn)：西方文化重分析，中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)綜合。采用西方的科學(xué)分類法，破壞了國(guó)學(xué)的整體性。那么我們自己的國(guó)學(xué)研究分類方式是什么呢？中國(guó)文化研究以典籍文獻(xiàn)為中心，常常研究一本書就成了一門學(xué)問(wèn)。例如“易學(xué)”，就研究《易經(jīng)》這本書，“紅學(xué)”就是研究《紅樓夢(mèng)》這本書。這都是顯學(xué)，一個(gè)人只要研究一本書就可以成名，可以有很大的影響，這是中國(guó)學(xué)術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)的書最早是六分法，魏晉時(shí)期有了四分法，到唐代編寫的《隋書·經(jīng)籍志》正式確定“經(jīng)、史、子、集”的名稱和順序，四分法從此固定下來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有1300多年了。四部分類法幾乎涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化所有的門類和思想流派，是我們熟悉古籍進(jìn)而了解傳統(tǒng)文化的鑰匙，我們掌握了四部分類法這把鑰匙就可以打開傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)寶庫(kù)，去了解這里面的文化珍寶，了解國(guó)學(xué)。下面我們就按照經(jīng)、史、子、集四個(gè)部分來(lái)討論。一、經(jīng)部傳統(tǒng)文化一直突出儒家的核心地位，漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想就成了此后中國(guó)保持了兩千多年的主流意識(shí)形態(tài)，不了解經(jīng)學(xué)就很難了解中國(guó)歷史和思想文化。我們要讓傳統(tǒng)思想的精華與現(xiàn)代文明相融，首先就要研究儒家思想。經(jīng)部就是記錄儒家思想經(jīng)典的文獻(xiàn)。（一）“六藝”與“五經(jīng)”先讓我們從孔子授徒所用的教材“六藝”說(shuō)起?！傲嚒笔鞘裁茨兀烤褪恰对?shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》和《春秋》。

1.“六藝”的內(nèi)容關(guān)于“六藝”的內(nèi)容，《舊唐書·經(jīng)籍志》概括最為簡(jiǎn)潔允當(dāng)，用四個(gè)字就把每種書的內(nèi)容說(shuō)清楚了，很有利于我們了解“六藝”：一曰《易》，以紀(jì)陰陽(yáng)變化；二曰《書》，以紀(jì)帝王遺范；三曰《詩(shī)》，以紀(jì)興衰誦嘆；四曰《禮》，以紀(jì)文物體制；五曰《樂(lè)》，以紀(jì)聲容律度；六曰《春秋》，以紀(jì)行事褒貶……

《莊子·天下》對(duì)“六藝”的概括與《舊唐書·經(jīng)籍志》的意思基本相同，但更早，也更為凝練，只是不如《舊唐書·經(jīng)籍志》那樣容易理解：《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。

2.“六藝”的治國(guó)和管理作用《史記·滑稽列傳》中引用了孔子的一段話：

孔子曰：六藝于治一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義。

孔子的話“微言大義”，就像我們看《論語(yǔ)》，內(nèi)容非常簡(jiǎn)潔，但字里行間都蘊(yùn)含著很豐厚的涵義。“六藝于治一也”：六藝對(duì)于管理、對(duì)于治國(guó)來(lái)說(shuō)，它們的作用是相同的，只是側(cè)重點(diǎn)不同?！岸Y以節(jié)人”——《禮》是用來(lái)規(guī)范人的生活方式的，或者說(shuō)：《禮》從規(guī)范人的生活方式這個(gè)角度來(lái)談怎么治理；“樂(lè)以發(fā)和”——《樂(lè)》是用來(lái)促進(jìn)人們和諧團(tuán)結(jié)的，或者說(shuō)：《樂(lè)》是從促進(jìn)和諧團(tuán)體這個(gè)角度來(lái)解決治理的；“書以道事”——《尚書》是用來(lái)記述往古事跡和典章制度的，它通過(guò)記錄古代的事件和典章制度來(lái)教人們?cè)鯓又卫?；“?shī)以達(dá)意”——《詩(shī)經(jīng)》是用來(lái)抒情達(dá)意的，它通過(guò)表達(dá)感情來(lái)談怎么治國(guó)；“易以神化”——《周易》是用窺探天地萬(wàn)物的神奇變化來(lái)談怎么進(jìn)行管理的；“春秋以義”——《春秋》是通過(guò)讓人們通曉微言大義、衡量是非曲直來(lái)推動(dòng)社會(huì)治理的。3.“六藝”的教化作用我們?cè)倏匆欢挝淖?，這是《禮記·經(jīng)解》里引用孔子的一段話：

孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失，愚；《書》之失，誣；《樂(lè)》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也；潔靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。”這個(gè)“國(guó)”跟現(xiàn)在的國(guó)家不太一樣，最初的意思是人口聚居的地方，類似于我們今天說(shuō)的城市，進(jìn)入一個(gè)人口比較密集的地方，這個(gè)地方的國(guó)君也好，長(zhǎng)官也好，通過(guò)什么方式和手段教化民眾，看當(dāng)?shù)氐陌傩盏木衩婷簿湍苤??！皽厝岫睾瘢对?shī)》教也”——這里的百姓是溫柔和順，淳樸忠厚，那么這個(gè)地方主要是采用《詩(shī)經(jīng)》教化民眾的；“疏通知遠(yuǎn)，《書》教也”——如果這里的人是開明通達(dá)、博古通今，那么這是用《尚書》教化的；“廣博易良，《樂(lè)》教也”——這里的人心情舒暢，輕松和美，管理者主要是用《樂(lè)》來(lái)進(jìn)行教化的；“潔靜精微，《易》教也”——這里的人清靜精明、細(xì)致入微，那就是用《易經(jīng)》教化的；“恭儉莊敬，《禮》教也”——這里的人謙恭辭讓，莊重嚴(yán)肅，這是用《禮經(jīng)》進(jìn)行教化的；“屬辭比事，《春秋》教也?！边@個(gè)地方的人擅長(zhǎng)辭令，議論是非，這是用《春秋》進(jìn)行教化的。孔子這話當(dāng)然是在2000多年前說(shuō)的，對(duì)今天的作用也不小。他給我們一些提示：如果企業(yè)家想讓團(tuán)隊(duì)和員工溫柔敦厚，你就讓他讀詩(shī)，讀韻文，像《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，你的人就會(huì)變得溫柔敦厚；你想讓他們謙恭辭讓、莊重嚴(yán)肅，那你就用禮來(lái)教化，給他們講禮節(jié)，比如看看金正昆先生的教學(xué)視頻；你要讓他善于辭令、議論是非，那就讓他讀讀歷史……4.“六藝”的缺點(diǎn)經(jīng)書當(dāng)然不能只有優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有缺點(diǎn)，這是我們辯證唯物主義者應(yīng)有的態(tài)度?？鬃右彩且粯樱凇抖Y記·經(jīng)解》中就指出了這些教材的不足?！肮省对?shī)》之失，愚”——《詩(shī)》的不足是使人愚鈍。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，詩(shī)能教人溫柔和善，但是它不利于開發(fā)人的智商。如一個(gè)人只學(xué)《詩(shī)》不學(xué)別的，就會(huì)造成這個(gè)人智商低。讓員工背《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的，一般都是賓館、餐飲等行業(yè)的服務(wù)人員，使他們?yōu)槿撕竦?，溫和柔順，?duì)工作是有利的。至于那些推廣產(chǎn)品的、開拓市場(chǎng)的業(yè)務(wù)人員，企業(yè)老板都不讓他們背《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，而是看《孫子兵法》《三十六計(jì)》提高智商。詩(shī)可以刺激人的想象力，提高人的審美能力，但詩(shī)的想象手法，好多時(shí)候就是“裝傻”。李白的詩(shī)是中國(guó)最好的詩(shī)，你看“年少不識(shí)月，呼作白玉盤”——李白小的時(shí)候月亮和盤子分不清；長(zhǎng)大了“床前明月光，疑是地上霜”——天上的月光和地下的霜還是分不清；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”——天上的銀河和眼前的瀑布分不清；“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”——不知輕重取舍，揮金如土；還有“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”——從四川到江蘇揚(yáng)州沿著長(zhǎng)江水道走，即使今天坐輪船，一天也到不了，那時(shí)候是人劃的小木船，怎么可能一天就到呢，李白把他的小木船當(dāng)成動(dòng)車組了吧？詩(shī)體現(xiàn)了一種美，一種想象力，可以用詩(shī)教化民眾，追求善和美，培養(yǎng)出來(lái)的人特點(diǎn)就是溫柔敦厚。但好詩(shī)常常禁不住理性分析，你讓他懂權(quán)謀、多智慧，用詩(shī)就不合適?！啊稌分В_”——《尚書》的毛病是夸大其詞。這個(gè)不僅是我們中國(guó)，國(guó)際上都一樣，政治人物說(shuō)的話都有夸張，不然沒(méi)有感召力?！啊稑?lè)》之失，奢?！毕惹氐馁F族要搞一次燕饗活動(dòng)，其樂(lè)融融，溫馨詩(shī)意，充滿歡樂(lè)的氛圍，但平民享受不到。這需要樂(lè)隊(duì)、歌手和舞蹈演員，臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，沒(méi)有錢是辦不到的。今天搞場(chǎng)演出也是一樣。即使我們聚會(huì)，幾百塊錢吃頓飯，要是出去唱唱歌，一動(dòng)用音響可能就得上千?！啊兑住分В\”——《易經(jīng)》的毛病是傷害正道，一個(gè)人如果總研究《易經(jīng)》，他很可能會(huì)不務(wù)正業(yè)，總算計(jì)事能不能成?。恳凰氵@個(gè)“兇”，算了，不做了；“吉”，那我不用努力，等著就行了?！啊抖Y》之失，煩”——禮的毛病就是紛繁瑣碎，不同地方、不同的場(chǎng)合禮節(jié)不同?！啊洞呵铩分В瑏y”——熟悉歷史了，掌握的權(quán)謀手段多了，就容易造成社會(huì)混亂?？鬃又v了六經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)，又說(shuō)了它們的不足，特別是用一個(gè)字就概括了每種書的毛病，并且非常準(zhǔn)確，這就叫“微言大義”。然后他又總結(jié)說(shuō)：溫柔敦厚又不愚，就把《詩(shī)》學(xué)好了；疏通知遠(yuǎn)又不誣，就把《尚書》學(xué)好了……依此類推。不管是學(xué)習(xí)中國(guó)的、外國(guó)的文化知識(shí)都是這樣，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。綜合上述討論“六藝”的資料，可列成下表；

“六藝”的內(nèi)容與作用六藝易書詩(shī)禮樂(lè)春秋道陰陽(yáng)事志行和名分紀(jì)陰陽(yáng)變化帝王遺范興衰誦嘆文物體制聲容律度行事褒貶治神化道事達(dá)意節(jié)人發(fā)和義教潔靜精微疏通知遠(yuǎn)溫柔敦厚恭儉莊敬廣博易良屬辭比事失賊誣愚煩奢亂

5.“五經(jīng)”探討的五類問(wèn)題千百年來(lái)，人們認(rèn)為孔子刪詩(shī)書、定禮樂(lè)、做易傳、編春秋，但到漢朝時(shí)，六藝中“樂(lè)”這部分就亡佚了，后人只能看到五經(jīng)，就是《易》《書》《詩(shī)》《禮》和《春秋》，五經(jīng)都是經(jīng)過(guò)圣人手的，是我們最重要的經(jīng)典。當(dāng)代新儒家的代表、哈佛燕京學(xué)社(HarvardYenchingInstitute)社長(zhǎng)杜維明先生指出：

儒家對(duì)人的復(fù)雜性問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探討。儒家五經(jīng)，從抽象和象征的意義上說(shuō)，分別探討的是人的情感性問(wèn)題（《詩(shī)》）、社會(huì)性問(wèn)題（《禮》）、政治性問(wèn)題（《書》）、歷史記憶問(wèn)題（《春秋》）、形而上問(wèn)題（《易》）。

長(zhǎng)春大學(xué)國(guó)學(xué)研究發(fā)展中心的金海峰教授接受了杜維明先生的思想，在講學(xué)過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)：

閱讀五經(jīng)，能夠從五個(gè)角度理解人生，即：《周易》——哲學(xué)角度；《尚書》——政治角度；《詩(shī)經(jīng)》——藝術(shù)角度；《禮記》——社會(huì)角度；《春秋》——?dú)v史角度。

我完全認(rèn)同上述兩位學(xué)者的觀點(diǎn)。我們也由此知道，傳統(tǒng)文化在哲學(xué)、政治、藝術(shù)、社會(huì)、歷史等方面得到了充分的發(fā)展。同時(shí)也能看出，五經(jīng)中缺少科學(xué)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、法律領(lǐng)域的充分探討，所以我們傳統(tǒng)文化在這些方面存在不足，要借助西方文化、現(xiàn)代文明來(lái)補(bǔ)充。（二）從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”1.“九經(jīng)”《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》這五經(jīng)中，因?yàn)椤兑住贰稌贰对?shī)》出現(xiàn)年代更為久遠(yuǎn)，所以叫“三古經(jīng)”。“禮”有三種：《周禮》《儀禮》《禮記》。西漢時(shí)期首先列為官學(xué)的是《周禮》?！吨芏Y》又叫《周官》，是搜集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編?！吨芏Y》是中國(guó)最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即“天官冢宰”“地官司徒”“春官宗伯”“夏官司馬”“秋官司寇”和“冬官司空”，它對(duì)應(yīng)的就是后代的六部，吏、戶、禮、兵、刑、工。這6篇中的《冬官司空》早佚，漢時(shí)補(bǔ)以《考工記》。《儀禮》又叫“士禮”，商、周貴族階層有君王，有諸侯，有大夫，有士，他們有名目繁多的典禮，其儀節(jié)日益繁縟復(fù)雜，沒(méi)有專門儒生經(jīng)常排練演習(xí)，就不能經(jīng)辦這些典禮。儒生要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，經(jīng)不斷排練補(bǔ)充，整齊厘訂，成為種類繁多的儀節(jié)匯編，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代，只剩了《儀禮》這個(gè)“士”階層使用的禮儀規(guī)范，包括冠、婚、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射等五項(xiàng)典禮儀節(jié)17篇，原來(lái)君王、諸侯、大夫的禮儀規(guī)范都是失傳了?！抖Y記》最后成書比較晚，大約是在漢代定型?！抖Y記》既記錄了一些禮儀規(guī)范，也揭示了禮所反映的一些思想，所以學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)。我們大家熟悉的《大學(xué)》《中庸》都是出自《禮記》。下面說(shuō)“《春秋》三傳”?？鬃泳幱啞洞呵铩?，經(jīng)文言簡(jiǎn)義深，過(guò)了幾十年、幾百年，如無(wú)注釋，則無(wú)法解讀。注釋春秋的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。例如隱公元年的“夏五月，鄭伯克段于鄢?！薄蹲髠鳌方o大家講述了“鄭伯克段于鄢”這段歷史故事?！豆騻鳌穭t解釋：克是什么意思？是殺的意思。殺為什么說(shuō)成是克？是強(qiáng)調(diào)鄭莊公的惡。為什么強(qiáng)調(diào)鄭莊公的惡？母親是想要立段，自己卻把段殺了，不如不給他地盤算了。段是什么人？是鄭莊公的弟弟。為什么不稱弟弟？是因?yàn)樗c國(guó)為敵……《谷梁傳》也解釋：克是什么意思？是能夠的意思。能夠做什么呢？能夠殺人。為什么不直接說(shuō)殺呢？因?yàn)橐硎境鲎冯S共叔段的人很多。共叔段是鄭伯的弟弟，怎么知道他是弟弟的呢？因?yàn)榧偃鐕?guó)君殺了嫡親的長(zhǎng)子，或者同母所生的弟弟，便用國(guó)君的爵號(hào)稱呼他，現(xiàn)在文中既然已經(jīng)稱呼鄭伯，那么也就知道共叔段是鄭伯的弟弟了。共叔段既然是國(guó)君的弟弟，卻不稱他為弟弟；共叔段應(yīng)當(dāng)是公子，也不稱他為公子，這是對(duì)他的貶斥，因?yàn)楣彩宥我呀?jīng)喪失了一個(gè)公子和弟弟所應(yīng)有的道德。所以《春秋》鄙視共叔段的程度超過(guò)了對(duì)鄭伯的批評(píng)……可見(jiàn)，《左傳》多用事實(shí)解釋《春秋》經(jīng)文，記事詳實(shí)；《公羊傳》著重闡釋《春秋》之“微言大義”；《谷梁傳》側(cè)重傳《春秋》之“義理”?；蛘哒f(shuō)，《左傳》是講歷史事實(shí)的，《公羊傳》《谷梁傳》都是解釋字義的。自漢至今，學(xué)者全憑“三傳”研讀《春秋》?！叭沤?jīng)”“三禮”和“《春秋》三傳”就成了“九經(jīng)”。2.“十三經(jīng)”東漢在原有的“五經(jīng)”之上，加《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》是孔子身邊的那些弟子和再傳弟子們所輯錄，是研究孔子的第一手材料。漢代以孝治國(guó)，所以把《孝經(jīng)》也放到經(jīng)部里面。《爾雅》相當(dāng)于一部辭典，它的編寫體例是把意思相同的詞語(yǔ)放在一起，最后給出較為雅正的解釋，和我們今天的辭典不太一樣。如：

如、適、之、嫁、徂、逝，往也。賚、貢、錫、畀、予、貺，賜也。

《孟子》在漢代僅被視為子書，到五代十國(guó)時(shí)，后蜀主孟昶刻石經(jīng)包括了《孟子》，到南宋時(shí)《孟子》的地位才被推到了高峰，與上述經(jīng)書合為“十三經(jīng)”?！妒?jīng)》文字量并不大，60多萬(wàn)字，還不如120回的《紅樓夢(mèng)》多，但在傳統(tǒng)文化中地位非常重要，是傳統(tǒng)文化的根本，傳統(tǒng)文化的精髓?！妒?jīng)》并不等于經(jīng)學(xué)的全部，闡釋、研究《十三經(jīng)》的書加起來(lái)有成千上萬(wàn)種，文字量就要以億計(jì)了。經(jīng)書解讀有個(gè)特點(diǎn)：作者之用心未必然，讀者之用心何必不然。所以兩千多年前董仲舒在他的《春秋繁露》里就有“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭”的論斷?！斑_(dá)”就是通，每個(gè)人對(duì)經(jīng)的理解都可以不一樣，儒家經(jīng)典蘊(yùn)含的文化資源具有無(wú)限挖掘和探索的可能，所以古人解經(jīng)、今人解經(jīng)文字量非常大。解釋完了嗎？沒(méi)有。解經(jīng)的書每年還在不斷地涌現(xiàn)，對(duì)經(jīng)義的闡釋無(wú)法窮盡?！妒?jīng)》各注釋版本中，以清代學(xué)者阮元主持?？痰摹妒?jīng)注疏》最為完善，是研究中國(guó)古代文化最重要的參考資料。一個(gè)人研究國(guó)學(xué)，如果他沒(méi)有讀，甚至不知道《十三經(jīng)注疏》，那他依然是個(gè)門外漢。民國(guó)時(shí)期世界書局縮印阮刻本，新中國(guó)成立后中華書局和上海古籍出版社等多家出版機(jī)構(gòu)又影印的世界書局的本子，成為最通行的《十三經(jīng)》版本。近年北京大學(xué)出版社和上海古籍出版社都出版了排印本，但影響都很有限。任何理論、任何學(xué)說(shuō)都不能解決世間所有的問(wèn)題，儒家也不能解決全社會(huì)所有的問(wèn)題。經(jīng)書主要就是解決兩個(gè)問(wèn)題：第一是提高個(gè)人的修養(yǎng)，指導(dǎo)讀者做一個(gè)好人；第二是在前者基礎(chǔ)上，建立一個(gè)和諧的、人人心情舒暢的社會(huì)?！妒?jīng)》關(guān)鍵就是這兩條：一是個(gè)人的積極進(jìn)取，剛健有為；二是社會(huì)整體的和諧。這些書體現(xiàn)的包容性、普遍性，使它們成為中國(guó)社會(huì)最實(shí)用的百科全書。（三）“四書”南宋大學(xué)者朱熹把《禮記》中的《大學(xué)》和《中庸》挑出來(lái)，做了章句，然后給《論語(yǔ)》《孟子》做了集注，這樣形成了《四書章句集注》。《四書章句集注》是朱熹窮畢生之力，死不輟筆的心血凝聚。明、清兩朝《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)，是讀書人必學(xué)的教科書，也是知識(shí)分子安身立命的精神食糧。在今天，《四書》依然是中國(guó)人拓展靈魂境界，歷久彌新、千古不磨的光輝經(jīng)典。（四）小學(xué)經(jīng)部除了主體“十三經(jīng)”之外，還附了一部分——就是“小學(xué)”。小學(xué)最初定名是指兒童開蒙讀書的學(xué)校。因?yàn)閮和瘎傞_始學(xué)習(xí)文化都是認(rèn)識(shí)文字，所以“小學(xué)”就用來(lái)稱呼語(yǔ)言文字之學(xué)。一個(gè)漢字有三方面：字形、字音和字義。研究字形是文字學(xué)，研究字音是音韻學(xué)，研究字義的學(xué)問(wèn)叫訓(xùn)詁學(xué)，文字、音韻、訓(xùn)詁是傳統(tǒng)小學(xué)的三個(gè)主要分支，這方面的書都列在經(jīng)部，比如漢代楊雄著的《方言》，東漢許慎著的《說(shuō)文解字》都列在小學(xué)里，小學(xué)是經(jīng)部的一個(gè)部分。經(jīng)部就是這些內(nèi)容。學(xué)到這兒我們可以討論一下，《道德經(jīng)》是否屬于經(jīng)部？《三字經(jīng)》是否屬于經(jīng)部？還有陸羽的《茶經(jīng)》是否屬于經(jīng)部？這些都不是。經(jīng)部就是以《十三經(jīng)》為核心，加上小學(xué)?！兜赖陆?jīng)》《三字經(jīng)》《茶經(jīng)》都屬于子部。二、史部下面我們討論史部。（一）史部分類史部的書有多種體裁，我們現(xiàn)在按照《四庫(kù)全書總目》的分類方式列出15種。第一種是紀(jì)傳體，像《史記》《漢書》這樣以人物活動(dòng)來(lái)反映歷史進(jìn)程，叫“紀(jì)傳體”，《項(xiàng)羽本紀(jì)》就圍繞楚霸王項(xiàng)羽敘述，《淮陰侯列傳》就圍繞淮陰侯韓信敘述——就這樣以人物為綱來(lái)寫。第二種是編年體，按時(shí)間順序?yàn)榫€索，先講2008年大事，然后講2009年大事，這是編年體。經(jīng)部的《春秋》就是這樣編定的，史部書則以《資治通鑒》為代表。紀(jì)傳體與編年體各有不足。紀(jì)傳體給張三李四立了傳，可是他們共同參與的某件事，就要分散記述在每個(gè)人的傳里；編年寫2008年奧運(yùn)會(huì)、2009年國(guó)慶閱兵這種當(dāng)年完成的事可以，而三峽建設(shè)、西部大開發(fā)這些戰(zhàn)線較長(zhǎng)的大事呢？再比如英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，延續(xù)了一百多年，編年體就得把它切成一百多片，這不合適！在豎切、橫切的紀(jì)傳體與編年體之外，還要有以歷史事件為綱的史書體裁，就是“紀(jì)事本末體”。紀(jì)事本末體始創(chuàng)于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》，其后有明陳邦瞻的《宋史紀(jì)事本末》、清谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》、李有棠的《遼史紀(jì)事本末》《金史紀(jì)事本末》等。其優(yōu)點(diǎn)是每一歷史事件獨(dú)立成篇，各篇按時(shí)間順序編寫，能夠完整地反映歷史事件的全過(guò)程，可補(bǔ)編年體與紀(jì)傳體之不足。缺點(diǎn)在于不能表明同一時(shí)期各個(gè)歷史事件的聯(lián)系。在古代史籍中，前面三種體裁是較為重要的。別史，私人撰寫的、雜記歷代或一代史實(shí)，關(guān)系當(dāng)朝執(zhí)政的史書。比如說(shuō)《尚書》是孔子編訂的，孔子編訂時(shí)候給剔除的、不重要的內(nèi)容（《史記》中這樣記載，不一定符合史實(shí)），一部分保存在《逸周書》里，《逸周書》就是別史。雜史，不受體例限制，博錄所聞，雖雜荒疏淺，卻可彌補(bǔ)官修史書的疏漏與不足，包括家史、外史、小史、稗史、野史、逸史等類別。整理縱橫家到各國(guó)游說(shuō)的資料編成的《戰(zhàn)國(guó)策》就是雜史。詔命奏議，這是文件匯編，像《唐大詔令集》。傳記，正史之外根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料，加以選擇性的編排、描寫與說(shuō)明，形成的主要記述人物的生平事跡著作，像《唐才子傳》。史鈔，一些歷史書卷帙浩繁，讀不過(guò)來(lái)，那么就有改編或刪削眾史的節(jié)選本史書，便于大家學(xué)習(xí)。載記，記載不屬于正統(tǒng)王朝的割據(jù)政權(quán)的事跡。這種題材主要是記載少數(shù)民族、中央政權(quán)控制比較薄弱地方的歷史，像《吳越春秋》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳越還是比較邊遠(yuǎn)，未歸王化政權(quán)，所以《吳越春秋》就是載記。時(shí)令，有關(guān)時(shí)令的書籍，上自國(guó)家典制，下至民間風(fēng)俗，像《歲時(shí)廣記》。地理，我們傳統(tǒng)的分類，地理書是放在史部的，比如《水經(jīng)注》《大唐西域記》和《徐霞客游記》都是在史部。職官，就是政治制度，像《唐六典》。政書，主要記載典章制度沿革變化及政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的專書?！叭ā薄锻ㄖ尽贰锻ǖ洹泛汀段墨I(xiàn)通考》，影響較大。目錄，“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問(wèn)途，方能得其門而入?！毕瘛端膸?kù)全書總目》，本來(lái)是編訂《四庫(kù)全書》的一個(gè)副產(chǎn)品，但是在學(xué)界非常重要，成為閱讀古代文獻(xiàn)的“地圖”，學(xué)術(shù)的導(dǎo)航定位系統(tǒng)。有了目錄，對(duì)圖書有總體的把握，才知道讀每種書是什么地位，有多大價(jià)值。史評(píng)，以評(píng)論史籍為宗旨的著述，一般認(rèn)為始于劉知幾《史通》，后來(lái)還有《文史通義》等。史評(píng)范圍有：評(píng)史事、評(píng)史書、評(píng)史法、評(píng)史家、評(píng)編纂等。按照《四庫(kù)全書總目》的分類，史書一共是這樣15種。（二）“二十四史”國(guó)學(xué)典籍文獻(xiàn)浩如煙海，李學(xué)勤先生到吉大講學(xué)時(shí)說(shuō)，古代傳世的文獻(xiàn)——包括英文、法文、德文、俄文、阿拉伯文等在內(nèi)的所有世界其他民族語(yǔ)言的——加在一起不如我們漢語(yǔ)的傳世文獻(xiàn)多。我們?nèi)松贿^(guò)就是百、八十年，即使你活十輩子，這些圖書文獻(xiàn)也讀不完。我們要研究國(guó)學(xué)，有基礎(chǔ)、有功底，得揀重要的書讀。記得十幾年前我看到一種提法，說(shuō)要想打下國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，至少《十三經(jīng)注疏》要通讀一遍，“二十四史”讀一半。剛才介紹了十三經(jīng)，我們現(xiàn)在介紹一下“二十四史”。“二十四史”是正史，所謂“正史”，要有官方的認(rèn)定。清朝確定正史二十四部，所以叫“二十四史”?！岸氖贰弊钤绲乃姆N，《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》，被稱作“前四史”，寫得質(zhì)量比較高，是二十四史中的精華?！妒酚洝肥且徊俊熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是我國(guó)歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)，被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。中國(guó)5000年的文明史，《史記》記了3000年，一半還多。《漢書》記載西漢皇朝從創(chuàng)建到衰亡這230年的一部史書?！妒酚洝贰稘h書》著作權(quán)分別歸司馬遷、班固，實(shí)際上都是集體完成的。今天我們看的《史記》，司馬遷之后的人（例如褚少孫）寫進(jìn)去的內(nèi)容也很多。班固去世的時(shí)候《漢書》也還沒(méi)有編完（班固完成了《漢書》的主要部分，后因事入獄，死在獄中，《漢書》還有八表和《天文志》沒(méi)有寫成），漢和帝命班昭補(bǔ)作，馬續(xù)協(xié)助作了《天文志》。《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳史書。全書記載了從王莽起至漢獻(xiàn)帝止共195年的史實(shí)。其中，本紀(jì)和列傳的作者是南朝劉宋時(shí)的范曄，志的作者是西晉的司馬彪。《三國(guó)志》記述魏蜀吳三國(guó)歷史、基本屬于紀(jì)傳體的史書。記述年代較《后漢書》晚，但成書比《后漢書》要早。晉陳壽撰，南朝宋裴松之注。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)如果“二十四史”讀不完，那么“前四史”是必須要看的，后面的沒(méi)有時(shí)間看，讀讀《資治通鑒》也是可以的。前四史之后，按所記歷史的順序該說(shuō)《晉書》，但《晉書》的編寫是在初唐，比南北朝時(shí)編的《宋書》《南齊書》和《魏書》要晚，甚至比初唐編的《梁書》《陳書》《北齊書》和《周書》還要晚?！稌x書》130卷，記載了西晉和東晉的歷史，并用“載記”的形式兼述了十六國(guó)割據(jù)政權(quán)的興亡?！稌x書》是遵照皇帝的命令，集體完成的。貞觀二十年（646），唐太宗李世民下詔撰修《晉書》，兩年后成書。《晉書》中司馬懿、司馬炎、陸機(jī)、王羲之四篇論贊是唐太宗親自撰寫的。作者署名列在第一位是宰相房玄齡，實(shí)際擔(dān)任著主編之職的是令狐德棻和敬播，全書的體例均由他們二人裁定?！稌x書》以后的正史書大多數(shù)都是由皇帝命令編寫的，第一作者往往是當(dāng)時(shí)的宰相。按照我們今天的眼光，皇帝命令編寫，就相當(dāng)于國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目重點(diǎn)課題，這個(gè)項(xiàng)目的總負(fù)責(zé)人則由內(nèi)閣首相擔(dān)任。首相今天調(diào)研，明天出訪，政治事務(wù)繁忙，處理不完，不可能投入那么大的精力編寫史書，但他代表政府作后盾，要政策給批文，要資助給經(jīng)費(fèi)，這樣人力、物力、財(cái)力和圖書檔案資料都有保證，這些條件是私人修史無(wú)法比擬的。《晉書》有30篇載記，記錄了五胡十六國(guó)的歷史，東晉偏安于南方，約略同時(shí)的北方，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌和漢族這六個(gè)民族，先后建立了十六個(gè)割據(jù)政權(quán)。沒(méi)有《晉書》，五胡十六國(guó)這段歷史我們就無(wú)從知道，這是僅存的完整史料。《晉書》在取材方面，史料的甄別取舍不夠科學(xué)，喜歡采用小說(shuō)筆記里與歷史進(jìn)程沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)的奇聞?shì)W事，一些荒誕不經(jīng)之談也加以收錄，有損于它的史料價(jià)值。這是《晉書》編訂的一個(gè)主要不足。南北朝時(shí)候的南朝，宋、齊、梁、陳，一個(gè)接一個(gè)，線索比較清楚，正史分別有《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》。北方比較亂，五胡十六國(guó)之后，是鮮卑族的拓跋魏統(tǒng)治了黃河流域，實(shí)現(xiàn)了北方的基本統(tǒng)一，這是北魏。北魏時(shí)間比較長(zhǎng)，但后來(lái)分成了東魏、西魏，他們的權(quán)臣又分別取得政權(quán)叫北齊、北周，相應(yīng)的正史就是《魏書》《北齊書》《周書》。北魏、西魏、東魏的歷史記載在《魏書》中?！段簳纷髡呓形菏?，魏收也是奉敕寫史，他曾揚(yáng)言：“何物小子，敢共魏收作色，舉之則使上天，按之則使入地?！彼幫赀@個(gè)史書進(jìn)獻(xiàn)給皇上，項(xiàng)目要結(jié)項(xiàng)，請(qǐng)專家組評(píng)審，結(jié)果評(píng)審未通過(guò)，貴族對(duì)這部書不滿，斥為“穢史”，眾口喧嚷，很多人到編輯部去討說(shuō)法。魏收去世以前改了三回，大家還不滿意。所以《魏書》在唐代以前始終沒(méi)能公開發(fā)行?！端鍟肥翘拼横纭㈤L(zhǎng)孫無(wú)忌領(lǐng)銜編訂的，修史水平較高。在隋、唐全國(guó)統(tǒng)一的局面形成后，人們很需要打破朝代斷限，綜合敘述南北各朝歷史新著。李延壽的《南史》《北史》應(yīng)運(yùn)而生。這兩種書在許多方面不同于上述記述南北朝和隋代的“八書”，因此“二史”“八書”得以并行。五代后晉時(shí)官修《舊唐書》，劉昫負(fù)責(zé),集體編纂完成，是現(xiàn)存最早的系統(tǒng)記錄唐代歷史的史籍，因作者去唐不遠(yuǎn)，有條件接觸到大量的唐代史料，所以能在短短的四年多時(shí)間里修成這樣一部200卷的大書。它原名《唐書》，宋代歐陽(yáng)修、宋祁等編寫的《新唐書》問(wèn)世后，才改稱《舊唐書》?！缎绿茣沸蕹珊螅辽媳眍H為得意地說(shuō)：“其事則增于前，其文則省其舊”，認(rèn)為大大勝過(guò)《舊唐書》。的確，《新唐書》從文采和編纂上比《舊唐書》強(qiáng),《舊唐書》編訂比較倉(cāng)促，有些轉(zhuǎn)抄自唐實(shí)錄、國(guó)史的痕跡都沒(méi)能抹掉，存在許多“大唐”“本朝”“今上”字樣。宋祁等在新修時(shí)，把這些不倫不類的話都刪削了,使《新唐書》在體例和筆法、風(fēng)格上顯得比《舊唐書》完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚??！杜f唐書》里，保存了唐朝的第一手史料,大段地引錄唐朝君臣的詔令、手札、奏章，《新唐書》是不能替代的，后來(lái)這兩本書就并存了。研究唐史的人，《舊唐書》《新唐書》都要讀?！岸氖贰崩锏摹杜f五代史》是比較特殊的書目，今天我們看到的《舊五代史》不是原來(lái)的《舊五代史》。《舊五代史》是由宋太祖詔令編纂的官修史書，撰修班子規(guī)格高、陣容強(qiáng)，該書敘述條理清晰，較好地展現(xiàn)了這段歷史的面貌。這么好的書卻在歷史傳承過(guò)中丟失了。今天我們看到的《舊五代史》實(shí)為輯本。是《四庫(kù)全書》編撰過(guò)程中，館臣邵晉涵等自《永樂(lè)大典》中輯出，用數(shù)十種典籍作為考異附注，大體按原書篇目編排而成。重新編完的《舊五代史》還是150卷，但已被清朝史官篡改，肯定不是《舊五代史》的原貌?！缎挛宕贰肥菤W陽(yáng)修私家所撰的?！端问贰贰哆|史》《金史》這三本書是元朝時(shí)候編的，署元朝宰相脫脫名，總體質(zhì)量不高。《宋史》文字量非常大，大概占“二十四史”整套書的1/5，但編寫非?？?，大概一年多的時(shí)間就編出來(lái)了，如此倉(cāng)促，又出于眾人之手，檢校難周，因此，它在文字修飾、史料剪裁、史事考訂、全書體例等方面，不免舛謬抵牾，如一人兩傳，無(wú)傳而說(shuō)有傳，一事數(shù)見(jiàn)，有目無(wú)文等問(wèn)題迭出，使它在“二十四史”中有“繁蕪雜亂”之稱。相對(duì)來(lái)說(shuō)，三史中《金史》編得稍微好一點(diǎn)。1368年，朱元璋即位，他十分重視修史工作，當(dāng)年即元朝滅亡之年便下詔編修《元史》。經(jīng)兩次纂修，歷時(shí)僅331天。關(guān)于編寫質(zhì)量，歷來(lái)褒貶都很多。最后一部是《明史》，其卷數(shù)在“二十四史”中僅次于《宋史》，大約用了90年時(shí)間，其修纂時(shí)間之久、用力之勤，大大超過(guò)了以前諸史。修成之后，得到后代史家的一致好評(píng)。修《明史》者，可謂人才濟(jì)濟(jì)，但出力最多的是清初著名史家萬(wàn)斯同。萬(wàn)斯同作為明朝的遺民，很有民族氣節(jié)，絕不做清朝的官?？滴跄觊g，想通過(guò)武裝起義推翻清政權(quán)已經(jīng)不可能了，而他還想為前朝大明做點(diǎn)事，怎么辦呢？那就參與寫史書吧，因?yàn)樾奘肥鞘玛P(guān)忠奸評(píng)判和子孫后世的大業(yè)！當(dāng)時(shí)，凡入史局者授七品俸祿。萬(wàn)斯同接受邀請(qǐng)，但堅(jiān)持不署銜，不受俸，以布衣入史局，先后寓居擔(dān)任纂修《明史》總裁的徐元文、張玉書、陳廷敬和王鴻緒家中，寫成明史原稿500卷。萬(wàn)斯同是明朝的遺民，所以他在感情色彩上往往不合清朝統(tǒng)治者的心思。于是他去世后，王鴻緒刪改成了300卷《明史稿》，后來(lái)又在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整、編訂，形成了332卷的《明史》。我們現(xiàn)在能講先秦生動(dòng)的歷史，是因?yàn)椤妒酚洝穼懙煤茫滑F(xiàn)在講南北朝那段的不多，這么多歷史題材的影視作品，拍南北朝的非常少，因?yàn)槟嵌钨Y料不太好。今天我們講歷史，說(shuō)到明朝的時(shí)候也非常精彩。影響較大的圖書《萬(wàn)歷十五年》《明朝那些事兒》，百家講壇的《明亡清興三十年》《風(fēng)雨張居正》，能講得這么好，關(guān)鍵是《明史》基礎(chǔ)好。蔣介石囚禁張學(xué)良的時(shí)候讓他讀《明史》，毛澤東也非常喜歡《明史》，這確實(shí)是一本好書?！岸氖贰笨偣?249卷，約4200萬(wàn)字。它記敘的時(shí)間，從《史記》記敘傳說(shuō)中的黃帝起，到《明史》記敘明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時(shí)4000多年，用統(tǒng)一的本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫?！岸氖贰钡膬?nèi)容非常豐富，記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡。系統(tǒng)、完整地記錄清以前各個(gè)朝代的歷史，堪稱為清代以前中華文明史的全記錄。我在網(wǎng)上找了一段話，對(duì)“二十四史”的描述是：

朝代更替的血腥記錄，保存完整的帝王家譜，宮廷政爭(zhēng)的詳盡實(shí)錄，軍事爭(zhēng)斗的悲壯畫卷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始資料，典章制度的系統(tǒng)整編，社會(huì)面貌的真實(shí)寫照，經(jīng)籍文獻(xiàn)的完整目錄，藝文創(chuàng)作的生動(dòng)總匯，科技發(fā)明的可靠記載，民族關(guān)系的翔實(shí)檔案，中外交往的珍貴信史。

“二十四史”有不同的版本?，F(xiàn)在聲譽(yù)比較高的是張?jiān)獫?jì)先生編訂的“百衲本”。通行的是中華書局調(diào)集全國(guó)百余文史專家投入巨資進(jìn)行整理的289冊(cè)排印本“二十四史”和《清史稿》。注意《清史稿》沒(méi)取得官方認(rèn)可的正史地位。民國(guó)初年北洋政府組織編寫，編寫出來(lái)后，專家組就沒(méi)給他通過(guò)，因?yàn)槭乔宄倪z老、遺少們編的，政治觀點(diǎn)有問(wèn)題，就被作為禁書沒(méi)有正式出版。新中國(guó)成立之后整理出版了，但它也沒(méi)有取得正史的地位。所以正史還是“二十四史”，至于“二十五史”“二十六史”的說(shuō)法都是非正式的，民間的。三、子部孔子經(jīng)手的“六經(jīng)”之外，其他人的著書立說(shuō)的都叫“子書”?！端膸?kù)全書總目·子部總序》說(shuō)：

學(xué)者研理于經(jīng)，可以正天下之是非；徵事于史，可以明古今之成敗；余皆雜家也。雖真?zhèn)蜗嚯s，醇疵互見(jiàn)，然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立，即其不合于圣人者，存之亦可為鑒戒……在博收而慎取之爾。子書有真的，有假的，有好的，有不好的。但是凡是能留下來(lái)的，即使它和儒家傳統(tǒng)思想有一些不相符，也必然有它的一定優(yōu)點(diǎn)，書留下來(lái)就有它的價(jià)值，即使是反面教材也可以批判地看?！敖?jīng)部”是儒家的主要經(jīng)典，“史部”主要是講歷史的，“集部”主要是文學(xué)作品，除了這些之外統(tǒng)統(tǒng)放在子部，所以子部很雜很亂。（一）先秦兩漢的“諸子百家”先秦所謂的“諸子百家”，按照《漢書·藝文志》的分類，一共列了十家。儒家除了孔子、孟子先屬子部，后入經(jīng)部之外，還有晏子、荀子等，記錄他們思想的書都得以留傳至今。道家代表人物是老子、莊子，大家比較熟悉。陰陽(yáng)家鄒子，就是鄒衍，書已失傳。法家，《商君書》《韓非子》。名家，《公孫龍子》。墨家，《墨子》。這幾家都有書留下?？v橫家，蘇秦、張儀，《漢書·藝文志》里蘇秦、張儀都有著作，現(xiàn)在有學(xué)者懷疑《鬼谷子》就是蘇秦著作，并不可信，張儀的書肯定是沒(méi)有了。雜家，代表就是呂不韋組織編訂的《呂氏春秋》，還有漢代的《淮南子》。農(nóng)家，在《漢書·藝文志》里面記載一些農(nóng)家書，有的托名神農(nóng)氏寫的，但沒(méi)有存下來(lái)的。這九家就是歷史上最早的“九流”。此外還有小說(shuō)家，稗官野史而已。四大名著屬于子部小說(shuō)類，四大名著不在集部，在子部。《藝文志》里說(shuō)，在研究了經(jīng)學(xué)之后，如果能夠看九家的言論，“舍短取長(zhǎng)，可以通萬(wàn)方之略也”。漢朝典籍不是按照經(jīng)史子集分類，而是分成六類：六藝略，大致就是我們現(xiàn)在的經(jīng)部。辭賦略，基本就是后來(lái)集部的內(nèi)容。諸子略，就是上述十家。除此之外，還有兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略，它們和諸子略是并列的。后代把兵書、術(shù)數(shù)、方技典籍全都?xì)w到了子部。漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，先秦諸子對(duì)此后社會(huì)政治文化的影響，易中天有一種提法：

中國(guó)從漢朝以后的統(tǒng)治，基本都是明尊儒家，暗施法家，因此儒家是公開的“執(zhí)政黨”，法家是暗地里的“執(zhí)政黨”，道家是參政議政的“在野黨”，而墨家是“地下黨”。（二）《四庫(kù)全書總目》的“子部”分類

《四庫(kù)全書總目·子部總序》提到：諸子之書“或佚不傳，或傳而后莫為繼，或古無(wú)其目而今增，古各為類而今合”。子書有的很快亡佚了；有的先傳承一段后來(lái)沒(méi)有傳人，這種主張傳承不下去了；也有的古代沒(méi)有，后來(lái)增加了（比如說(shuō)佛家，原來(lái)沒(méi)有，是進(jìn)口的文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合形成了新的思想和學(xué)術(shù)）；有的古代分，后來(lái)合在一起了……子部是最為繁雜的。根據(jù)《四庫(kù)全書總目》來(lái)看，封建社會(huì)末期的學(xué)術(shù)分類，“子部”分了十四類，即：儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說(shuō)、釋家、道家。儒、釋、道就是“三教”，所以“三教九流”都在子部。原來(lái)我這個(gè)課件里頭還要介紹一下類書和叢書，其實(shí)它們都屬于子部，類書有點(diǎn)像百科全書，按照自己的體例把資料編在一起；叢書原來(lái)的書拿來(lái)歸在一起，不是一本書，是一套書?！队罉?lè)大典》是類書的代表，《四書全書》是叢書的代表。時(shí)間所限，以后有機(jī)會(huì)再討論。

（三）幾種主要的“子部”叢書目前各種版本的圖書層出不窮，下列幾種子部叢書影響較大：1.“新編諸子集成”子書的首選，應(yīng)當(dāng)是中華書局出版的“新編諸子集成”系列。這套書都是學(xué)有專長(zhǎng)的國(guó)學(xué)大家的嘔心之作，其考證、辨析、注釋均代表了當(dāng)今的最高成就。2.《諸子集成》原國(guó)學(xué)整理社輯，現(xiàn)在由中華書局影印出版。輯錄先秦到南北朝諸子的代表作品28種。該書在版本上的價(jià)值較高，所選圖書都是精刻精校本，美中不足的是很多書沒(méi)有注釋，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)兒難度。3.《二十二子》上海古籍出版社的《二十二子》也是影印舊刻本，版本好，注釋不足。書中收錄了其他子書沒(méi)有收錄的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《竹書紀(jì)年》《春秋繁露》等。4.《百子全書》最大特色是收錄的書多：100種。浙江古籍出版社影印掃葉山房的本子，這部書不如上述幾種書的質(zhì)量好，為了湊全一百種書，它收錄了許多偽書，而且所據(jù)的底本選擇不精。此書在學(xué)界的影響很小，但書目比其他幾種多好多，也是值得一看的。這些年來(lái)出版的子書越來(lái)越雜，今天出了一個(gè)《菜根譚》，明天出了一個(gè)《容齋隨筆》，于是好多人專讀不常見(jiàn)的、甚至后人偽造的子書，以此來(lái)炫博夸富；對(duì)于《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》等主要著作反而不聞不問(wèn)，這是極端的舍本逐末的作法。我們讀子書還是應(yīng)該以先秦諸子為主，當(dāng)然漢代的一些子書也不錯(cuò)，這些書在學(xué)術(shù)史上極有價(jià)值，是智慧的淵藪，學(xué)問(wèn)的寶藏。其余子書可以瀏覽，但在使用的時(shí)候要格外小心，因?yàn)槲覈?guó)的偽書，特別是子書中的偽書實(shí)在是太多了，有很多糟粕的東西，所以讀子書要慎重。四、集部最后一類是集部，集部的書我們一般地認(rèn)為就是文學(xué)書，當(dāng)然它也不僅僅是文學(xué)。古人單篇的作品，包括一些應(yīng)用文匯到一起一般都放在集部；或者說(shuō)除了整本的著書立說(shuō)以外，比較散的零碎篇什搜集在一起，一般都?xì)w在集部。集部的分類，一般是楚辭、別集、總集、還有詩(shī)文評(píng)、再就是詞曲。在《隋書·經(jīng)籍志》里，“集部”第一類是楚辭，楚辭以屈原為代表，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》列入經(jīng)部，集部就以楚辭為首，后來(lái)歷朝在整理集部目錄的時(shí)候都把楚辭單分出來(lái)，其實(shí)它相當(dāng)于一個(gè)詩(shī)歌總集，但作為一個(gè)最早的總集影響比較大，為體現(xiàn)它的尊貴地位，在集部里始終是單列出一類。別集，就是個(gè)人的著作。比如《李太白集》《杜工部集》《柳河?xùn)|集》《韓昌黎集》等，都是個(gè)人的著作，《四庫(kù)全書》里說(shuō)“天地英華所聚，卓然不可磨滅者，一代不過(guò)數(shù)十人。其馀可傳可不傳者，則系乎有幸有不幸?！眲e集真正質(zhì)量高的一朝個(gè)代不過(guò)幾十個(gè)人，這部分最有價(jià)值的別集數(shù)量是很有限的。此外有的傳下來(lái)，有的沒(méi)傳下來(lái)，這就有幸運(yùn)和不幸運(yùn)的，有必然也有偶然?？偧?，就是若干人的詩(shī)歌或文章合在一起，“一則網(wǎng)羅放佚，使零章殘什，并有所歸；一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出?！薄墩衙魈游倪x》是較早的總集，我們經(jīng)常聽到的還有《樂(lè)府詩(shī)集》《全唐詩(shī)》《古文觀止》和《古文辭類纂》等等，這些都是總集。還有一類詩(shī)文評(píng)，現(xiàn)在我們說(shuō)是文學(xué)理論著作、文學(xué)批評(píng)著作。詩(shī)文評(píng)影響最大的是《