《大學(xué)語(yǔ)文（高職高專版）》課件-瘞旅文

瘞旅文王守仁維正德四年秋月三日,有吏目云自京來(lái)者,不知其名氏,攜一子一仆,將之任,過(guò)龍場(chǎng),投宿土苗家。予從籬落間望見(jiàn)之,陰雨昏黑,欲就問(wèn)訊北來(lái)事,不果。明早遣人覘之,已行矣。薄午,有人自蜈蚣坡來(lái),云:“一老人死坡下,傍兩人哭之哀。”予曰:“此必吏目死矣。傷哉!”薄暮復(fù)有人來(lái),云:“坡下死者二人,傍一人坐嘆?！痹兤錉?則其子又死矣。明日復(fù)有人來(lái),云:“見(jiàn)坡下積尸三焉。”則其仆又死矣。嗚呼傷哉!念其暴骨無(wú)主,將二童子持畚鍤,往瘞之,二童子有難色然。予曰:“嘻!吾與爾猶彼也!”二童憫然涕下,請(qǐng)往;就其傍山麓為三坎埋之。又以只雞、飯三盂,嗟吁涕而告之。曰:嗚呼傷哉!何人?何人?吾龍場(chǎng)驛丞余姚王守仁也。吾與爾皆中土之產(chǎn),吾不知爾郡邑,爾烏為乎來(lái)為茲山之鬼乎?古者重去其鄉(xiāng),游宦不逾千里。山之鬼乎?古者重去其鄉(xiāng),游宦不逾千里。吾以竄逐而來(lái)此,宜也;

爾亦何辜乎?聞爾官,吏目耳,俸不能五斗,爾率妻子躬耕,可有也,烏為乎以五斗而易爾七尺之軀?又不足,而益以爾子與仆乎?嗚呼傷哉!爾誠(chéng)戀茲五斗而來(lái),則宜欣然就道,烏為乎吾昨望見(jiàn)爾容蹙然,蓋不任其憂者?夫沖冒霧露,扳援崖壁,行萬(wàn)峰之頂,饑渴勞頓,筋骨疲憊,而又瘴厲侵其外,憂郁攻其中,其能以無(wú)死乎?吾固知爾之必死,然不謂若是其速,又不謂爾子爾仆亦遽爾奄忽也!皆爾自取,謂之何哉!吾念爾三骨之無(wú)依而來(lái)瘞爾,乃使吾有無(wú)窮之愴也,嗚呼痛哉!縱不爾瘞,幽崖之狐成群,陰壑之虺如車輪,亦必能葬爾于腹,不致久暴露爾。爾既已無(wú)知,然吾何能為心乎?自吾去父母鄉(xiāng)國(guó)而來(lái)此,二年矣,歷瘴毒而茍能自全,以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷若此,是吾為爾者重而自為者輕也。吾不宜復(fù)為爾悲矣。吾為爾歌,爾聽(tīng)之。歌曰:連峰際天兮,飛鳥(niǎo)不通;游子懷鄉(xiāng)兮,莫知西東。莫知西東兮,維天則同。異域殊方兮,環(huán)海之中,達(dá)觀隨寓兮,奚必予宮?魂兮魂兮,無(wú)悲以恫!又歌以慰之,曰:與爾皆鄉(xiāng)土之離兮,蠻之人言語(yǔ)不相知兮。性命不可期,吾茍死于茲兮,率爾子仆來(lái)從予兮。吾與爾遨以嬉兮,驂紫彪而乘文螭兮,登望故鄉(xiāng)而噓唏兮。吾茍獲生歸兮,爾子爾仆尚爾隨兮,無(wú)以無(wú)侶悲兮!道旁之冢累累兮,多中土之流離兮,相與呼嘯而徘徊兮。餐風(fēng)飲露,無(wú)爾饑兮;朝友麋鹿,暮猿與棲兮。爾安爾居兮,無(wú)為厲于茲墟兮!譯文

目錄教學(xué)目的1.了解和掌握古今祭文的不同寫法。2.了解和掌握作者與作品的關(guān)系，深刻體悟作品中蘊(yùn)涵的作者思想、情懷，進(jìn)一步加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的理念和實(shí)踐。3.聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入了解人類仁愛(ài)精神及其價(jià)值。教學(xué)重點(diǎn)1.正確闡釋和掌握王守仁的散文觀。2.以此祭文比較中國(guó)文學(xué)史上的祭文名篇如韓愈的《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修的《祭石曼卿文》，突出“陽(yáng)明心學(xué)”及其陽(yáng)明道德修養(yǎng)理論對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響。3.體會(huì)作者著文即做人、悲天憫人的高尚情懷。作者小傳王守仁于明弘治十二年(1499)中進(jìn)士,歷任刑部主事、兵部主事。正德元年(1506),因上疏彈劾宦官劉瑾,被下獄,受廷杖,并被貶為龍場(chǎng)(今貴州修文縣境內(nèi))驛丞。劉瑾伏誅后,于正德五年(1510)起用為江西廬陵知事,后以左僉都御史巡撫南贛,正德十四年(1519)奉命平定明宗室朱宸濠叛亂,封新建伯,官至南京兵部尚書。卒謚文成。王守仁(1472―1529),字伯安,余姚(今屬浙江)人。因其曾經(jīng)隱居于會(huì)稽陽(yáng)明洞(一說(shuō)洞在貴州修文縣),又創(chuàng)辦過(guò)陽(yáng)明書院,故世稱“陽(yáng)明先生”。

王守仁是明代重要的哲學(xué)家和文學(xué)家，其“致良知”“知行合一”“知行并進(jìn)”等思想在明代有極大影響。其文章不依傍古人,自抒胸臆,文筆俊爽暢達(dá)。有《王文成公全書》三十八卷行世。【“致良知”：王守仁認(rèn)為良知即天理，存在于人的本體中。人們只要推極良知于客觀事物，則一切行為活動(dòng)就自然合乎理，即自然合乎封建倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。王守仁也將這種“致良知”的功夫叫做“致知格物”?！俊尽爸泻弦弧保和跏厝省秱髁?xí)錄》卷上：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得……某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥”?！俊尽爸胁⑦M(jìn)”：強(qiáng)調(diào)行，即“履事”“習(xí)事”“實(shí)歷”在認(rèn)識(shí)中的作用。認(rèn)為真知必得于行?！孔髌方馕?寫作目的本篇是王守仁被貶至貴州龍場(chǎng)驛時(shí)所寫的祭文。作者罪謫龍場(chǎng),眼見(jiàn)吏目主仆三人之死,觸景傷懷,聯(lián)想到自己“同是天涯淪落人”的處境,不禁悲憫、感傷不已。這種悲憫已超出了對(duì)個(gè)人身世浮沉的感嘆,顯見(jiàn)作者悲天憫人、視人若己的仁愛(ài)胸襟,面對(duì)生死而又超越生死的哲人情懷,并表達(dá)出對(duì)于遭受閹黨迫害的憤懣以及無(wú)法改變命運(yùn)的無(wú)奈。作品解析?內(nèi)容分析全文分為兩部分。第一部分?jǐn)⑹?以極其簡(jiǎn)略的筆墨記敘了三人的猝死與被埋葬的經(jīng)過(guò)。第二部分是祭辭。在點(diǎn)明自己的姓名、身份之后,用層層曲筆,儼然與活人面談,將纏綿凄楚的情意一一傳達(dá)出來(lái),既悲憫吏人的不幸,告慰其亡靈,同時(shí)觸類傷懷,憐人傷己。作者不但時(shí)時(shí)以“我”與“吏目”對(duì)比,而且通過(guò)對(duì)死者“以五斗而易爾七尺之軀”的詰問(wèn)與責(zé)備,既問(wèn)死者,又是自問(wèn),傳達(dá)的是作者苦于為官卻又不得不為官的思想矛盾與自我悲悼,流露出了生死莫測(cè)、命運(yùn)無(wú)憑的悵惘之情。能夠?yàn)槠妓喾甑娜俗珜懠牢模峭蹶?yáng)明高于前人之處。孔子對(duì)自己的弟子說(shuō)“吾道一以貫之”，曾子解釋道“夫子之道，忠恕而已矣”。忠恕就是推己及人的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是“己所不欲，勿施于人”?！拔崤c爾猶彼也”，王陽(yáng)明因?yàn)榇縻娛录毁H蠻荒，他所經(jīng)歷的苦痛正是死生之間的徘徊。如今看到和自己命運(yùn)想同的外鄉(xiāng)人，自然聯(lián)系到自己身上。他身上蘊(yùn)含的強(qiáng)大儒者情懷瞬間得以激發(fā)，將自己內(nèi)心的各種情感力量投射在對(duì)方身上，也注射在文字中間。作品解析?藝術(shù)特色全文敘事與抒情相結(jié)合,抒情寓于敘事之中,特別是最后的歌辭,抒情意味濃郁,既表達(dá)了對(duì)死者英靈的安慰,也抒發(fā)了作者抑郁的心情,曠達(dá)之中,又含有人生悲愴之感。全文言辭懇切真摯,行文紆徐委婉,句法錯(cuò)落有致,感情低昂回旋,文情并茂,凄然感人。作品解析?補(bǔ)充解釋1.明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（貴陽(yáng)西北七十里，修文縣治）當(dāng)龍場(chǎng)驛棧驛丞。同時(shí)，他的父親王華也被趕出北京，調(diào)任南京吏部尚書。路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過(guò)一劫。逃過(guò)追殺的王守仁暗中到南京面見(jiàn)父親王華，王華對(duì)他說(shuō)：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來(lái)到貴州龍場(chǎng)，“萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居”，龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)還是未開(kāi)化的地區(qū)。王守仁沒(méi)有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開(kāi)化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝?，受到民眾?ài)戴。在這個(gè)時(shí)期，他對(duì)《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。他認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，寫下了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱“龍場(chǎng)悟道”。2.將心本體道德倫理化、提出儒家心本體論的是陸九淵，集大成者則在王陽(yáng)明。王守仁繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因?yàn)槭吕頍o(wú)窮無(wú)盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。3.祭文是為祭奠死者而寫的哀悼文章。這種文體的出現(xiàn)，最早追溯到漢代。那時(shí)，人們?cè)诩罀呱綁灹昴箷r(shí)，往往要誦讀哀策--即早斯的祭文。到了唐宋，祭文開(kāi)始興盛并廣泛發(fā)展開(kāi)來(lái)，種類也不斷增多，還出現(xiàn)了不少寫此類文章的大家，如韓愈的《祭十二郎文》，歐陽(yáng)修的《祭石曼卿文》，都是膾炙人口的祭文名篇。4.古代祭文的書寫格式：人們寫祭文，習(xí)慣以維字開(kāi)頭。維是助詞，作發(fā)語(yǔ)詞用，無(wú)別的意思。緊接著即言明吊祭文時(shí)間及祭誰(shuí)，誰(shuí)來(lái)祭。這是開(kāi)篇明義,首先要點(diǎn)明的問(wèn)題。祭文的內(nèi)容必須簡(jiǎn)短,語(yǔ)言必須精煉，要以簡(jiǎn)明扼要之詞表達(dá)悲哀況痛之情。一般祭文以二三百字為宜，切忌拖泥帶水。并且，語(yǔ)言均押韻?？身嵉降?，也可變韻即押兩個(gè)以上韻。結(jié)尾祭文用尚饗一詞結(jié)尾。尚饗是臨祭而望亡人歆享之詞。尚，是庶幾，希望;饗，設(shè)牲犧以品嘗。1.清代林云銘在《古文析義》中認(rèn)為本文“雖悲吏目,卻是自悲也”,請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?.請(qǐng)具體分析祭辭部分情感表達(dá)的層次特點(diǎn)。3.結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí),談?wù)劚疚乃w現(xiàn)的人類仁愛(ài)精神及其價(jià)值。思考練習(xí)1.中國(guó)大百科，王守仁，/