2023高考作文備考：“培養(yǎng)美育”事件解讀+真題范文+全素材

一、事件導入

「讓“看朝霞”成為日常，讓美育成為課堂」

2022年12月，安徽淮南一中學老師讓學生暫停早自習、去窗邊看朝霞的新聞受到

媒體關注。老師稱“學生回來背書的聲音都大了很多”。

視頻中的畫面顯得浪漫而唯美：教室窗外漫天朝霞，身穿藍色校服的學生們看向窗

外。班主任方老師將學生看朝霞的背影記錄了下來，并配文“你站在橋上看風景，看風

景的人在樓上看你?！边@一幕對學生來說或許很短暫，但若干年后回想起來，可能又會

覺得珍貴和美好。

這樣的例子還有很多：之前，云南蒙自一中學高三老師為給學生減壓，在晚自習間

隙讓學生們走出教室欣賞晚霞，被網友稱為“最浪漫的老師”；山東濰坊一位地理老師

“停下作業(yè)快看彩虹”的即景教學也得到了很多網友的點贊……

朝霞、晚霞、彩虹等屬于壯麗的自然景觀，引導學生進行欣賞，有利于激發(fā)學生的

審美意識和想象力。和身體的成長、智識的成長一樣，心靈的成長也很重要。培養(yǎng)出更

多擁有審美能力和藝術修養(yǎng)的人，是我們當下這個物質豐盈的社會，應該努力補充的。

二、概念解讀

「何為“美育”」

美育是審美教學與美感教學的結合，通過各種藝術以及自然界和社會生活中美好的

事物來進行，旨在提升審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，陶冶情操，溫潤心靈，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造力。

在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位，是構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的

重要組成部分。

美育作為人類文明的一大傳承，歷史也相當悠久。早在《尚書?堯典》中，就有舜

帝命夔“典樂”以“教胄子”的記載；周朝時的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”今人

更是耳熟能詳；到了有教無類的孔子時期，則提出“興于詩，立于禮，成于樂”。

三、真題回放

01

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

材料一：在莫扎特幼年時期，父親就對他進行了嚴格的、有目的的訓練，最終將他

培養(yǎng)成為著名音樂家。

材料二：美育專家戴亞楠說：“讓孩子接受美育，不一定要讓孩子成為舞臺上的表

演者，也可以做臺下的欣賞者?！?/p>

材料三：“兩彈一星”功勛科學家錢學森說：“藝術修養(yǎng)對我的科研工作很重要,

它開拓了科學的創(chuàng)新思維?！?/p>

讀了以上材料，你有怎樣的思考與認識？請寫一篇文章，談談你對“美育的目的”

的看法。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意，文體不限（詩歌除外）；不要套作，不得

抄襲：不得泄露個人信息：不少于800字。

來源：2022春?福建寧德?高二統(tǒng)考期末

【審題】

這是一道材料作義題。作義材料由三則材料組成,共同點是都涉及了“美育”的問

題，美育又稱“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養(yǎng)教育”。即通過培養(yǎng)人們

認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使人具有美的理想、美的情操、

美的品格和美的素養(yǎng)。

狹義的美育，專指“藝術教育”。題目指向為“美育的目的”。圍繞“美育的目的”

這一指向，三則材料體現(xiàn)的內容如下：

材料一是說經過嚴格有目的的美育訓練，可使人成為具備精湛藝術專業(yè)水平的表演

者，說明美育和訓練的關系，體現(xiàn)美育在技能方面的作用；

材料二意在說明讓孩子接受美育的目的，并非一定成為表演者，成為藝術家，也可

以是成為具備審美能力、審美情趣的欣賞者，最終提升自己的審美素養(yǎng)，體現(xiàn)美育目的

的多元化；

材料三指出美育的素養(yǎng)對科學工作的重要作用，可以影響人在其他領域的思維創(chuàng)新

能力，體現(xiàn)美育目的的綜合性。

行文構思時，采用總分總式結構，以“美育的目的在于提升綜合素養(yǎng)”為中心，然

后從美育和訓練的關系、美育目的的多元化和美育目的的綜合性三個層次展開論述，在

論證過程中可以結合當今對美育的認識誤區(qū)，運用對比論證的月法，把正確的美育觀和

錯誤的美育觀進行對比，列現(xiàn)象，挖根源，指出危害，然后重申美育的目的在于以人為

本，提升綜合素養(yǎng)和能力。最后倡導大家正確認識美育，形成正確的美育觀，通過美育

提升自己的綜合素養(yǎng)和能力，享受更美好的人生體驗，

【立意】

1,美育的目的在于使人具備精湛的技藝和提升綜合素養(yǎng)。

2.美育的目的在于培養(yǎng)審美情趣，不能過于功利與狹隘。

3.美育既可以培養(yǎng)表演者，也可以培養(yǎng)欣賞者。

4.美育的目的是普及藝術修養(yǎng)與開拓思維品質。

5.美育的終極目的是提升個人的綜合素養(yǎng)。

【范文】

美育的目的在于提升綜合素養(yǎng)

《論語》中說：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@句話的意思是說，一個人的修養(yǎng)，

始于學習《詩》，自立于學禮，但是一個人最高的人格完善，是在學習音樂中完成的。

由此看來，古人對美育的認識非常到位，而且由來已久，并非當今社會專享的名詞。

美育又稱“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養(yǎng)教育”。即通過培養(yǎng)人們

認識美、體驗美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使人具有美的理想、美的情操、

美的品格和美的素養(yǎng)。

教育部體育衛(wèi)生與藝術教育司司長王登峰在接受采訪時說：美育是教育的“磨刀石”。

王司長解釋說，之所以把美育教育稱為“磨刀石”的原因，就像聲、音、樂這樣遞進的

過程，美育是把人的所有的欲望、愿望、夢想首先“打磨”成符合社會規(guī)范的表達，在

此基礎上再朝更加高尚的道德層面去打磨，讓他成為品德高尚的人。

美育教育已經在不斷受到重視，美育已經成為了人生的必修課。國內還有很多教育

專家、藝術家，都呼吁國人提高美育教育的重視程度，

著名企業(yè)家任正非，也同樣重視藝術。他曾說，青少年不能只學習數(shù)理化，而是應

該有更加全面的發(fā)展。為了能讓更多的孩子能接受藝術教育，他還多次捐贈鋼琴，其中

捐給貴州省的就有上千臺。我國著名鋼琴家鮑蕙養(yǎng)則認為，擁有音樂的人生是幸福的人

生。著名歌唱演員蔡國慶說：美育上的教育真的很重要，只有懂得了美是什么，未來才

能夠知道生活的樂趣。

進行美育教育，首先要有正確的美的認知。

可是現(xiàn)在有些人對美育的理解真的錯了。5歲少兒涂脂抹粉當起美妝博主，以及“化

妝要從娃娃抓起”的這股風，不得不讓人產生隱憂。愛美之心，人皆有之，少兒亦莫能

外。但是美妝并不是美育。父母應認識到過早讓孩子接觸化妝，對孩子建立美的正確認

識并無幫助。當下需要“從娃娃抓起”的不是美妝，而是美育。

無論是家庭還是幼兒園、學校，都應加強審美教育，從小培養(yǎng)少兒鑒賞美、創(chuàng)造美

的能力，引導孩子崇尚自然美、書香美、心靈美，認識什么是真正的美。美育教育，其

實就是教會孩子如何去欣賞美的重要途徑。

另外，對孩子的美肓教育不能功利化，美育的立足點在“人”，而不在“技能”，

因此在孩子的世界觀、價值觀、人生觀尚未形成之時，不能為了所謂的“美育”在孩子

的心靈抹上一層利益的脂粉。

讓孩子接受美育，不一定要讓孩子成為舞臺上的表演者，也可以做臺下的欣賞者。

讓孩子接受美育教育，并不完全是為了讓孩子學習一項特長，更加不是為了應付一項考

試。而是在學習的過程中，讓孩子懂得美、欣賞美，進而自己開始嘗試創(chuàng)造美。擁有美

的人生，才是真正豐富、幸福的人生。如果強迫你的孩子去適應各種的藝術教育，最后

件件只能獲得一些小的技巧、手頭的技巧,但是更大的東西一一孩子的心理健康，幸福

快樂等等，反而丟失了。

因此，對美育的認知要正確，美育的目的最終是提升個人的綜合素養(yǎng)，從而享有幸

福美好的人生。

02

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

孔子云“興于詩，立于禮，成于樂”，強調審美教育對于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培

先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎的人生觀教肓?！笨墒?，現(xiàn)實生活中，也有

一些同學不理解美育，不懂得審美。有的說：“我們學習這樣忙，哪有時間欣賞美？”

有的說：“考上大學主要靠智育，審美能力的有無是無關緊要的?。　币灿械恼f：“人

無德不立，只要品德好，就能擁有一切?！贝送?，我們身邊還有一些其他不重視美育的

現(xiàn)象。

上面的材料引發(fā)你怎樣的認識與思考？請以學習委員“小明”的身份為主題班會寫

一篇“倡議書”。

要求：綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套

作，不得抄襲；不少于800字。

來源：2022春?陜西咸陽?高二?？茧A段練習

【審題】

這是一道任務驅動型材料作文題。材料部分先引用名人名言，闡釋前人對“美育”

的理解，交代了“美育”對個人及集體的重要性；然后聯(lián)系現(xiàn)實，指出問題，揭示有些

同學不理解美育，不懂得審美的現(xiàn)象。前后對比，引起考生的思考：“美育”這么重要，

為什么有些同學卻不理解呢？這種不良現(xiàn)象會產生什么樣的影響？應該怎樣改善這種

情況呢？據此可以得出材料的主旨：提倡美育，重視美育。

作文的任務是“以學習委員'小明’的身份為主題班會寫一篇‘倡議書'”，倡議

的內容應緊扣“提倡美育”，體現(xiàn)自己的認識和思考，并提出希望和建議。題目給出了

非常明確的立場，考生要站在這一立場上進行寫作。同時注意，對于不理解美育，不懂

得審美的現(xiàn)象，不能一味地責備、諷刺或埋怨，而是要有自己的思考，提出自己的建議

和意見，給出具體的觀點和事例，倡議同學們理解美育，重視美育。寫作時，文章可以

首先引用名言，反觀現(xiàn)實，提出觀點；然后從個人層面、國家層面論證美育的重要性，

最后發(fā)出號召，再現(xiàn)美肓的重要性，照應文章開頭。

【立意】

1.美育是一種剛需。

2.攜美育同行，當追夢新人。

3.美育是眼睛，前途一片明。

4.搞好美育是基礎，成長路上你最行。

【范文】

關于提倡美育的倡議書

親愛的同學們：

蔡元培說：“美育之目的在于陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”然而，

網絡“污文化”在網絡媒體的推動下，可謂“甚囂塵上”，大有代替主流媒體的趨勢。

這樣粗糙怪異的文化不斷刷新著國人對美的認知，沖擊著青少年尚不成熟的三觀，使得

中華文化的美好高潔被侵染，讓人們不知“何為美”。故此，唯有加大美育的培養(yǎng)灌溉，

才能成就個人之福，國家之幸。

加強美育培養(yǎng)是個人之福。《人民日報》發(fā)表時評，大聲疾呼：“美育是一種剛需，

為美而獻身，比為面包而活著更加幸福?！睋碛袑徝滥芰Γ蛽碛辛税l(fā)現(xiàn)美的眼睛，就

能夠善于在苦難的生活中找到美，從而制造美，讓自己即使在地獄中也能笑出聲來，在

苦難中也能開出花來。正如上海市某兒童畫展，一個小朋友的作品上有一個洞，引來了

評審們的好奇，“這是不是一幅破損的作品？”小朋友說“這是進入世外桃源的入口

同樣的破損，不同的角度得出不一樣的答案，哪種答案更讓人有幸福感？結果應該是不

言而喻的。由此可見，倘若一個人的心靈和境界沒有受到美的熏陶和啟示，沒有保留住

一片審美的心靈的凈土，任何美的種子播下，也不會生根發(fā)芽，也就不可能具備成就大

學問和大事業(yè)的胸襟和氣象。因此，個人的成績系于美育培養(yǎng)之上。

加強美育培養(yǎng)是國家之福。中華傳統(tǒng)文化中，高山流水是伯牙子期的陽春白雪的音

律之美；《蘭亭集序》是王羲之的精妙絕倫的書法之美；秦腔梆子是黃土地人民的下里

巴人的獨特之美。美是一種享受，一種修行。雖說美的種類有千千萬萬，然美絕不能墮

于低俗、下流，美決然不能成為惡俗文化的代名詞。“污”文化的流行，折射出的恰恰

就是現(xiàn)如今美育培養(yǎng)的缺位，這些低俗的審美觀大行其道時，影響的不僅僅是個人的品

德修養(yǎng)，更會在向國外展示形象的時候，拉低國人的素質，抹黑大國形象。馮驥才的感

嘆：“中華民族的審美，現(xiàn)在是低谷，充滿了亂象。”因此，對于美育的培養(yǎng)和灌溉，

必須引起我們的重視，唯有加強美育培養(yǎng)，才能使國家形象高大偉岸。

同學們，“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源?！弊屛覀兗訌娒?/p>

育培養(yǎng)，一步一個腳印踏踏實實地做下去。我們要相信：美是一片沃土，只有勤加耕耘、

施肥、澆水，才能使這片土壤更加肥沃，才能讓美育出更加高尚的品德修養(yǎng)，才能成就

個人之福，才能撐起國家之幸。

倡議人：小明

XXXX年X月X日

四、素材集錦

「金句名言」

1?門是實用，窗是審美?！X錘書

2.美是一種沒有目的的快樂。一康德

4.沒有審美力是絕癥，知識也救不了。一木心

4.須知參差多態(tài)，乃是幸福本源。——伯特蘭?羅素

5.美育是一種最重要、最基礎的人生觀教育。一蔡元培

6.閉門即是深山，讀書隨處凈土。一陳繼儒《小窗幽記》

7.人充滿勞績，但還詩意地棲居在這片大地上。一荷爾德林

8.從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。一盧梭

9.數(shù)間茅舍，藏書萬卷，投老村家。山中何事？松花釀酒，春水煎茶。——張可久

10.桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。-

一莊子

11.人活一世，就像作一首詩，你的成功與失敗都是那片片詩情，點點詩意。——

季羨林

12.人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境

界?！獜埵烙?/p>

13.你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別

人的夢。一卞之琳《斷章》

14.眼睛如果還沒有變得像太陽，它就看不見太陽，心靈也是如此，本身如果不美

也就看不見美。一一普洛丁

15.許多人在這車如流水馬如龍的世界生活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，

匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生

趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊！——朱光潛《談美》

16.喜怒哀樂柴米油鹽醬醋茶是很平凡的事，但我想，如果我們僅僅是選擇在廚房

放上一朵玫瑰花，生活大概就有叱不一樣了。我們仍然普誦，但不再庸俗。——路遙

「典型事例」

?>“一代感覺遲鈍的人”

十八世紀德國思想家席勒曾一針見血地指出：“人把自己變成了斷片了。”資本主

義現(xiàn)代工業(yè)的一大特征就是勞動分工的進一步發(fā)展。在一個工業(yè)流水線中，每一個人只

負責其中的一個工序，永遠重復著同一個動作，人被死死地捆綁在機器的一個局部上。

從一定意義上說，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明實際上是很不文明的，因為在這里，人不再是

人，原本是完整的人變成了機器的附屬品，變成了一個個斷片，現(xiàn)代人本性的內在紐帶

斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來了“一代感覺遲鈍的

人”。

?>宗白華美學著作《美學散步》

宗白華的美學著作叫作《美學散步》，書前有一篇《小言》，專說散步對美學研究

的意義：”散步是自由自在、無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)?？粗?/p>

邏輯統(tǒng)一性的人會輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻喚

做‘散步學派'，可見散步和邏輯并不是絕對不相容的?！边@話當然是針對審美感受而

言的，但從書本里走出來，以審美的態(tài)度對待人生的道理，卻是實在的。

>?孔子弦歌不輟

孔子師徒游經匡邑，衛(wèi)國軍人把他們層層包圍起來，孔子和弟子們唱詩奏樂之聲并

未因此而停下。子路進來見孔子說：“為什么先生還這樣快樂呢？”孔子說：“來吧，

我講給你！我忌諱困窮很久了，而擺脫不掉，這是命該如此??！我渴求通達很久了，而

不能得到，這是時運不佳啊！處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；

處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。

那些在水底通行不躲避蛟龍的人，是漁夫的勇敢。在陸上行走不躲避犀牛老虎的人，是

獵人的勇敢。閃光的刀劍橫在面前，把死看得如生一樣平常，是烈士的勇敢。知道困窮

是由于命運，知道通達是由于時機，遭逢大危難而不畏懼的，這是圣人的勇敢。仲由，

你安心吧！我的命運是由老天安排定的。”沒過多久，統(tǒng)領甲士的長官進來道歉說：“以

為你們是陽虎一伙，所以把你們包圍起來，現(xiàn)在知道不是，請讓我表示致歉而退兵。”

>>>曾皙侍坐，主張禮樂治國

曾皙等和老師孔子聊志向。曾皙談到自己的理想時說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已

經穿上了。和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞零臺上吹吹風，一路唱著歌兒

回來?！?/p>

孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”

音樂是世界上非常奇妙的東西，要以大地所出產的金屬石頭草木動物為骨干，鼓動空氣

而發(fā)出優(yōu)美的聲音，再配上人的歌喉和聰明才智形成天地人合一的藝術。因此，藝術家

以音樂抒發(fā)道德情操，百姓以音樂表達對事物的看法卻贊頌愛護人民君子，國家以音樂

表達國家的傾向，形成了風，雅，頌三種詩歌。以樂治國，便是以音樂來熏陶國君和百

姓，展示國家的意志，聽取百姓的聲音。

因此，孔子編撰了《詩》《樂》，漢代編撰了《樂府》，唐宋更是達到巔峰，形成

唐詩宋詞的輝煌。不幸的是元朝之后樂的文化中斷了，我們無法再想象周漢唐宋時期那

種人民到處歌舞升平的盛況。

》?子在齊聞《韶》，三月不知肉味

孔子曰；“不圖為樂之至于斯也！”

賞析：孔子的音樂素養(yǎng)相當高，具有極高的音樂鑒賞能力。音樂有著穿越時空的感

召力，可以直接作用于心靈，修養(yǎng)心性。

>>>青年與美育

據抖音發(fā)布的2022年民樂直播數(shù)據顯示，過去一年在抖音平臺上進行的民樂類短

視頻直播覆蓋87種民族樂器，觀看人次突破61億，其中以年輕人為主要觀眾群體。在

喜馬拉雅、嘩哩嘩哩等網絡視聽平臺，許多年輕人自發(fā)制作上傳有關民樂知識的視聽內

容，以及有關啖吶、二胡等民族樂器演奏技巧的音視頻產品。從觀看文藝類直播到創(chuàng)作

生產文藝內容，“年輕人+藝術+互聯(lián)網”正在開辟更加豐富多樣的美育新路徑，鼓勵青

少年更為主動地探索美，在欣賞、解讀、創(chuàng)作、傳播與交流中，開啟人生美的歷程。

「高分標題」

1.最美火光，詩意棲居

2.燦爛火光，大道乃彰

3.心中有美，火光璀璨

4.燦爛火光，文明煌煌

5.最美之火，文明源泉

6.走向審美，方為大道

7.物質之上，大美存焉

8.物質之上，大道存焉

9.超越功利，活出詩情

10.智育美育共繪德育本色

11.手持書卷，放歌沂水

12.德育為體，智美為翼

13.多育并舉，培養(yǎng)大寫的“人”

14.智美兼具，德為之育

15.以智明理，以美育心

16.爭做“德智美”新人

17.智美偕行，方為德育

18.以美智之水，澆德育之花

19.教育的坐標系

20.讓智與美并行不悖

21.立德樹人，智、美并舉

22.智育如果，美育似花

23.智育和美育是雙生花

24.拔節(jié)生長，搖曳多姿

「時評精選」

美育是一種“剛需”

作者：趙婀娜人民日報評論

>>>主題：培養(yǎng)美育的必要性

美好的事物人人向往，若是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某兒童畫展，

一位小朋友的作品上有一個洞，評審們好奇地問，這是不是一幅破損的作品。小朋友說，

這是進入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人尋味。如何擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個需

要全社會去回答的課題。

日前，教育部與13個省（區(qū)、市）簽署學校美肓改革發(fā)展備忘錄，要求當?shù)卣?/p>

會同教育部門支持學校美育發(fā)展，建立美育評價制度。這是《關于全面加強和改進學校

美育工作的意見》印發(fā)之后，推進學校美育工作的又一重要舉措。

眾所周知，美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就

提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調審美教育對于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培先生曾

大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎的人生觀教育”C喬布斯也曾直言，蘋果與其他計

算機公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時，始終保持對于藝術和美的追求。

然而，如何在國民教育體系中賦予美育應有的位置，以更有力的抓手、更具體的評

價機制，去培養(yǎng)和提升每一個公民的審美能力，卻長期缺少行之有效的方法。

這或許是因為，社會上并沒有形成對審美能力的饑渴感。在人生每一個有趣的方面,

都有美感的存在。美術館內，許多人駐足于一幅名畫前，凝神欣賞，平等討論；音樂廳

內，觀眾為一首樂曲微笑、頷首、動心；街頭駐足，當白發(fā)蒼蒼的老人，衣著得體、妝

容精致地在你身邊神采奕奕地走過，這些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人認為，

美既不能充饑，也不能養(yǎng)家糊口，不懂審美也沒什么大不了。

只是，在物質供應E益豐沛、精神問題愈顯突出的現(xiàn)代社會，審美能力將發(fā)揮越來

越重要甚至是不可替代的作用。對個人來說，它關系到感受生活的能力。我們每個人身

處于相同的世界，但是對于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也

就不同。難怪有人說，“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力”。

對社會而言，審美能力也是培育歷史文化意識的重要基礎。如今，盡管有越來越多

的人出國后選擇去盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術館參觀，但走馬觀花式的參觀卻不在

少數(shù)；盡管城市中的雕塑越來越多，但真正走入市民精神生活的寥寥無幾；藝術品市場

繁榮火爆，但泡沫也不小，個別收藏者連作者都不了解就舉牌，一轉身又投向下一場拍

賣。可見，缺乏足夠的審美能力和對于美的內在追求，國民很難在內心深處真正樹立文

化自信，也很難在繼承歷史的基礎上再進一步，不斷提升現(xiàn)代文明的水位。

從這個意義上講，美育是一種“剛需”。從現(xiàn)在起，全社會真正行動起來，支持美

育發(fā)展，建立科學的美育評價制度，為時不晚。尤其是學校教育，要把美育課的開展真

正重視起來，不斷完善相關課程，配備充足的教師，探索科學的教學思路與方法，徹底

從只重知識傳授、技能訓練，輕視人格養(yǎng)成與心靈教化的功利式教育中解放出來，注重

引導學生的感知能力與審美情趣，保護好學生的想象力與創(chuàng)造力。

很多時候，為美而獻身，比為面包而活著更加幸福。當每一個公民都葆有發(fā)掘美好

的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個人之福，

也是國家之幸。

02

植根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華美育精神

作者：閻西嫄光明網

>?主題：傳統(tǒng)文化與美育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華美育精神的沃土，在鍛造人們的心靈情感品行方面具

有獨特的優(yōu)勢。充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，充分挖掘和運用蘊含其中的民族審美特質,

對于堅持文化自信自強，弘揚中華美育精神具有重要推動作用。

深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，領悟中華美育精神的精髓。中國古代哲學思想凝聚了

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族五千多年文明發(fā)展的結晶，在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)

中起著主導作用，引導并影響著中國傳統(tǒng)文學藝術、教育科學、宗教風俗等的發(fā)展。如

“天人合一”的思想使人們認識到自然宇宙與人是一個有機整體，人應“上下與天地同

流”，天、地、人三才相生共存。領略自然宇宙的生物氣象，感悟天地的仁愛和博大，

使人的生命趨于至善，使人的精神得到提升，這種人文與自然相和諧的境界，一直是傳

統(tǒng)文化所追求的目標。如“安貧樂道”的人生幸福觀使人們感悟到人生最重要的不是追

求富貴，而是探求天下之道。在《論語》中孔子教導他的弟子“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，

古人的“樂道”是一種認知和精神層面的幸福感受，一旦擁有這種感受，哪怕物質生活

再貧困，也能體驗到人生的快樂。傳統(tǒng)思想文化資源的積極之處，就在于把個人的修養(yǎng)

與國家社會的發(fā)展統(tǒng)一起來，塑造更加健康的價值觀念及精神面貌，如“禮樂教化”的

美育原則、“內圣外王”的做人準則、“知行合一”的實踐路徑等等，這些傳統(tǒng)思想幾

千年來深深地積淀在