論陶行知生活教育理論對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的引領(lǐng)

論陶行知生活教育理論對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的引領(lǐng)一、陶行知生活教育理論內(nèi)涵生活教育又稱為“活教育”，是指“教育以生活為中心、生活靠教育前進(jìn)，兩者密不可分的一種生機(jī)勃勃的活教育?！边@一理論由是我國(guó)教育家陶行知先生提出的，先生認(rèn)為生活教育就是以生活為中心的教育，教育的主體是廣大人民群眾，教育目標(biāo)是改造社會(huì)現(xiàn)狀，他曾說(shuō)過(guò)：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！碧招兄壬纳罱逃碚撝饕ㄈ矫鎯?nèi)容，即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。（一）生活即教育生活即教育是陶行知先生根據(jù)杜威的“教育即生活”這一理論改進(jìn)而來(lái)，短短五字卻包含了三層含義。第一，教育與生活是一致的。生活與教育并不是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，生活決定教育，教育影響生活。自古以來(lái)，教育便與生活保持一致，自人們學(xué)會(huì)鉆木取火開始，就足以證明教育是生活所固有的，這也意味著教育會(huì)伴隨人們的一生，正所謂活到老，學(xué)到老，即目前所提倡的終身教育，這也是教育的根本意義，因?yàn)樯钍翘幵诓粩嘧兓?，不斷變化就要求人們不斷的受教育，終身學(xué)習(xí)。因此，陶行知先生說(shuō)：“生活教育是與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”第二，生活決定教育。杜威認(rèn)為“教育即生活”，把生活融入到學(xué)校教育中去，讓學(xué)校成為一個(gè)模型社會(huì)，陶行知先生對(duì)于杜威的理論是批判的繼承，他認(rèn)為，生活決定教育。生活是什么樣，教育就應(yīng)該是什么樣，教育要緊扣生活主題，圍繞社會(huì)生活進(jìn)行，為生活和人類的生存發(fā)展服務(wù)。第三，教育改進(jìn)生活。教育可以改進(jìn)個(gè)人生活和社會(huì)生活，個(gè)體通過(guò)接受良好的教育，改善自身生活狀態(tài)，同時(shí)，個(gè)體在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，為社會(huì)上作出貢獻(xiàn)，也推動(dòng)著社會(huì)生活的改進(jìn)。陶行知先生認(rèn)為，受教育的對(duì)象應(yīng)該是廣大的人民群眾，因?yàn)橹挥腥罕娛艿絻?yōu)良的教育，我們中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)真正崛起。（二）生活即學(xué)校陶行知先生認(rèn)為，社會(huì)即學(xué)校，“教育應(yīng)該包含所有社會(huì)活動(dòng)”“生活存在于社會(huì)每一處，即教育存在于社會(huì)每一處；社會(huì)就是一個(gè)生活場(chǎng)所，也是一個(gè)教育場(chǎng)所?！碧招兄鲝垖W(xué)校教育的范圍不能只限于書本，而應(yīng)該融入到自然、社會(huì)以及群眾生活中去，向大自然、大社會(huì)和群眾學(xué)習(xí)，這就要求學(xué)校要將社會(huì)資源融入到教學(xué)過(guò)程中去。此外，先生還指出“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育，不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育”。學(xué)校應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)所需要的專屬人才，進(jìn)一步的推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展，發(fā)揮學(xué)校的社會(huì)功能。（三）教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，批判了傳統(tǒng)單一的教授法，這一方法論是為了針對(duì)教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的。教、學(xué)、做三者為一個(gè)統(tǒng)一體，同時(shí)，教與學(xué)都以“做”為中心。站在教師的角度看，授人以魚不如授人以漁，教授學(xué)生常規(guī)知識(shí)的本質(zhì)是為了教授他們學(xué)習(xí)方法。站在學(xué)生的角度看，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)才是真正一勞永逸的方法，過(guò)分依賴于老師，無(wú)法真正領(lǐng)略學(xué)習(xí)的真諦。為了更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)教學(xué)目的，培養(yǎng)一批又一批具有自主學(xué)習(xí)意識(shí)與能力的學(xué)生，就必須嚴(yán)格將“教學(xué)做合一”貫徹實(shí)行。二、初中語(yǔ)文教學(xué)的弊端早在1978年的時(shí)候，我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表其觀點(diǎn)，他指出“本國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)要花十年時(shí)間，總共2700多課時(shí)，但學(xué)習(xí)成果并不理想”。呂叔湘認(rèn)為究其根本，是源于我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)存在“少、慢、差、費(fèi)”的問(wèn)題。如今已經(jīng)四十多年過(guò)去了，令人遺憾的是語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的改變，社會(huì)上對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的批評(píng)從未停止過(guò)，這一系列的問(wèn)題背后存在著教師與學(xué)生的多重復(fù)雜的主客觀原因。（一）教學(xué)模式單一語(yǔ)文本是一門活學(xué)科，其學(xué)科的本質(zhì)決定了語(yǔ)文教學(xué)模式是豐富多樣的，但目前大部分語(yǔ)文老師仍然延續(xù)使用著蘇聯(lián)教育家凱洛夫的“五環(huán)節(jié)課堂教學(xué)法”即復(fù)習(xí)舊課、導(dǎo)入新課、講授新課、鞏固、作業(yè)。這樣的教學(xué)模式使得教師形成了“教死書、死教書、教書死”的局面，教師照搬教案，缺乏自己獨(dú)立的思考，完全不考慮本班學(xué)生的實(shí)際情況，教學(xué)效果可想而知。例如初中語(yǔ)文識(shí)字與寫字課的教學(xué)模式一般就是直接在課件上展示生字詞，讓學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)檢測(cè)，教師出示的這些生字詞并沒(méi)有根據(jù)學(xué)生掌握的實(shí)際情況，而是參照教科書以及教師以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而言，這樣的教學(xué)模式會(huì)讓學(xué)生對(duì)新學(xué)的生字詞與過(guò)去掌握的字詞出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象。閱讀課的教學(xué)模式也越來(lái)越單一化，對(duì)于文言文教學(xué)，大多數(shù)教師采取的教學(xué)模式是先講解課文中重要的實(shí)詞以及翻譯，再對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行理解分析，最后整理歸納；對(duì)于古詩(shī)教學(xué)，教師更多依賴傳統(tǒng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，先從詩(shī)人或者課題導(dǎo)入，再對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行逐句講解，最后結(jié)合寫作背景總結(jié)詩(shī)歌所蘊(yùn)含的情感或主旨；對(duì)于現(xiàn)代文教學(xué)，在導(dǎo)入新課后，讓學(xué)生自由閱讀并對(duì)文章進(jìn)行分段概括，再對(duì)每一部分進(jìn)行具體分析，最后總結(jié)作者情感。此外，教師提問(wèn)學(xué)生回答本是語(yǔ)文教學(xué)最基本的一項(xiàng)模式，但教學(xué)提問(wèn)頻率愈發(fā)變高，這就導(dǎo)致學(xué)生思考的時(shí)間愈發(fā)變少，因此學(xué)生給到的反饋往往不盡人意，表面上看教師似乎完成了這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，課堂也相對(duì)很熱鬧，但實(shí)際上這節(jié)堂課的教學(xué)并沒(méi)有達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思維的效果，教學(xué)目標(biāo)更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。目前大力提倡的合作自主學(xué)習(xí)模式，很多語(yǔ)文老師對(duì)其教學(xué)模式也產(chǎn)生了誤解，不考慮學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，合作交流成為了課堂上的形式主義，無(wú)效的熱鬧充斥著課堂。（二）知能脫節(jié)語(yǔ)文是一門綜合性的學(xué)科，聽、說(shuō)、讀、寫本是一體，但初中的語(yǔ)文教學(xué)一直以來(lái)都存在著知能脫節(jié)的問(wèn)題，這就導(dǎo)致部分學(xué)生寫得一紙別字，說(shuō)得一嘴方言，讀書毫無(wú)感情，作文空洞無(wú)物。由于升學(xué)壓力的影響，我們教師大多將中考成績(jī)作為衡量語(yǔ)文好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在完成授課任務(wù)的過(guò)程中，只注重知識(shí)的傳授，甚至還存在照本宣科的現(xiàn)象。對(duì)于自讀課文和綜合性學(xué)習(xí)，部分教師甚至直接忽視，理由居然是這些內(nèi)容并不作為應(yīng)試教育考試的重點(diǎn)。教師“重講輕練”，只在乎“知”的提升，不顧學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，使得語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了知能脫節(jié)的現(xiàn)象，學(xué)生的聽說(shuō)讀寫能力難以提升。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性愈發(fā)下降，甚至產(chǎn)生了語(yǔ)文只靠死讀書就能學(xué)好的觀點(diǎn)。一張?jiān)嚲砜梢钥己藢W(xué)生的知識(shí)量，但是綜合能力豈能用試卷來(lái)衡量？難道我們的語(yǔ)文教學(xué)目的就是為了培養(yǎng)一批“高分低能”的學(xué)生嗎？這一現(xiàn)象如果得不到改善，我們的學(xué)科教育目標(biāo)終將是無(wú)法完成的。（三）教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)際生活相脫離陶行知說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書本是死書本?！背踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中也出現(xiàn)了教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相疏離的問(wèn)題。目前的教育設(shè)計(jì)重知識(shí)、輕能力，忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更不提讓學(xué)生結(jié)合切身感受，從而達(dá)到共情的效果。一味的講授知識(shí)無(wú)法代替生活實(shí)踐的效果，甚至適得其反，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。這一現(xiàn)象發(fā)生在一些與現(xiàn)代距離較遠(yuǎn)的歷史題材的課文教學(xué)中，由于教師慣于從成人世界的視角來(lái)代替學(xué)生對(duì)文本的解讀，誤認(rèn)為學(xué)生知道了解文章的寫作背景，因此文章所包含的情感無(wú)法在日常生活中找到具體的體驗(yàn)，還有一些文章的思想內(nèi)容與我們現(xiàn)代的精神相違，缺乏現(xiàn)代意識(shí)，因此學(xué)生從語(yǔ)文課中所接觸到的思想與現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)，也無(wú)法在實(shí)際生活中找到實(shí)踐的機(jī)會(huì)，知、行、做無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一。這一現(xiàn)象在語(yǔ)文口語(yǔ)交際教學(xué)中體現(xiàn)得尤為突出。根據(jù)《初中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，“語(yǔ)文是重要的人際交往工具，是人類重要的文化財(cái)富。語(yǔ)文學(xué)科必須把實(shí)用價(jià)值和人文價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！庇捎诳谡Z(yǔ)交際教學(xué)與其他語(yǔ)文教學(xué)板塊相較而言，有其特殊性，是為了提升學(xué)生在具體情境下的交際能力，因此必須要設(shè)立具體的生活情境，但實(shí)際的教學(xué)情況卻是老師講、學(xué)生聽，學(xué)生得不到具體的鍛煉，只是一味被動(dòng)的接收老師所講的說(shuō)話注意事項(xiàng)。由此可見，在目前的教學(xué)環(huán)境下，仍然是由教師主導(dǎo)著整個(gè)教學(xué)，學(xué)生僅僅只是參與者，并沒(méi)有完全成為課堂的主體。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)使得語(yǔ)文教學(xué)很難去豐富學(xué)生的生活。三、生活教育對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的啟示生活教育理論拓展了教學(xué)資源，豐富了教學(xué)途徑，賦予了語(yǔ)文教學(xué)更旺盛的生命力，使我們的語(yǔ)文教學(xué)更為精彩，更為有效。結(jié)合陶行知的“生活教育”理論，思考當(dāng)前的初中語(yǔ)文教學(xué)弊端，我們必須要將語(yǔ)文教學(xué)與日常生活相融合，讓生活與語(yǔ)文融為一體，密不可分。鼓勵(lì)學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中去，讓他們真正成為學(xué)習(xí)的主體，讓語(yǔ)文教學(xué)走進(jìn)生活，融入生活，讓生活成為語(yǔ)文教學(xué)一部分。（一）教育內(nèi)容生活化教材是連接教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)活動(dòng)的重要紐帶，是師生在教學(xué)活動(dòng)中溝通交流的主要媒介。目前初中使用的語(yǔ)文教材，所選取的課文具體形象、體裁多樣、手法豐富，與學(xué)生的生活密切相關(guān)。具有強(qiáng)烈的思想性、知識(shí)性和科學(xué)性，針對(duì)這一特點(diǎn)，我們初中語(yǔ)文教師應(yīng)該充分挖掘教材中的人文素養(yǎng)，并將其與日常生活相融合，使語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容生活化。就識(shí)字與寫字教學(xué)而言，根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)生字詞的要求，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)加以拓寬，在考慮學(xué)生掌握情況的前提下，做到內(nèi)容生活化。例如在講解教材后面讀讀寫寫部分，不能只局限于字音的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該擴(kuò)大到造字法，結(jié)合《說(shuō)文解字》加以解釋，讓學(xué)生了解字詞的形與義。此外，還要教導(dǎo)學(xué)生書寫習(xí)慣、書寫速度、筆畫順序等，雖然這些內(nèi)容并不是中考考察的對(duì)象，但是這對(duì)學(xué)生的日常生活有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也會(huì)產(chǎn)生積極影響。就閱讀教學(xué)而言，必須拋開“得閱讀者得天下”的功利思想，新版教材的選文已經(jīng)做到了陶行知先生所提倡的“生活、教育具有一致性”要求。閱讀教學(xué)要與生活相契合，這就要求我們教育工作者去思考，學(xué)生的生活主要包含哪些方面，很顯然，無(wú)外乎家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活這三類生活。家庭是學(xué)生的第一所學(xué)校，將家庭生活與學(xué)習(xí)內(nèi)容緊密聯(lián)合更有利于他們對(duì)情感的理解，例如在講解部編版教材中莫懷戚《散步》一文，便可以引導(dǎo)學(xué)生思考日常與家人之間的相處是否也存在分歧，最后又是如何解決問(wèn)題的。學(xué)校是教育學(xué)生的主要場(chǎng)所，學(xué)生的大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，因此孩子們對(duì)于校園生活也是相當(dāng)熟悉。當(dāng)碰到具有年代感或者晦澀難懂的文章時(shí)，我們可以找出文章中與學(xué)生生活的共通處，發(fā)揮共情的作用，例如在講解魯迅先生的《從百草園到三味書屋》時(shí)便可以使用這種方法。學(xué)校本是一個(gè)小社會(huì)，當(dāng)學(xué)生學(xué)有所成并將走入真正的社會(huì)，根據(jù)陶行知先生“社會(huì)即學(xué)?！钡挠^點(diǎn)，我們語(yǔ)文教學(xué)必須承擔(dān)起教導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的責(zé)任，例如在學(xué)習(xí)《再塑生命的人》一文時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)海倫凱勒積極面對(duì)生活的精神。（二）教學(xué)過(guò)程生活化“生活教育是以生活為中心之教育?！边@就要求我們語(yǔ)文教師在備課時(shí)設(shè)計(jì)符合學(xué)生生活實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)這些豐富多彩的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高獨(dú)立思考的時(shí)間，鼓勵(lì)大膽質(zhì)疑的品質(zhì)。就寫作教學(xué)而言，教學(xué)過(guò)程應(yīng)從兩方面出發(fā)，一是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從生活中尋找素材的習(xí)慣。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“生活如泉源，文章如溪泉，泉源豐富而不枯竭，溪泉自然活潑地流個(gè)不停。”由此可見，生活是寫作的素材之源。但是，目前我們學(xué)生的觀念大多認(rèn)為生活是生活，寫作是為了完成老師布置的一項(xiàng)任務(wù)，因此作文中經(jīng)常出現(xiàn)與事實(shí)相背離的現(xiàn)象，缺乏真情實(shí)感。針對(duì)這一問(wèn)題，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程時(shí)，可以融合一些新的形式，例如演講，通過(guò)演講敘述自己身邊反生的事情，并由此得出成長(zhǎng)體會(huì)，或者演講自己聽過(guò)、看過(guò)的新聞報(bào)道、電影電視，談?wù)劯惺芘c啟發(fā)。另外一方面，在學(xué)習(xí)完教材內(nèi)容后，教師可以開拓學(xué)生發(fā)現(xiàn)日常生活中存在但是容易被忽略的自然景觀，例如在學(xué)習(xí)完《雨的四季》一文后，可以讓學(xué)生觀察當(dāng)季雨的特點(diǎn)，模仿課文中的寫作手法，完成一篇習(xí)作。就口語(yǔ)交際教學(xué)而言，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要充分考慮到學(xué)生所處年齡段，初中生正處在青春發(fā)育階段，不同年級(jí)的孩子對(duì)口語(yǔ)交際學(xué)習(xí)的能力不盡相同，“口語(yǔ)交際是一種在特定環(huán)境里產(chǎn)生的語(yǔ)言活動(dòng)，因此符合生活交際情境，是口語(yǔ)交際的實(shí)踐基礎(chǔ)和必要氛圍”。因此，在口語(yǔ)交際教學(xué)內(nèi)容上必須創(chuàng)建真實(shí)的生活情境。將教學(xué)環(huán)境由課堂轉(zhuǎn)入校園生活，再由校園生活轉(zhuǎn)入日常的生活中去，最后將知識(shí)融會(huì)貫通，真正運(yùn)用到社會(huì)生活中去，只有到最后一步，才能說(shuō)是真正完成了口語(yǔ)交際教學(xué)目標(biāo)。此外，還要注重口語(yǔ)交際中的非語(yǔ)言交際的教學(xué)，這主要是指體態(tài)語(yǔ)，即面部表情、身體姿態(tài)等，這些教學(xué)內(nèi)容雖然不是中考考試要求內(nèi)容，但卻在日常生活中運(yùn)用相當(dāng)廣泛，而我們口語(yǔ)交際教學(xué)的根本目的就是讓學(xué)生將相關(guān)知識(shí)運(yùn)用到生活中去。（三）教學(xué)評(píng)價(jià)生活化教學(xué)評(píng)價(jià)是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中不可忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)，根據(jù)陶行知的生活教育理論，無(wú)論哪個(gè)教學(xué)板塊都不能脫離生活實(shí)際，教學(xué)評(píng)價(jià)也不例外。就語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)板塊而言，與其他幾個(gè)板塊相比，對(duì)學(xué)生要求更高，突出綜合性的要求。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的要求是“多關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中提出問(wèn)題、探究問(wèn)題、以及展示學(xué)習(xí)成果的能力”。因此教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)，不能只看最終的結(jié)果，而是要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的日常表現(xiàn)，由于當(dāng)前運(yùn)行的教材與學(xué)生生活密切相關(guān)，因此教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容考核需要考慮學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)是否與生活實(shí)際相聯(lián)合，這樣的教學(xué)評(píng)價(jià)有利于鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)教材知識(shí)之余，主動(dòng)聯(lián)系日常生活，在生活中培養(yǎng)自己的聽說(shuō)讀寫能力，有利于解決知能脫節(jié)的問(wèn)題。具體而言，教師可以采取學(xué)生自我評(píng)價(jià)的方式，因?yàn)閷W(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，在參與實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，他們對(duì)整個(gè)過(guò)程更為熟悉，也能