教師招聘考試綜合理論知識(shí)

老師聘請(qǐng)考試綜合理論學(xué)問（小學(xué)）

第一篇教化學(xué)

第一章教化與教化學(xué)

命題熱點(diǎn)

1.教化的三種歷史發(fā)展形態(tài)與其特點(diǎn)。

2.廣義和狹義的教化概念。

3.教化學(xué)的發(fā)展階段與各個(gè)階段的標(biāo)記。

考點(diǎn)精講

第一節(jié)教化的發(fā)展

一、教化的起源

關(guān)于教化活動(dòng)的產(chǎn)生，教化學(xué)史上具有代表性的三種觀點(diǎn)主要包括教

化的生物起源論、教化的心理學(xué)起源說和勞動(dòng)起源說。

（一）教化的生物起源論

法國(guó)社會(huì)學(xué)家利托爾諾提出了“生物起源論”，他認(rèn)為教化現(xiàn)象不僅

存在于人類社會(huì)，動(dòng)物界也存在教化活動(dòng)。教化起源于動(dòng)物的本能，動(dòng)物

尤其是高等動(dòng)物，生來就具備一種由遺傳而得的潛在的教化實(shí)力，從而使

后代能持續(xù)地繁衍下去。生物起源論最明顯的錯(cuò)誤就是把動(dòng)物的本能等同

于教化，否認(rèn)了教化的社會(huì)性。

（二）教化的心理學(xué)起源說

美國(guó)心理學(xué)家孟祿認(rèn)為教化起源于兒童對(duì)成年人的無意識(shí)的仿照，因

而從心理學(xué)角度提出了教化的“心理學(xué)起源說”。在原始社會(huì)，兒童通過

視察成年人采集、狩獵、編織等活動(dòng)，不斷仿照成年人干活，積累生活閱

歷，從而習(xí)得了各種生存技能。心理起源說把教化看成簡(jiǎn)潔的仿照，沒有

相識(shí)到教化的目的性。

（三）勞動(dòng)起源說

馬克思主義唯物史觀批判了生物起源論和心理學(xué)起源說否認(rèn)教化的

社會(huì)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為教化起源于人類社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之中。人與動(dòng)物

最根本的區(qū)分就是人類會(huì)制造和運(yùn)用工具。年長(zhǎng)一代為了持續(xù)種族的生

產(chǎn)、生活，有目的地把生產(chǎn)技能、技巧以與閱歷傳授給下一代，教化就是

在這種閱歷傳遞中產(chǎn)生的。人在社會(huì)中生活，就要在共同的行為規(guī)范中行

動(dòng)，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過程中，表達(dá)意義和情感的語言產(chǎn)生了，人類的大腦、

四肢進(jìn)一步發(fā)展，活動(dòng)實(shí)力和協(xié)調(diào)性不斷增加。所以，勞動(dòng)促進(jìn)了人類的

發(fā)展，也為教化的產(chǎn)生供應(yīng)了前提條件?？梢哉f，沒有勞動(dòng)，就沒有人類

社會(huì)的發(fā)展，就沒有教化。教化起源于勞動(dòng)，依靠于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐。

二、教化的歷史形態(tài)

依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的凹凸，教化的發(fā)展階段可以劃分為不同的

歷史形態(tài)：原始社會(huì)的教化、古代教化和現(xiàn)代教化。

（一）原始社會(huì)的教化

原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平極為低下，主要靠打獵、采集和紡織來維持基

本的生活，全部的生產(chǎn)資料歸全體成員全部，基本沒有剩余產(chǎn)品。這個(gè)時(shí)

期的教化主要是源于群體青年成員適應(yīng)集體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的

現(xiàn)實(shí)須要。具體來說，原始社會(huì)的教化特點(diǎn)主要包括：

1.原始社會(huì)的教化沒有階級(jí)性，全部成員都同等地接受教化，教化的

內(nèi)容只因年齡、性別和勞動(dòng)分工不同而有差別。

2.原始社會(huì)教化的目的主要是傳遞生產(chǎn)閱歷，幫助年輕一代適應(yīng)社會(huì)

生活，教化內(nèi)容主要包括：制造生產(chǎn)工具的閱歷、公共生活的規(guī)范、藝術(shù)

和宗教教化。

3.原始社會(huì)的教化活動(dòng)是在生產(chǎn)生活實(shí)踐中進(jìn)行的，沒有特定的教化

場(chǎng)所和專職教化人員，教化的手段僅限于言傳身教，主要是一種口耳相傳

的形式。

（二）古代教化

古代教化包括奴隸教化和封建社會(huì)的教化。我國(guó)早在夏代就有了學(xué)校

教化的形態(tài)。到了商代，最早的學(xué)校產(chǎn)生了，同時(shí)產(chǎn)生了特地從事教化工

作的老師。西周以后，我國(guó)的學(xué)校教化已經(jīng)具有比較完備的體系，有了“國(guó)

學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”之分°此時(shí)學(xué)校教化的內(nèi)容以禮樂為中心，稱為六藝教化,

主要的教化內(nèi)容包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。到了西漢時(shí)期，漢武帝接

受董仲舒的建議推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，起先實(shí)行專制主義

促進(jìn)全體人民群眾全面發(fā)展的工具。社會(huì)主義社會(huì)的教化是為社會(huì)主義的

物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)的教化。這種教化是一種全民性的教

化，傳播人類文明長(zhǎng)期積淀下來的科學(xué)學(xué)問，提高勞動(dòng)者的身心素養(yǎng)。社

會(huì)主義學(xué)校培育的主要是既能從事腦力勞動(dòng)，又能從事體力勞動(dòng)，有志向、

有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?？偟膩?/p>

說，現(xiàn)代教化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

1.現(xiàn)代的學(xué)校教化緊密聯(lián)系社會(huì)生產(chǎn)生活，為社會(huì)培育了各行各業(yè)的

人才，極大地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.學(xué)校教化漸漸走向大眾化，逐步變更了教化被少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)所壟斷

的局面，初等教化、中等教化漸漸普與，高等教化發(fā)展快速。

3.教學(xué)內(nèi)容方面，自然科學(xué)學(xué)問的教學(xué)內(nèi)容大大增加，學(xué)校教化越來

越科學(xué)化和現(xiàn)代化。

4.班級(jí)授課制成為教學(xué)的基本組織形式，科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的

教學(xué)手段得到廣泛的推廣，基礎(chǔ)教化得以漸漸普與。

特殊是二十世紀(jì)以來，科技革命的發(fā)展極大地促進(jìn)了教化的現(xiàn)代化。

新教化運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教化運(yùn)動(dòng)的開展，掀起了世界范圍內(nèi)教化改革和發(fā)

展的狂潮。義務(wù)教化向中等教化延長(zhǎng)，各國(guó)考慮到科技進(jìn)步的重要性，大

力投資和發(fā)展職業(yè)教化，高等教化也得到高速發(fā)展。教化制度、教化觀念、

教學(xué)內(nèi)容以與教學(xué)形式在教化改革和發(fā)展的浪潮中也發(fā)生了深刻的變更。

二十世紀(jì)后期教化改革和發(fā)展的特點(diǎn)包括以下兒個(gè)方面:

L教化的終身化

形成于20世紀(jì)50年頭末期的終身教化思想興起于歐洲，最早是由

法國(guó)聞名成人教化家郎格朗提出來的。終身教化思想強(qiáng)調(diào)職前教化和入職

后的教化要統(tǒng)一起來，“活到老，學(xué)到老”，教化應(yīng)當(dāng)貫徹于人的一生。終

身教化應(yīng)當(dāng)在整個(gè)教化過程和教化形式中實(shí)現(xiàn)，把青少年的教化與成年人

的教化結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教化和社會(huì)教化的一體化。

2.教化的全民化

全民教化思潮是近十幾年來漸漸發(fā)展起來的教化理念，已經(jīng)得到世界

大多數(shù)國(guó)家的重視，尤其是發(fā)展中國(guó)家的重視。全民教化的內(nèi)涵就是教化

的民主化，教化應(yīng)當(dāng)普與到全部的民眾。基本含義就是教化對(duì)象要全民化,

人人都有接受教化的權(quán)利和義務(wù)，教化應(yīng)當(dāng)向全部人開放，特殊是適齡兒

童和青年應(yīng)當(dāng)受到基本的教化。

3.教化的民主化

教化的民主化是現(xiàn)代教化最主要的發(fā)展方向和世界各國(guó)努力的目標(biāo)。

教化民主化的內(nèi)涵包括：教化機(jī)會(huì)均等、教化的自由化、師生關(guān)系的民主

化、教化活動(dòng)和教化內(nèi)容組織的民主化。教化機(jī)會(huì)均等不僅包括教化起點(diǎn)

機(jī)會(huì)的均等、教化資源享有的均等，而且包括教化結(jié)果的均等。此外，教

化的自主權(quán)要進(jìn)一步擴(kuò)大，課程設(shè)置更科學(xué)化，從而為老師和學(xué)生供應(yīng)更

多的自由選擇的可能性。

4.教化的多元化

目前教化領(lǐng)域存在著教化方式單一、規(guī)定性太多的問題。隨著信息時(shí)

代的到來，教化將隨著多元文化和價(jià)值觀的發(fā)展也將走向多元化的時(shí)代。

教化多元化主要包括教化思想的多元化、教化目標(biāo)多元化以與教學(xué)形式、

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元發(fā)展趨勢(shì)。

5.教化技術(shù)的現(xiàn)代化

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)必定帶來教化技術(shù)上的重大變更，教化技術(shù)

的現(xiàn)代化就要求人們把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，包括機(jī)器設(shè)備、計(jì)算機(jī)

技術(shù)、培育手段等廣泛應(yīng)用于教化行業(yè)，促進(jìn)教化領(lǐng)域的信息化、科學(xué)化,

從而實(shí)現(xiàn)教化思想和教化觀念的變革。

三、教化的概念與其本質(zhì)屬性

教化是一種培育人的活動(dòng)，是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。教化產(chǎn)生于人類

的生產(chǎn)勞動(dòng)，是促進(jìn)年輕一代成長(zhǎng)與發(fā)展必不行少的手段，也是社會(huì)持續(xù)

與進(jìn)步的基本途徑。從詞源來看，“教化”一詞最早見于《孟子?盡心上》,

“得天下英才而教化之，三樂也J許慎《說文解字》一文中說明：“教，

上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！?/p>

從廣義上來說，凡是能夠增加人們的學(xué)問和技能、影響人們的思想觀

念和文化習(xí)慣的活動(dòng)，都可以稱作教化。人們?cè)谏鐣?huì)、學(xué)校、家庭里受到

的各種有目的、有意識(shí)的影響都可以是教化活動(dòng)，這種教化可能是自發(fā)的、

零散的，也可以是有組織的、系統(tǒng)的影響活動(dòng)。狹義的教化，即學(xué)校教化,

是教化者依據(jù)社會(huì)發(fā)展的要求，在特定的教化場(chǎng)所，有目的、有安排、有

組織地對(duì)受教化者的身心施加影響以使他們的身心朝著社會(huì)期望的方向

發(fā)展的過程。狹義的教化強(qiáng)調(diào)教化活動(dòng)的組織性、安排性和專業(yè)性，目的

就是要促進(jìn)人的身心發(fā)展，有專業(yè)的師資和特地的場(chǎng)地，并且有一套系統(tǒng)

的教化與教學(xué)組織的規(guī)范。教化學(xué)探討的教化主要是學(xué)校教化，即狹義的

教化。

從本質(zhì)屬性上來說，教化就是依據(jù)肯定社會(huì)的須要進(jìn)行的培育人的活

動(dòng)，或者說是培育人的過程。一方面，從受教化者身心發(fā)展變更來看，教

化是發(fā)展，是生長(zhǎng)，是對(duì)生活、環(huán)境的適應(yīng)，是閱歷的積累與重新組合，

是個(gè)體社會(huì)化的過程。另一方面，從教化者的角度來看，就是向下一代傳

遞民族的傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)發(fā)展所須要的建設(shè)人才。教化活動(dòng)是教化者

和受教化者活動(dòng)的統(tǒng)一，其中最根本的任務(wù)就是要促進(jìn)受教化者身心的發(fā)

展。

四、教化的基本構(gòu)成要素

教化是一個(gè)困難的社會(huì)現(xiàn)象，構(gòu)成教化活動(dòng)的基本要素包括：教化者、

受教化者和教化措施。其中，教化者是教化活動(dòng)的主導(dǎo)因素。

（一）教化者

教化者是構(gòu)成教化活動(dòng)的基本要素之一。教化者是指影響受教化者的

學(xué)問、技能、思想、品德、身心等方面發(fā)展變更的人。教化者是教化活動(dòng)

的主導(dǎo)者，是引導(dǎo)年輕一代，尤其是未成年人身心健康發(fā)展的領(lǐng)路人。對(duì)

于一個(gè)家庭來說，父母是孩子的“第一任老師”，父母都是教化者。孩子

入學(xué)之后，接受正規(guī)的學(xué)校教化，學(xué)校的老師和其他教化工作人員就成了

主要的教化者。教化者以自身的學(xué)問和技能，引導(dǎo)和促進(jìn)受教化者的身心

朝著社會(huì)須要的方向發(fā)展。教化者通過教化活動(dòng)傳承人類文明的精髓，培

育社會(huì)發(fā)展所須要的人才，是人類文明和學(xué)問的象征。

（二）受教化者

受教化者就是在教化活動(dòng)中學(xué)習(xí)、接受教化的人，是教化的對(duì)象，既

包括在學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括接受各種成人教化的學(xué)生。受

教化者在教化活動(dòng)中接受教化者的引導(dǎo)和教化，不斷地把教化內(nèi)容和教化

思想內(nèi)化到自己的行為中，從而使自己的學(xué)問和實(shí)力、思想和品德得到發(fā)

展和提高。受教化者是學(xué)習(xí)的主體，因而其主觀能動(dòng)性在肯定程度上確定

了受教化者學(xué)到學(xué)問和實(shí)力的程度以與學(xué)習(xí)的效果。

（三）教化措施

為了達(dá)到肯定的教化目標(biāo)，教化者就必需接受肯定的教化措施，教化

措施主要包括教化的內(nèi)容和手段。教化內(nèi)容是教化者對(duì)受教化者施教的載

體，主要包括各種教科書、教學(xué)參考書以與相關(guān)的電視影像資料、報(bào)刊、

廣播等信息載體以與教化環(huán)境等等。在不同的時(shí)代條件下，教化的內(nèi)容是

不相同的，隨著教化對(duì)象的不同，教化內(nèi)容也會(huì)有所變更。教化手段指的

是教化活動(dòng)過程中所接受的方式和方法，包括教化者教的方法，也包括受

教化者的學(xué)習(xí)方式以與教化活動(dòng)中運(yùn)用的一些物質(zhì)器具等，如老師教具、

試驗(yàn)設(shè)備、教化協(xié)助材料等。

其次節(jié)教化學(xué)概述

一、教化學(xué)的探討對(duì)象

教化學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，是隨著社會(huì)的發(fā)展和人類教化閱歷的

積累逐步建立和發(fā)展起來的一門科學(xué)。教化學(xué)是一門探討教化現(xiàn)象和教化

問題、揭示教化規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。教化是一項(xiàng)培育人的活動(dòng)，教化學(xué)就是

要探討在培育人的過程中出現(xiàn)的教化現(xiàn)象和問題，并探究其內(nèi)在的規(guī)律。

教化現(xiàn)象是客觀存在的，通過教化現(xiàn)象發(fā)覺教化中存在的問題，是教

化學(xué)的基本任務(wù)。探討教化現(xiàn)象并不是教化學(xué)的目的，通過教化現(xiàn)象和問

題來探討和相識(shí)教化活動(dòng)的本質(zhì)、揭示教化的規(guī)律才是教化學(xué)的根本目

的。教化規(guī)律是教化活動(dòng)過程中客觀存在的、普遍的、必定的本質(zhì)聯(lián)系，

包括教化與社會(huì)、個(gè)體發(fā)展的規(guī)律、道德教化規(guī)律、教學(xué)規(guī)律、班級(jí)管理

規(guī)律等等。教化學(xué)離不開教化閱歷的歸納、總結(jié)，但絕不僅是教化閱歷的

簡(jiǎn)潔累加，而是要上升到教化理論的高度，建構(gòu)成教化學(xué)的理論體系。

教化學(xué)的探討范圍是特別廣的，從教化對(duì)象來分，教化學(xué)包括學(xué)前教

化學(xué)、一般教化學(xué)和高等教化學(xué)等。從社會(huì)橫向面上分，教化學(xué)可分為家

庭教化學(xué)、學(xué)校教化學(xué)和社會(huì)教化學(xué)。隨著學(xué)科分工的細(xì)化，教化學(xué)與其

他學(xué)科形成了很多交叉學(xué)科，如教化哲學(xué)、教化社會(huì)學(xué)、教化經(jīng)濟(jì)學(xué)、教

化管理學(xué)、比較教化學(xué)以與各種學(xué)科教化學(xué)等等。

二、教化學(xué)的產(chǎn)生與其發(fā)展

教化學(xué)是人類社會(huì)教化實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到肯定歷史階段的產(chǎn)物。隨著社

會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工逐步擴(kuò)大，教化活動(dòng)也變得日益困難，人們起

先把世代積累起來的教化閱歷進(jìn)行總結(jié)、歸納，教化學(xué)在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生

了。教化學(xué)的產(chǎn)生大體可以分為以下幾個(gè)階段：

（一）教化學(xué)的萌芽階段

人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，由于教化實(shí)踐范圍不斷擴(kuò)大，人們積累了越

來越多的教化閱歷，于是便起先對(duì)這些閱歷進(jìn)行分門別類的歸納、總結(jié)，

從今教化學(xué)起先萌芽。古代的教化思想主要體現(xiàn)在一些思想家、教化家、

哲人的哲學(xué)著作或政治著作中。中國(guó)古代記錄孔子教化思想的《論語》、

孟子的《孟子》以與老子的《老子》等等，西方如柏拉圖的《志向國(guó)》、

亞里士多德和昆體良等的著作中都有大量教化思想的論述。

《學(xué)記》是我國(guó)古代最早、最系統(tǒng)的論述教化思想的著作，其中對(duì)于

教化的作用、古代學(xué)校教化制度、老師的地位、教化教學(xué)的原則和方法、

師生關(guān)系等方面都作了精辟而系統(tǒng)的論述。我國(guó)古代宏大的思想家、教化

家孔子的教化思想主要隱藏在由其弟子整理的《論語》一書中，對(duì)中國(guó)教

化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子提倡“仁”，主見教化活動(dòng)“有教無類”,

人人都應(yīng)當(dāng)同等地接受教化；重視因材施教，對(duì)于不同的學(xué)生要教授不同

的教化內(nèi)容，接受不同的教化方法；主見“不憤不啟，不俳不發(fā)”，強(qiáng)調(diào)

教學(xué)中要重視對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，不行盲目灌輸；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)肯定要

重視思索與學(xué)習(xí)的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，不行死記硬背,

而要學(xué)以致用。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教化思想，無論在中國(guó)還是西方，

都是包含在政治、哲學(xué)、文學(xué)或宗教的著作中，教化學(xué)還沒有成為一門獨(dú)

立的學(xué)科，還處于萌芽階段。

（二）教化學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段

隨著近代資本主義生產(chǎn)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才的需求

進(jìn)一步增多。資產(chǎn)階級(jí)為了培育發(fā)展生產(chǎn)所須要的人才，實(shí)行了一些新的

發(fā)展教化舉措，教化對(duì)象的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)校教化得到進(jìn)一步的發(fā)展,

出現(xiàn)了義務(wù)教化。同時(shí)，一些國(guó)家創(chuàng)辦了老師講習(xí)所和師范學(xué)校，這對(duì)教

化理論和教化學(xué)科的發(fā)展和建立奠定了基礎(chǔ)“一些教化家總結(jié)教化方面的

閱歷，撰寫了比較系統(tǒng)、完整的教化學(xué)著作，教化學(xué)漸漸成了一門獨(dú)立的

學(xué)科。

在教化學(xué)的創(chuàng)立過程中，捷克教化家夸美紐斯1632年寫作的《大教

學(xué)論》問世，這是世界上第一部特地的教化學(xué)的著作，對(duì)世界教化理論的

發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。這本著作中，夸美紐斯論述了教化的目的，教化

與社會(huì)、自然和人的關(guān)系，教化的內(nèi)容，道德教化等內(nèi)容；提出了普與教

化制度，主見建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教化制度；第一次全面系統(tǒng)地

論述了班級(jí)授課制；他提出了“泛智”教化的思想，主見全部人都應(yīng)當(dāng)接

受教化，教化即“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”?！洞蠼虒W(xué)論》標(biāo)

記著教化學(xué)起先成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

隨后，英國(guó)教化家洛克的《教化漫話以法國(guó)教化家盧梭的《愛彌兒》

都具體地論述了各自的教化思想;赫爾巴特1806年出版的《一般教化學(xué)》,

第一次提出要使教化學(xué)成為科學(xué)，建構(gòu)了教化學(xué)的邏輯體系，被公認(rèn)為第

一本現(xiàn)代教化學(xué)著作。有人因此也把赫爾巴特看作是傳統(tǒng)教化學(xué)的創(chuàng)始者

和代表，他被認(rèn)為是“現(xiàn)代教化學(xué)之父”。

（三）教化學(xué)的多元化階段

二十世紀(jì)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和政

治學(xué)等學(xué)科的發(fā)展對(duì)教化學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，教化學(xué)的發(fā)展進(jìn)入多元化

時(shí)期。教化學(xué)起先從這些學(xué)科中吸取探討成果，例如起先接受心理學(xué)中的

試驗(yàn)方法和社會(huì)學(xué)中的實(shí)證探討方法，對(duì)教化事實(shí)進(jìn)行客觀的分析和探

討，教化學(xué)漸漸朝著實(shí)證的社會(huì)科學(xué)方向發(fā)展。20世紀(jì)初，歐美還出現(xiàn)

了“試驗(yàn)教化學(xué)”，反對(duì)哲學(xué)式心理學(xué)探討方法，而強(qiáng)調(diào)以視察、試驗(yàn)、

統(tǒng)計(jì)等方法探討教化問題。

這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)的教化思潮，如歐洲的新教化運(yùn)動(dòng)和美國(guó)的進(jìn)步教化運(yùn)

動(dòng)，掀起了反對(duì)傳統(tǒng)教化的浪潮，主見把兒童作為教化活動(dòng)的中心，強(qiáng)調(diào)

學(xué)生創(chuàng)建性、能動(dòng)性的培育。這些思潮都在肯定程度上促進(jìn)了教化學(xué)的革

新和發(fā)展。其中，影響力最大的是以美國(guó)教化家杜威為代表的好用主義教

化學(xué)，其代表作是《民主主義與教化》。好用主義教化學(xué)對(duì)二十世紀(jì)教化

世界的理論探討和教化實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。好用主義教化學(xué)批判了以

赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教化，針對(duì)赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的老師中心、

教科書中心和教室中心，相對(duì)應(yīng)地提出了兒童中心、閱歷中心和活動(dòng)中心。

杜威的教化理論主要包括：教化即生活、教化即生長(zhǎng)、教化即閱歷的持續(xù)

不斷的改造；強(qiáng)調(diào)教材和教法的統(tǒng)一、目的與活動(dòng)的統(tǒng)

一，主見“從做中學(xué)”；學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，學(xué)生要在學(xué)校中學(xué)習(xí)現(xiàn)

實(shí)社會(huì)中所要求的看法、學(xué)問和技能；課程組織要以學(xué)生的閱歷為中心，

師生關(guān)系要以兒童為中心。杜威的教化理論是現(xiàn)代教化理論的代表。

馬克思主義的誕生使教化學(xué)進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。馬克思和恩格

斯的唯物辯證法和歷史唯物主義，為科學(xué)教化學(xué)的建立供應(yīng)了科學(xué)方法論

的基礎(chǔ)，在新的理論高度分析了教化的根本問題。特殊是關(guān)于人的全面發(fā)

展與全面發(fā)展教化、教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等問題，都賜予了科學(xué)的回答。

2。世紀(jì)30年頭，前蘇聯(lián)教化家凱洛夫主編了《教化學(xué)》，論述了教化的

本質(zhì)和規(guī)律，總結(jié)了社會(huì)主義教化的新閱歷，闡明白社會(huì)主義教化的基本

內(nèi)容。這本教化學(xué)的出版是第一本指導(dǎo)社會(huì)主義社會(huì)教化實(shí)踐的理論著

作，從今教化學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)的新階段。這本書1951年被引入

中國(guó)，對(duì)于我國(guó)建國(guó)初期的教化和老師產(chǎn)生過重大的影響。我國(guó)教化家楊

賢江著述的《新教化大綱》，是我國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)思想的教

化著作。

20世紀(jì)中葉以來，教化學(xué)更多地借鑒其他學(xué)科的探討成果，教化學(xué)

進(jìn)一步發(fā)生了學(xué)科分化，浩大的教化科學(xué)體系漸漸建立。具體來說，一方

面教化學(xué)探討的問題領(lǐng)域擴(kuò)大，另一方面，教化學(xué)探討基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)展，

探討范式呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，并形成了教化學(xué)的元理論。

真題鏈接

1.“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是我國(guó)的教化內(nèi)容。0

A.現(xiàn)代社會(huì)B.奴隸社會(huì)C.原始社會(huì)D.封建社會(huì)

【解析】本題正確答案為B?！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”是我國(guó)西

周時(shí)期的教化內(nèi)容，因而是奴隸社會(huì)。

2.教化與相結(jié)合，是馬克思主義教化學(xué)說的一個(gè)重要原理，也是現(xiàn)代

教化的一條基本規(guī)律。0

A.社會(huì)生活B.科學(xué)技術(shù)

C.生產(chǎn)勞動(dòng)D.經(jīng)濟(jì)建設(shè)

【解析】本題正確答案為Co馬克思主義教化學(xué)說強(qiáng)調(diào)教化要與生

產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

案例分析

【案例】

六年級(jí)某班老師收到了兒個(gè)學(xué)生聯(lián)名書寫的一封信，信中說：“我們

都已十二三歲，已經(jīng)長(zhǎng)大了，古今中外不少有成就的人，在這個(gè)年齡都很

有主見了?？墒?，在您眼里，我們還是一群小孩子，總想時(shí)刻愛護(hù)我們、

監(jiān)督我們，規(guī)定我們這么做，不讓我們那么做?？墒抢蠋?，您是否想過：

我們現(xiàn)在不起先嘗試做一些事，將來怎么在社會(huì)上立足呢！我們多么希望

老師放手讓我們自己組織班、團(tuán)（隊(duì)）活動(dòng)，讓我們?cè)诟鞣N教化、教學(xué)以

與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)會(huì)自己管理自己，這樣會(huì)培育我們的實(shí)力、磨煉我

們的意志、增長(zhǎng)社會(huì)生活的閱歷，將來立身社會(huì)，就有較強(qiáng)的獨(dú)立工作實(shí)

力，即使摔跤了，也不會(huì)沒精打采，失去斗志?！奔偃缡悄?，讀了這

封學(xué)生的來信，你想到了教化中的哪些問題，從中得到了何種啟示？

【評(píng)析】這封信代表了很多即將走向青春期的孩子共同的心聲，他

們反對(duì)保姆式的教化，要求“松綁。希望有更多的獨(dú)立自主的權(quán)利：他

們要做主子，要求老師讓他們自己教化自己、自己管理自己。在教化過程

中，學(xué)生不僅僅是老師教化的對(duì)象，而且是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)

習(xí)活動(dòng)的主子。老師在教化過程中起著主導(dǎo)作用，老師的主導(dǎo)作用并不是

凌駕于學(xué)生之上，而是始終要敬重學(xué)生的主體地位，敬重學(xué)生的自主性。

老師全部活動(dòng)的目的，在于引導(dǎo)學(xué)生，在于充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動(dòng)

性、自覺性和主動(dòng)性。最終教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)，自我管理，自我教化。

教化中的學(xué)習(xí)，是學(xué)生自身的主動(dòng)、自覺的活動(dòng)，別人不能代替。學(xué)生希

望成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主子的愿望，應(yīng)當(dāng)受到老師的敬重。

同步高分強(qiáng)化訓(xùn)練

一、單項(xiàng)選擇題

L“活到老，學(xué)到老”是現(xiàn)代教化0特點(diǎn)的要求。

A.大眾性B.公允性C.終身性D.將來性

2.提出“泛智”教化思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝

術(shù)”的教化家是（）。

A.培根B.夸美紐斯C.赫爾巴特D.贊可夫

3.認(rèn)為動(dòng)物界也存在教化活動(dòng)的學(xué)者是（）。

A.孟祿B.杜威C.利托爾諾D.斯賓塞

二、填空題

1.捷克教化家夸美紐斯于1657年出版的《》，被認(rèn)為是近代最早的一

部教化學(xué)專著。

2.教化活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)分在于，教化活動(dòng)是的社會(huì)實(shí)踐

活動(dòng)。

3.一般地認(rèn)為，在奴隸社會(huì)，產(chǎn)生了特地的教化機(jī)構(gòu)——o

三、簡(jiǎn)答題

教化理論對(duì)教化改革的推動(dòng)表現(xiàn)在哪些方面？

同步高分強(qiáng)化訓(xùn)練參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1.C2.B3.C

二、填空題

1.大教學(xué)論2.培育人3.學(xué)校

三、簡(jiǎn)答題

教化理論對(duì)教化改革的推動(dòng)作用表現(xiàn)在：

⑴在教化理論的指導(dǎo)之下，教化改革的進(jìn)程加快。

⑵豐富的教化理論使得教化改革呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。

⑶教化理論的不斷創(chuàng)新促使教化改革具有新奇、與時(shí)俱進(jìn)的特性。

其次章小學(xué)教化

命題熱點(diǎn)

1.小學(xué)教化在義務(wù)教化中的地位和作用。

2.教化目的的概念與確立的依據(jù)。

3.小學(xué)教化的目的與發(fā)展的目標(biāo)。

考點(diǎn)精講

第一節(jié)小學(xué)教化在義務(wù)教化中的地位

教化是培育人的事業(yè)，一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的發(fā)展離不開教化事業(yè)的振

興。小學(xué)教化在整個(gè)國(guó)民教化體系和個(gè)人的終身發(fā)展中具有基礎(chǔ)性的地

位，小學(xué)教化的勝利與否，小學(xué)生素養(yǎng)的凹凸，干脆關(guān)系到全體國(guó)民的素

養(yǎng)和發(fā)展水平，影響到國(guó)家的前途與命運(yùn)。無論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、高級(jí)特地

人才，還是一般的勞動(dòng)工人，都是從小學(xué)起先培育的。小學(xué)教化是整個(gè)義

務(wù)教化階段的初級(jí)階段，在整個(gè)義務(wù)教化體系中具有重要的地位。

一、小學(xué)教化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

小學(xué)教化的發(fā)展是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的大事，對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說具

有奠基性的作用。小學(xué)教化的成敗，干脆關(guān)系到國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)民素

養(yǎng)的凹凸、社會(huì)的進(jìn)步以與人民生活水平的提高，與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系特別

緊密。小學(xué)教化在整個(gè)教化體系中處于重要的基礎(chǔ)地位，只有小學(xué)教化得

到普與和提高，中等教化和高等教化才能得到發(fā)展和提高。

（一）教化要滿意社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)的需求

隨著我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)對(duì)人們的科學(xué)學(xué)問水平

和智力、實(shí)力的要求越來越高，社會(huì)生產(chǎn)須要?jiǎng)趧?dòng)者擁有越來越高的技術(shù)

水平和綜合素養(yǎng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變更，勞動(dòng)者越來越智能化?？?/p>

學(xué)技術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)，也是教化上的競(jìng)爭(zhēng)?？茖W(xué)技術(shù)日新月異的高速發(fā)展也帶

來了學(xué)問更新和淘汰的速度加快，每個(gè)勞動(dòng)者只有不斷更新自己的學(xué)問休

系才能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

教化作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段，在現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)中起著越來越重要的

作用，把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。同時(shí)，教化不僅培育了社會(huì)

生產(chǎn)所須要的高級(jí)特地人才和經(jīng)營(yíng)管理人才，而且培育了各行各業(yè)有文

化、技術(shù)嫻熟的勞動(dòng)者。由于小學(xué)教化是各級(jí)各類教化的基礎(chǔ)，普與和提

高小學(xué)教化的水平是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因此，小學(xué)教化

辦得好與壞干脆影響到整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力的發(fā)展水平和素養(yǎng)，小學(xué)教化重要

的基礎(chǔ)性地位不能忽視。

（二）教化要促進(jìn)社會(huì)的精神文明的建設(shè)

社會(huì)的發(fā)展離不開精神文明的建設(shè)，精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是要

培育有志向、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民

族的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。學(xué)校教化是培育青少年良好的道德風(fēng)

尚和精神風(fēng)貌的主要陣地，更是精神文明建設(shè)的重要陣地。學(xué)校教化對(duì)于

提高全體公民的思想道德素養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法制觀念，提高文化

生活質(zhì)量、形成良好的社會(huì)風(fēng)氣具有重要的作用。普與和提高小學(xué)教化是

建設(shè)精神文明的基礎(chǔ)和重要途徑。

學(xué)校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要陣地，通過教化進(jìn)行社會(huì)主義

的政治思想道德教化和科學(xué)文化教化，培育社會(huì)主義精神文明建設(shè)的接班

人，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有舉足輕重的地位。學(xué)校教化的發(fā)展對(duì)于社會(huì)的文

明進(jìn)步、人民生活水平的提高、人民素養(yǎng)的提升和個(gè)體內(nèi)在精神的建構(gòu)具

有重要的作用。

二、小學(xué)教化與兒童身心發(fā)展的關(guān)系

在整個(gè)教化體系之內(nèi)，小學(xué)教化占據(jù)特殊的地位，小學(xué)階段的教化對(duì)

于兒童身心發(fā)展的方向和水平，具有深刻的影響。

（一）小學(xué)生身心發(fā)展水平的特點(diǎn)

小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和水平須要基礎(chǔ)的小學(xué)教化。小學(xué)階段是兒童

智力發(fā)展的最佳時(shí)期，也是特性形成與發(fā)展的最佳階段，這個(gè)階段更是兒

童思想品德、行為、習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期。人的愛好、習(xí)慣、志向、性格、

智力特點(diǎn)基本上都是在小學(xué)階段初步形成起來的。這個(gè)時(shí)期的兒童，記憶

力很強(qiáng)，很有新奇心，求知欲特別旺盛，他們擅長(zhǎng)仿照成人社會(huì)的生活和

事務(wù)。因此，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于個(gè)體終身的發(fā)展具

有深遠(yuǎn)的影響。

（二）小學(xué)教化對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性

小學(xué)教化是個(gè)體接受正規(guī)的學(xué)校教化的開端。這個(gè)時(shí)期，兒童具有了

初步的自我意識(shí)，但這種意識(shí)還不夠全面和穩(wěn)定。因此，老師在兒童的這

個(gè)發(fā)展階段逐步引導(dǎo)他們相識(shí)自己與四周人們的關(guān)系，養(yǎng)成仔細(xì)負(fù)責(zé)、誠(chéng)

懇和關(guān)切他人和社會(huì)的性格；有意識(shí)地培育和發(fā)展兒童的感知力，培育兒

童對(duì)四周事物的愛好；促進(jìn)兒童記憶和思維實(shí)力的發(fā)展，提高兒童的留意

實(shí)力和專注性。小學(xué)教化是人的一生中最重要的基礎(chǔ)教化。小學(xué)教化使兒

童內(nèi)在身心的潛在實(shí)力得到發(fā)展，使兒童形成了基木的學(xué)習(xí)實(shí)力、學(xué)習(xí)看

法和學(xué)習(xí)方法與行為習(xí)慣。通過自然學(xué)問和社會(huì)學(xué)問的學(xué)習(xí)，兒童不僅形

成了對(duì)世界、對(duì)自然的初級(jí)看法和認(rèn)知，而且逐步了解社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)

系，了解社會(huì)生活中的他人，加深了對(duì)自我的相識(shí)。同時(shí)，通過對(duì)特定社

會(huì)行為規(guī)范和價(jià)值、道德原則的認(rèn)知，能進(jìn)一步促進(jìn)兒童社會(huì)化的過程。

三、小學(xué)教化在義務(wù)教化中的地位和作用

義務(wù)教化，就是法律所規(guī)定的，適齡兒童和青少年所必需接受的，而

國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭必需予以保證的國(guó)民基礎(chǔ)教化，具有強(qiáng)制性。我

國(guó)《義務(wù)教化法》規(guī)定，凡是年滿6周歲的兒童，都必需入學(xué)接受規(guī)定年

限（一般為9年）的教化。國(guó)家在實(shí)施義務(wù)教化過程中負(fù)有重要的責(zé)任和

義務(wù)，供應(yīng)必要的條件，保證適齡兒童、少年受教化的權(quán)利。適齡兒童、

少年的家長(zhǎng)（或其他監(jiān)護(hù)人）要?jiǎng)?chuàng)建條件，保證子女接受法律規(guī)定的教化。

小學(xué)和初中在實(shí)施義務(wù)教化中負(fù)有干脆的責(zé)任，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)建良好的教

化環(huán)境和條件，全面提高教化教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)兒童、少年的身心健康成長(zhǎng)。

而小學(xué)教化是九年義務(wù)教化的第一階段，小學(xué)的任務(wù)就是為全部?jī)和?/p>

初中的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，因此小學(xué)教化的普與程度和質(zhì)量干脆確定了義務(wù)教

化的質(zhì)量。只有整個(gè)小學(xué)教化得到普與，初中教化的普與才能順當(dāng)?shù)亻_展,

才能順當(dāng)?shù)剡_(dá)到普與九年制義務(wù)教化的目標(biāo)。

小學(xué)教化在義務(wù)教化中的地位和作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：普與性、

基礎(chǔ)性和強(qiáng)制性。

L普與性

小學(xué)教化是義務(wù)教化的起點(diǎn)，因此小學(xué)教化具有最高的普與性。《義

務(wù)教化法》的頒布和實(shí)施，從法律層面保證了我國(guó)初等義務(wù)教化和中等義

務(wù)教化的實(shí)行。全部適齡兒童、少年都有同等的接受教化的權(quán)利，老師同

等、公允地對(duì)待每一個(gè)兒童，促進(jìn)每一個(gè)孩子在學(xué)校的初級(jí)發(fā)展。國(guó)家、

社會(huì)、學(xué)校和家庭都有義務(wù)和責(zé)任保障每一個(gè)適齡兒童、少年的入學(xué)權(quán)利,

從而確保每一個(gè)孩子都能受到基礎(chǔ)的教化，為將來接受更高水平的教化奠

定基礎(chǔ)。

2.基礎(chǔ)性

小學(xué)教化是具有基礎(chǔ)性特征的初等教化，一方面為學(xué)生個(gè)體將來接受

中等教化和高等教化打算良好的思想品德、智力基礎(chǔ)和文化學(xué)問基礎(chǔ)，另

一方面也為整個(gè)民族素養(yǎng)的提高、社會(huì)生活水平的提高奠定了堅(jiān)實(shí)的基

礎(chǔ)。只有小學(xué)教化得到普與和提高，中等教化和高等教化才有可能獲得更

廣泛、更深化的發(fā)展。

3.強(qiáng)制性

小學(xué)教化的推廣和普與是通過教化公立化和法制化，尤其是國(guó)家法律

的強(qiáng)大力氣予以保證明施的，因而小學(xué)教化具有明顯的強(qiáng)制性。義務(wù)教化

既是受教化者的權(quán)利，同時(shí)也是國(guó)家、社會(huì)和家庭應(yīng)當(dāng)共同擔(dān)當(dāng)?shù)牧x務(wù)普

與九年制義務(wù)教化，既要留意數(shù)量目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更要保證教化質(zhì)量的提高。

因此，發(fā)展小學(xué)教化首先要端正教化思想，使學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)、

勞動(dòng)教化方面都得到全面的發(fā)展，同時(shí)要具有合格的師資，保證教化教學(xué)

的質(zhì)量。

其次節(jié)小學(xué)教化的目的

一、近現(xiàn)代小學(xué)教化的確立與發(fā)展

學(xué)校教化出現(xiàn)之后，小學(xué)教化也就應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)古代西周時(shí)期，小

學(xué)教化就已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，小學(xué)分布于國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)之中。后來，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

期私學(xué)興起，以孔子為首的儒家、以老子為代表的道家以與墨家、法家，

紛紛辦私學(xué)，傳授基本的讀、寫、算的學(xué)問。到了近代，清政府1904年

頒布了《奏定初等小學(xué)堂章程》，設(shè)立了初等小學(xué)堂，學(xué)制五年，入學(xué)對(duì)

象為7歲兒童，同時(shí)規(guī)定初等小學(xué)教化為義務(wù)教化，這是我國(guó)歷史上首次

實(shí)行義務(wù)教化的起先。到了1912年，“中華民國(guó)”教化部改小學(xué)堂為小

學(xué)校，分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，小學(xué)教

化在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了很大的變更，小學(xué)的修業(yè)年限為6年，兒童6

歲起先入學(xué)。這一學(xué)制后來始終持續(xù)到新中國(guó)成立前。

新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)小學(xué)教化進(jìn)行了改革，主動(dòng)普與小學(xué)教化，小

學(xué)教化發(fā)展的水平得到很大的提高。1986年我國(guó)頒布了《義務(wù)教化法》，

起先推行九年制義務(wù)教化，并提出了盡快普與小學(xué)教化的目標(biāo)。小學(xué)教化

得到快速的發(fā)展，規(guī)模不斷擴(kuò)大，教化教學(xué)質(zhì)量逐步提高。

二、小學(xué)教化的性質(zhì)和基本特點(diǎn)

小學(xué)教化的基本性質(zhì)就是為兒童的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展打好基礎(chǔ)，小學(xué)

教化是基礎(chǔ)教化，是各級(jí)各類教化的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教化又叫“國(guó)民基礎(chǔ)教化”,

主要是培育公民基本素養(yǎng)的教化，是為兒童、青少年接著升學(xué)和就業(yè)打好

基礎(chǔ)的教化。我國(guó)的基礎(chǔ)教化重在提高整個(gè)民族的素養(yǎng)，使每一個(gè)適齡兒

童都能受到良好的教化，尤其是女童、邊緣貧困山區(qū)以與少數(shù)民族的教化

都應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖ＷC。兒童、少年時(shí)期是人的一生發(fā)展的關(guān)鍵期，基礎(chǔ)教化為

人的健康成長(zhǎng)、人的社會(huì)化創(chuàng)建了機(jī)會(huì)，為每一個(gè)人的成長(zhǎng)供應(yīng)了發(fā)展的

可能性和更大的發(fā)展空間。小學(xué)是基礎(chǔ)教化的基礎(chǔ)，主要是培育兒童高尚

的思想道德素養(yǎng)，提高和發(fā)展他們的身體素養(yǎng)，為他們今后的學(xué)習(xí)、生活

以與社會(huì)工作和服務(wù)打下良好的學(xué)問和身體素養(yǎng)基礎(chǔ)。只有小學(xué)教化辦好

了，才能確保更高一級(jí)教化的順當(dāng)開展，才能為初中教化質(zhì)量的提高創(chuàng)建

良好的條件。黨和國(guó)家歷來特別重視基礎(chǔ)教化的發(fā)展，頒布了大量的教化

文件和政策，要求“以九年義務(wù)教化為基礎(chǔ)，大力加強(qiáng)基礎(chǔ)教化

小學(xué)教化的基本沖突主要表現(xiàn)為小學(xué)生的身心發(fā)展水平與人類文化

發(fā)展水平之間的沖突。教化過程是一個(gè)連續(xù)的、逐步上升的過程，中等教

化的普與和大眾化必需建立在小學(xué)教化大眾化的基礎(chǔ)上。對(duì)于受教化者個(gè)

體來說，小學(xué)教化是個(gè)體整個(gè)教化和學(xué)習(xí)歷程的基礎(chǔ)，具有奠基性的地位。

因此，要加大小學(xué)教化與初中教化的連貫性與連接性，就必需增加小學(xué)教

化的基礎(chǔ)性地位。因而，我國(guó)的義務(wù)教化是九年一貫制，在小學(xué)教化發(fā)展

的基礎(chǔ)上，促進(jìn)小學(xué)與初中教化的連接。

三、小學(xué)教化的目的與任務(wù)

小學(xué)教化，作為整個(gè)教化的基礎(chǔ)，其根本任務(wù)就是使兒童在德、智、

體、美、勞等方面和諧地發(fā)展，為他們將來成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者

和接班人奠定良好的基礎(chǔ)；同時(shí)為全部?jī)和軌蝽槷?dāng)升入初中學(xué)習(xí)和發(fā)展

做好打算。從實(shí)際來看，小學(xué)教化就是初中的基礎(chǔ)教化和打算教化。具體

到小學(xué)教化的培育目標(biāo)的制定，就要充分考慮到小學(xué)生的身心發(fā)展水平和

年齡發(fā)展特征，既考慮到小學(xué)階段學(xué)生發(fā)展的共性，又要考慮到每個(gè)小學(xué)

生身心發(fā)展的差異性。

小學(xué)階段的培育目標(biāo)包括：使學(xué)生具有愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛

科學(xué)、愛社會(huì)主義等思想品德，具有良好的行為習(xí)慣，活潑開朗的性格和

初步辨別是非的實(shí)力；要使學(xué)生具有閱讀、表達(dá)、計(jì)算的基本實(shí)力，學(xué)到

一些自然學(xué)問和社會(huì)常識(shí)，培育學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，

培育視察、思索和動(dòng)手的實(shí)力，要使學(xué)生具有健康的身體、愛美的情趣、

良好的衛(wèi)生習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣和初步的生活自理實(shí)力。

小學(xué)全面發(fā)展教化確定了小學(xué)生要實(shí)現(xiàn)德育、智育、體育和美育、勞

動(dòng)技術(shù)教化的全面發(fā)展。從德育角度來看，就是要培育學(xué)生正確的人生觀、

世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣；從智育方面

來看，就是要教給學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問和技能，具備良好的閱讀、書

寫和計(jì)算的實(shí)力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；從體育的角度來看，就是要培育

學(xué)生對(duì)體育的愛好，增加學(xué)生意志力的發(fā)展，養(yǎng)成講究衛(wèi)生的習(xí)慣；美育

就是要逐步培育學(xué)生的審美實(shí)力，樹立健康的審美觀；勞動(dòng)技術(shù)教化主要

是要形成勞動(dòng)的觀點(diǎn)和養(yǎng)成參與勞動(dòng)的習(xí)慣。德育、智育、體育和美育、

勞動(dòng)技術(shù)教化都是相互依存、相互滲透的，每一種品質(zhì)的發(fā)展都影響了其

他各育的發(fā)展，忽視任何一個(gè)方面都會(huì)影響到兒童健康、全面的發(fā)展。

真題鏈接

孔德、涂爾干、赫爾巴特等人主見教化目的的（）。

A.泛目的論B.個(gè)人本位論

C.無目的論D.社會(huì)本位論

【解析】本題正確答案為Do孔德、涂爾干、赫爾巴特等主見教化

目的的社會(huì)本位論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的利益高于個(gè)人利益。

案例分析

【案例】

一些農(nóng)村老師認(rèn)為，農(nóng)村的孩子從小就會(huì)勞動(dòng)，好像沒有必要進(jìn)行勞

動(dòng)教化。而學(xué)校通過調(diào)查發(fā)覺，學(xué)生中不參與家務(wù)勞動(dòng)的學(xué)生不在少數(shù)，

在勞動(dòng)中怕臟、怕累的現(xiàn)象特別突出。還有些學(xué)生在參與集體活動(dòng)時(shí)習(xí)慣

站在一邊看別人干活，不主動(dòng)主動(dòng)地幫忙。請(qǐng)依據(jù)全面發(fā)展教化的理論對(duì)

勞動(dòng)教化加以評(píng)析。

【評(píng)析】勞動(dòng)教化是社會(huì)主義全面發(fā)展教化的重要組成部分。馬克

思主義認(rèn)為，教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。通

過勞動(dòng)教化，首先能幫助學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，培育學(xué)生酷愛勞動(dòng)的

觀念，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。為了完成勞動(dòng)任務(wù)，就須要?jiǎng)幽X思索，動(dòng)手

操作，從而使學(xué)生的視察力、想象力、思維力等得到發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生智力

的發(fā)展。學(xué)生參與力所能與的勞動(dòng)，既培育了學(xué)生運(yùn)用學(xué)問于實(shí)踐的實(shí)力，

還能促進(jìn)身體的生長(zhǎng)發(fā)育，促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)的發(fā)展。

通過勞動(dòng)教化，學(xué)生可以學(xué)到一些簡(jiǎn)潔的生產(chǎn)勞動(dòng)學(xué)問和技能，為將來從

事困