讀王維《鳥(niǎo)鳴澗》有感

讀王維《鳥(niǎo)鳴澗》有感《皇甫岳云溪雜題》是一組以友人所居環(huán)境為題材的山水詩(shī)，其第一首是《鳥(niǎo)鳴澗》。關(guān)于這首詩(shī)，人們有好幾種理解。筆者主要想從的內(nèi)容的意境方面談?wù)勛约赫J(rèn)識(shí)。第一種理解?！叭碎e桂花落，夜靜春山空?！秉c(diǎn)明了時(shí)間：春夜;突出了周?chē)h(huán)境特點(diǎn)：靜。由于靜，才使人感到山谷的空曠幽雅;由于靜，才使人連桂花飄落的情形也感覺(jué)得特別清楚。“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！边@里寫(xiě)了幾種景物：月、鳥(niǎo)、澗，突出寫(xiě)月明。由于月明，才使人產(chǎn)生外出游逛之情;由于月明，才把山鳥(niǎo)從巢中驚起;由于月明，才把山、澗照得如同白晝;由于月明，才使山鳥(niǎo)在澗邊時(shí)時(shí)鳴叫。“時(shí)鳴”二字，說(shuō)明作者并非一時(shí)而是久久地欣賞著這春夜月下的一切，表現(xiàn)出他對(duì)這靜謐夜色的喜愛(ài)和留連。這鳥(niǎo)聲在春山空谷間依稀回旋，婉轉(zhuǎn)清脆，更突出了山的空曠，夜的寧?kù)o：宛如在這春山月下奏出一支悅耳動(dòng)聽(tīng)的“夜鳥(niǎo)鳴澗曲”。鳥(niǎo)聲劃破這春夜之靜，更反襯出這春夜之靜，為這春夜之靜添了傳神的一筆，使人更覺(jué)此時(shí)此地此境的心曠神怡。這種以動(dòng)襯靜的反襯手法之妙，使人自然而然地聯(lián)想到六朝王籍《入若耶溪》詩(shī)中名句：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！蓖跫鶎?xiě)是白日景致，王維所寫(xiě)是月夜景致，二人詩(shī)各有千秋，而表達(dá)時(shí)所用相反相成的手法，則是一脈相承的。這是對(duì)此詩(shī)的第一種理解。然而這里卻存在著矛盾：詩(shī)中所寫(xiě)桂花，一般秋季開(kāi)花。民歌“八月桂花遍地開(kāi)”，“中秋佳節(jié)桂花香”。農(nóng)歷八九月，多屬白露、秋分、寒露、霜降時(shí)節(jié)，桂花一般在此中晚秋時(shí)節(jié)竟相開(kāi)放。古人作品寫(xiě)到桂花，也都與秋相關(guān)。如李賀詩(shī)“畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香”(《金銅仙人辭漢歌》)，柳永詞“有三秋桂子，十里荷花”(《望海潮》)。這些詩(shī)歌中都把桂花與“秋”聯(lián)系在一起，可是王維此詩(shī)中卻把“桂花”與“春山”、“春澗”聯(lián)系在一起，著兩個(gè)“春”字明點(diǎn)其為春天而非秋天，這不是與事理相矛盾嗎?第二種理解。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所編選的《選》是這樣注釋的：“‘桂花’亦稱(chēng)木犀，有春花、秋花、四季花等不同種類(lèi)，此處所寫(xiě)當(dāng)是春日發(fā)花的一種。一說(shuō)是冬天開(kāi)花的桂，春深花落?！边@樣，這個(gè)矛盾算是圓滿(mǎn)解決了。這是對(duì)此詩(shī)的第二種理解。但若細(xì)細(xì)推敲，問(wèn)題卻仍然存在。查《辭?！罚汗鸹ㄒ幻鞠且环N常綠木或小喬木。書(shū)中引《本草綱目》：“時(shí)珍曰：‘巖桂’俗呼為木犀，其花有白者名銀桂，黃者名金桂，紅者名丹桂?！睍?shū)中還引《南方草木狀》，也說(shuō)桂有三種如上。這里有銀桂、金桂、丹桂幾個(gè)品種之分，卻未有春桂、秋桂、四季桂之分。當(dāng)然，經(jīng)人工培育，桂是可以有春桂、秋桂、四季桂等各類(lèi)品種的。但是，本詩(shī)作者是唐朝人(公元701—761)，距今一千多年。是否在一千多年前，桂就有春桂、秋桂、四季桂之類(lèi)品種之分呢?看來(lái)很難確定。此外，桂花是絮狀花，很小，它萎謝零落時(shí)，人們一般是難于察覺(jué)的;既落，則必有一定程度的風(fēng);而有風(fēng)，則與下句“夜靜”之“靜”有點(diǎn)不和諧了。至于“一說(shuō)是冬天開(kāi)花的桂，春深花落”的說(shuō)法，對(duì)于北方氣候特點(diǎn)來(lái)說(shuō)(大王維當(dāng)時(shí)尚未到過(guò)南方)，也是毫無(wú)科學(xué)根據(jù)的。在寒冷的北方，“冬天開(kāi)花的桂”，直開(kāi)到“春深花落”嗎?看來(lái)這種說(shuō)法也是經(jīng)不起推敲的。第三種理解?！短拼^句賞》一書(shū)，(劉學(xué)等著，安人民版)中認(rèn)為把桂分為春桂、秋桂、四季桂等“這種考據(jù)不免拘泥”，認(rèn)為王維詩(shī)所注意的是詩(shī)歌的形象性?！霸?shī)中之所以寫(xiě)桂花，而不寫(xiě)別的花，是因?yàn)楣鸹ㄒ箒?lái)特香，而且習(xí)慣上，人們總是把它與明月的形象緊密聯(lián)系在一起(在傳說(shuō)中，月里還有一株桂樹(shù)呢)。詩(shī)中寫(xiě)月夜，出現(xiàn)桂花，使人感到很和諧?！秹?mèng)溪筆談》里有這樣一段記載：‘書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可形求也……彥遠(yuǎn)評(píng)畫(huà)，言王維畫(huà)物多不問(wèn)四時(shí)，如畫(huà)花，往往以桃、李、芙蓉、蓮花同畫(huà)一景，余家所藏詰(王維)畫(huà)《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉。此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理如神，迥得天意。此難可與俗人論也?！@段話(huà)對(duì)于理解王維此詩(shī)中寫(xiě)的桂花有啟發(fā)。用現(xiàn)代文藝?yán)碚撜Z(yǔ)言說(shuō)，就是藝術(shù)的真實(shí)并不等于生活的真實(shí)?！?見(jiàn)該書(shū)第92—93頁(yè))顯然，這里文章作者的意思是：王維寫(xiě)作此詩(shī)，是運(yùn)用了聯(lián)想的手法，把桂香之美、月色之美、水聲之美、鳥(niǎo)音之美，有機(jī)地組織在一起，構(gòu)成一個(gè)美妙和諧的意境，使人讀后得到一種賞心悅目的藝術(shù)美感，這種見(jiàn)解是頗有見(jiàn)地的，它把我們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的欣賞的眼界，引向了文學(xué)藝術(shù)作品的.創(chuàng)作原理方面，把我們的思想認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)理論的高度。這樣來(lái)欣賞、理解、分和研究文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)提高人們的認(rèn)識(shí)水平確實(shí)是大有益的。這是對(duì)此詩(shī)的第三種理解。這種理解有了理論的高度，然而在具體分時(shí)卻是不能完全落實(shí)的，有些地方未免失之牽強(qiáng)。因?yàn)榈谝?，王維的詩(shī)并不等于他的畫(huà);第二，此詩(shī)與同一組其它幾首詩(shī)一樣，應(yīng)是寫(xiě)景的小詩(shī)，按理也應(yīng)該是寫(xiě)實(shí)的，但若寫(xiě)實(shí)詩(shī)把當(dāng)時(shí)并沒(méi)有的東西(桂花)硬湊進(jìn)來(lái)，這豈不失去了它的寫(xiě)實(shí)性，變得不倫不類(lèi)了?因而這種說(shuō)法似乎也仍有經(jīng)不起推敲的地方。第四種理解。其實(shí)，王維這首詩(shī)里“桂花”，非指植物桂花樹(shù)，而是指的明月之光。古人作品中往往把“明月”和“桂”聯(lián)系在一起，“桂”每每借指明月?！肮鸹ㄇ镳崱?沈約《登臺(tái)望秋月》)，顯然指的是明月之光。“玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞相逢桂香陌?！?李賀《夢(mèng)天》)其中的“桂香陌”，即月中桂花飄香的道路，此借指月宮。這是由有關(guān)傳說(shuō)、典故轉(zhuǎn)相借代的。相傳月中有桂樹(shù)，故月亮又稱(chēng)“桂魄”，月宮又稱(chēng)“桂宮”?！肮鹌秋w來(lái)光射處，冷浸一天秋碧?！?蘇軾《念奴嬌?中秋》)傳說(shuō)月宮中還有、玉兔等，有時(shí)一并提到。如“古祠近月桂寒，花墜紅濕云間?！?李賀《巫山高》)又“利維何，而顧兔在腹?”(顧兔在月亮肚子里，這對(duì)月亮有什么好處?見(jiàn)屈原《楚辭?天問(wèn)》)傳說(shuō)中月宮的桂樹(shù)是很高大的。如黃庭堅(jiān)《念奴嬌》詞：“打碎珊瑚，爭(zhēng)似看，仙桂扶疏橫絕?”《酉陽(yáng)雜俎》中即說(shuō)桂樹(shù)有五百余丈，還傳說(shuō)謫仙吳剛(吳質(zhì))在月中砍桂樹(shù)。如詩(shī)：“卻月中桂，清光應(yīng)更多。”(《一百五日夜對(duì)月》)又李賀詩(shī)：“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔?！?《李憑箜引》)又辛棄疾詞：“卻桂婆娑，人道是清光更多?！?《太常引》)據(jù)《南部新書(shū)》：“杭州靈隱寺多桂，寺僧曰‘此月中種也?！两裰星锿梗訅?，寺僧亦嘗得。”寺僧當(dāng)然是自神其說(shuō)，煞有介事，然而在流傳時(shí)卻免不了越傳越神。如在王維之前的宋之問(wèn)《靈隱寺》詩(shī)：“桂子月中墜，天香云外飄。”又《留題天竺靈隱二寺》詩(shī)：“宿因月桂落，醉為海榴開(kāi)?！弊⒃疲骸疤祗脟L有月中桂子落?！?見(jiàn)《全唐詩(shī)》)白居易《憶江南》詞：“山寺月中尋桂子”，柳永詞《望海潮》中“有三秋桂子”等，都與此有關(guān)。從上述所引詩(shī)文中，我們可以清楚地知道，古人寫(xiě)月亮?xí)r往往會(huì)把它與月中桂樹(shù)等傳說(shuō)聯(lián)系在一起。王維這首《鳥(niǎo)鳴澗》中的“桂花”，也應(yīng)當(dāng)是用此典故。據(jù)此，筆者以為原詩(shī)首句有些版本作“人閑桂花落”當(dāng)有誤，本應(yīng)當(dāng)作“人間桂花落”。因古代“”字又寫(xiě)作“”，“”與“間”二字形近易誤，且古時(shí)“”與“間”二字也多通假互用，不足為奇。中華書(shū)局?？尽锻跤邑┘{注》首句即作“人間桂花落”。朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代選》(中編第一冊(cè))中也作“人間桂花落”，其注釋道：“人間句：‘桂花落人間’的倒文，意為月光照亮了大地。古代神話(huà)傳說(shuō)月中有桂，所以桂往往成為月的代稱(chēng)，如月魄稱(chēng)桂魄。桂花，即月華?；ā⑷A同?！比绱?，則這首詩(shī)首句寫(xiě)的是明月之光，與后面“月出”句相互照應(yīng)：一寫(xiě)月華普照大地的總景，一寫(xiě)月出之后的影響情形，二者并無(wú)矛盾，亦無(wú)意思的重復(fù)，而是前有交代后有照應(yīng)的。與前幾種說(shuō)法相比，這種說(shuō)法中缺少了帶有欣賞者主觀(guān)感情的“人閑”的描寫(xiě)，也缺少了桂花芳香的味覺(jué)之美及那種桂花飄落時(shí)的那種清幽感，但卻運(yùn)用了浪漫主義的聯(lián)想手法，由地下聯(lián)想到天上，由山野聯(lián)想到仙境，由人間聯(lián)想到月宮，意境開(kāi)闊，想象奇麗，景致幽雅，全詩(shī)形成了一種耐人尋味的美妙境界。詩(shī)首句寫(xiě)明月之光，遍灑人間，一瀉千里;次句寫(xiě)月夜春山，一片幽靜，空曠宜人;三四兩句寫(xiě)了月下山鳥(niǎo)，驚起忽飛，時(shí)時(shí)鳴叫;也寫(xiě)了月下春澗，澗月相映，水聲潺潺。全詩(shī)短短二十字，詩(shī)中卻有靜有動(dòng)，有色有聲，有物的和諧，也有人的怡悅，有自然風(fēng)物之美，也有作者主觀(guān)感受之美。它既是一首抒，也是一幅山水畫(huà)。詩(shī)中春月、春山、春澗等景物相互交織在一起，明滅隱約，很自然地構(gòu)成一幅“春山月澗圖”;其中又織以清脆悅耳的春鳥(niǎo)之鳴，襯以澗中潺潺流水之聲，娓娓婉婉，動(dòng)人心扉，于是又仿佛和諧地奏出了一支優(yōu)美的夜曲。詩(shī)中以動(dòng)襯靜，以音樂(lè)之美配畫(huà)意之美，讀后使人更覺(jué)春月的皎潔，春山的空曠，春夜的靜謐，春澗的幽雅，春鳥(niǎo)的動(dòng)聽(tīng)，一切景物都那么和諧得體，優(yōu)美宜人。詩(shī)題作“鳥(niǎo)鳴澗”，大就是本于這種意境