《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《血緣與地緣》課件 高一語(yǔ)文統(tǒng)編版（2019）必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀系列課件——8把握核心觀(guān)點(diǎn)，理解關(guān)鍵概念，梳理本章的邏輯脈絡(luò)注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象及變遷來(lái)理解文中觀(guān)點(diǎn)觀(guān)照現(xiàn)實(shí)，就現(xiàn)實(shí)生活中的兩難問(wèn)題展開(kāi)思考，對(duì)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型形成自己的見(jiàn)解聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象及變遷來(lái)理解文中觀(guān)點(diǎn)；對(duì)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型提出自己的見(jiàn)解把握核心觀(guān)點(diǎn)，理解關(guān)鍵概念，梳理本章的邏輯脈絡(luò)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，來(lái)到大城市后會(huì)自然地按照地域進(jìn)行結(jié)合，從事生產(chǎn)勞動(dòng)。剛?cè)胄ｉT(mén)的大一新生，會(huì)在第一時(shí)間加入學(xué)校的同鄉(xiāng)會(huì)。他們?yōu)槭裁磿?huì)這么做？來(lái)自同一地域的人，他們有著相同的口音，有著共同的習(xí)俗和傳統(tǒng)，同時(shí)他們之間也會(huì)產(chǎn)生一種天然的信賴(lài)感和互幫互助的責(zé)任感。今天，我們一起走進(jìn)《血緣和地緣》，一起探究這些情感形成的原因?；顒?dòng)一：初讀文本，厘清思路1.初讀文本，圈點(diǎn)勾畫(huà)出文章中的核心觀(guān)點(diǎn)、及關(guān)鍵語(yǔ)句。（1）缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。血緣社會(huì)的特點(diǎn)是人和人之間的權(quán)利與義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定（2）生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身分的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒(méi)有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。社會(huì)變化的速率決定血緣作用的強(qiáng)弱（3）血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身分、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話(huà)，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰(shuí)曾認(rèn)真的懷疑過(guò)這事實(shí)？我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由？）社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。（4）血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫(xiě)一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣是血緣的投影，二者不可分割（5）在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自足自給的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個(gè)概念可以說(shuō)是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿(mǎn)著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。（6）但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來(lái)的部分到別的地方去找耕地。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，血緣和地緣是合一的伴隨著人口的繁殖，血緣社群也會(huì)不斷擴(kuò)大和分裂（7）如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來(lái)地名來(lái)稱(chēng)這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。這種例子在移民社會(huì)中很多。在美國(guó)旅行的人，如果只看地名，會(huì)發(fā)生這是個(gè)“揉亂了的歐洲”的幻覺(jué)。新英倫，紐約（新約克）是著名的；倫敦，莫斯科等地名在美國(guó)地圖上都找得到，而且不止一個(gè)。以我們自己來(lái)說(shuō)罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開(kāi)了家鄉(xiāng)，吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無(wú)改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說(shuō)我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣的分離不能割斷血緣的聯(lián)系（10）這些寄居于社區(qū)邊緣上的人物并不能說(shuō)已插入了這村落社群中，因?yàn)樗麄兂３５貌坏揭粋€(gè)普通公民的權(quán)利，他們不被視作自己人，不被人所信托。我已說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)親密的社會(huì)，這些人卻是“陌生”人，來(lái)歷不明，形跡可疑?？墒蔷驮谶@個(gè)特性上卻找到了他們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中的特殊職業(yè)。（11）親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴(lài)的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴(lài)于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著會(huì)賬，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了。寄居在血緣性社區(qū)邊緣的人，因其“陌生”的特性能在鄉(xiāng)土社會(huì)中找到特殊的職業(yè)。親密的血緣關(guān)系中充滿(mǎn)著互相拖欠的未了的人情（12）但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說(shuō)痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)：云南鄉(xiāng)下有一種稱(chēng)上賨的錢(qián)會(huì)，是一種信用互助組織。我調(diào)查了參加賨的人的關(guān)系，看到兩種傾向，第一是避免同族的親屬，第二是側(cè)重在沒(méi)有親屬關(guān)系的朋友方面。我問(wèn)他們?yōu)槭裁床徽彝逵H屬入賨？他們的理由是很現(xiàn)實(shí)的。同族的親屬理論上有互通有無(wú)，相互救濟(jì)的責(zé)任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接給錢(qián)幫忙。事實(shí)上，這種慷慨的親屬并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款時(shí)，礙于人情不能逼，結(jié)果賨也吹了。所以他們干脆不找同族親屬。其他親屬如舅家的人雖有入賨的，但是也常發(fā)生不交款的事。我調(diào)查十就看到一位賨首為此發(fā)急的情形。他很感慨的說(shuō)：錢(qián)上往來(lái)最好不要牽涉親戚。這句話(huà)就是我剛才所謂減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)的注解。維持親密關(guān)系也必須避免太多重疊的人情，以減輕社會(huì)關(guān)系上的負(fù)擔(dān)（13）社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X(qián)上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。（14）在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都要是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。以饋贈(zèng)來(lái)經(jīng)營(yíng)大規(guī)模的易貨在太平洋島嶼間還可以看得到。Malinowski所描寫(xiě)和分析的Kulu制度就是一個(gè)例證。但是這種制度不但復(fù)雜，而且很受限制。普通的情形是在血緣關(guān)系之外去建立商業(yè)基礎(chǔ)。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專(zhuān)門(mén)作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾?，各地的人到這特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來(lái)的關(guān)系暫時(shí)擱開(kāi)，一切交易都得當(dāng)場(chǎng)算清。我?？匆?jiàn)隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠(yuǎn)的背回來(lái)。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門(mén)前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。單靠人情不易維持復(fù)雜的人際交往中權(quán)利和義務(wù)的平衡，于是商業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生“街集”的出現(xiàn)，表明商業(yè)關(guān)系是在血緣關(guān)系之外建立的（15）從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，“客邊”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血緣性地區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。村子里的人對(duì)他可以講價(jià)錢(qián)，可以當(dāng)場(chǎng)算清，不必講人情，沒(méi)有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開(kāi)店面的，除了窮苦的老年人擺個(gè)攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來(lái)的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。寄居在血緣性社區(qū)邊緣上的“外邊人”逐漸成為商業(yè)活動(dòng)的媒介（16）地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)（17）從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。點(diǎn)明社會(huì)形態(tài)從血緣結(jié)合發(fā)展到地緣結(jié)合的重大意義2.找出下列概念的解釋血緣由生育所發(fā)生的親子關(guān)系親屬由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系建立在血緣關(guān)系上的，想用生物上的新陳代謝作用，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的社會(huì)血緣社會(huì)是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)地緣3.簡(jiǎn)要概括本章主要內(nèi)容，并繪制思維導(dǎo)圖。作者首先指出：缺乏變動(dòng)的社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系依靠血緣維系，而地緣是血緣的“投影”，就是所謂的“生于斯，死于斯”。就算人口增多，需要擴(kuò)張，遷移出去的新村落與原來(lái)的舊村落間也還是保持著血緣的聯(lián)系。然后通過(guò)分析指出，血緣社會(huì)中，“外人”雖然很難融入一個(gè)親密社群，但恰好可以解決親屬之間“錢(qián)上往來(lái)”的不便，商業(yè)就是在這樣的需求下產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系。最后得出結(jié)論：從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)的轉(zhuǎn)變，就是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)幼差次是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)（1）在穩(wěn)定社會(huì)中，地緣是血緣的投影（4）血緣與鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)發(fā)展使商業(yè)出現(xiàn)和發(fā)展（13）生育是維持血緣社會(huì)穩(wěn)定的方式（2）血緣是穩(wěn)定社會(huì)的最佳方式（3）鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣和地緣是合一的（5）地緣的分離不能割斷血緣的聯(lián)系（6-8）血緣對(duì)人的影響根深蒂固（9-12）鄉(xiāng)土社會(huì)中商業(yè)不能存在（14）商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的（15）地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系（16）血緣到地緣恰恰代表著社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變（17）活動(dòng)二：研讀文本，探究?jī)?nèi)容1.怎樣理解“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影”？

這句話(huà)是說(shuō)在穩(wěn)定的社會(huì)中，血緣與地緣密不可分；生，也就是血緣，決定了他的地，即使遷移到他地，也難以擺脫血緣的影響，如我們身處甲地，但習(xí)慣上把我們的籍貫說(shuō)成父母所在的乙地。血緣與地緣的分離只能發(fā)生在變化的、流動(dòng)的社會(huì)中。如一些沒(méi)有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系是純粹的地緣，這個(gè)時(shí)候，血緣與地緣分離了，而不是在穩(wěn)定的社會(huì)中所謂“地緣不過(guò)是血緣的空間投影”。2.中國(guó)從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的？血緣性交易以人情來(lái)維持，相互饋贈(zèng)，權(quán)利和義務(wù)要平衡，時(shí)間拉得很長(zhǎng)。當(dāng)人與人關(guān)系繁重?zé)o法維持權(quán)利和平衡時(shí)，產(chǎn)生了當(dāng)場(chǎng)清算“錢(qián)上往來(lái)”的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過(guò)程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，以貨幣清算為媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注重契約。3.“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”這一觀(guān)點(diǎn)是如何得來(lái)的？01社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。02“錢(qián)上往來(lái)”就是這種可以當(dāng)場(chǎng)清算的往來(lái)，因此，商業(yè)在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。03街集時(shí)常不在村子里，而在一片空?qǐng)錾希鞯氐娜说竭@特定的地方，各以“無(wú)情”的身份出現(xiàn)。因?yàn)樵陂T(mén)前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當(dāng)場(chǎng)算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會(huì)關(guān)系的。4.思考：在由血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)家庭模式面臨著什么樣的變化與挑戰(zhàn)？家庭規(guī)模小型化，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化01家庭的經(jīng)濟(jì)合作、生產(chǎn)功能呈逐漸弱化之勢(shì)02家庭承擔(dān)的教育、社會(huì)化功能已呈弱化之勢(shì)03家庭提供精神慰藉的職能越來(lái)越受重視04空巢家庭和代際居住別離現(xiàn)象值得注意055.閱讀文本，總結(jié)血緣社會(huì)和地緣社會(huì)的差異。區(qū)別血緣社會(huì)地緣社會(huì)社會(huì)性質(zhì)社會(huì)狀態(tài)存在基礎(chǔ)力量來(lái)源表現(xiàn)形式血緣地緣商業(yè)活動(dòng)社會(huì)特性5.閱讀文本，總結(jié)血緣社會(huì)和地緣社會(huì)的差異。區(qū)別血緣社會(huì)地緣社會(huì)社會(huì)性質(zhì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的身份社會(huì)以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的契約社會(huì)社會(huì)狀態(tài)親密、穩(wěn)定、缺少變動(dòng)陌生、易變遷、變動(dòng)大存在基礎(chǔ)依靠生育發(fā)生的親子關(guān)系依靠同意權(quán)力支撐的法律力量來(lái)源用生育來(lái)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定用法律來(lái)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定表現(xiàn)形式血緣繼替契約遵守血緣地緣地緣是血緣的投影，不分離純粹的地緣，二者分離商業(yè)活動(dòng)商業(yè)不能存在，交易以人情維持貨幣是清算的單位媒介，當(dāng)場(chǎng)清算社會(huì)特性感情支配著人們的行為理性支配著人們的行為活動(dòng)三：學(xué)以致用1.每年到春節(jié)的時(shí)候，各地都會(huì)出現(xiàn)“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現(xiàn)象?“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化在心靈上的呼喚。因?yàn)猷l(xiāng)情是中華民族的一個(gè)永恒主題，也是中華民族所獨(dú)具的傳統(tǒng)文化。不管是帝王將相還是庶民百姓，都無(wú)法擺脫衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里和飲水思源、落葉歸根的觀(guān)念。每年到春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，國(guó)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模的返鄉(xiāng)潮。不管是窮鄉(xiāng)僻壤還是天涯海角，都要回歸故土。2.本章中談及：在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。古代社會(huì)是如此，當(dāng)今社會(huì)是否依然存在這樣的情況？在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這社群包含著地域的涵義。因此血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。在當(dāng)今社會(huì)，雖然血緣和地緣愈加分離，但許多地方依然存在因血緣而穩(wěn)定的情況。比如同一村落里，居住的基本上是同一姓氏、同一家族的。直到現(xiàn)在，還是有很多鄉(xiāng)村(社區(qū))以姓氏為村名命名，如“張家村”“李家屯”“洪家圍”“陳厝寨”“竇家堡”等。這些都體現(xiàn)了血緣和地緣的合一。3.常說(shuō)“熟人生意難做”請(qǐng)從血緣社會(huì)角度分析。在以人情來(lái)維持社會(huì)關(guān)系的血緣社會(huì)中，商業(yè)是難以存在的。在熟人那里做生意是很難不欠人情的,由于長(zhǎng)時(shí)間欠人情,商業(yè)難以發(fā)展,所以商業(yè)是在血緣外發(fā)展的。人們需要在血緣關(guān)系之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。這就是為什么熟人的生意難做。4.中國(guó)自古以來(lái)就有“親兄弟，明算賬”，又有“打虎親兄弟，上陣父子兵”，這些觀(guān)點(diǎn)似乎互相矛盾，依據(jù)本章觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)要表達(dá)你的理解。親兄弟是自然法上的身份賦予，明算賬是契約法上的利益聯(lián)合與風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)。強(qiáng)調(diào)的是契約，具有現(xiàn)代社會(huì)的特征?！按蚧⒂H兄弟，上陣父子兵”是指親情永遠(yuǎn)是解憂(yōu)脫困最直接、最有效、最有力的方法和路徑。強(qiáng)調(diào)的是血緣，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。兩者角度并非完全一致，因此不存在完全意義上的矛盾。5.閱讀下面選段，回答問(wèn)題。齊門(mén)外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是臨河的房屋，127號(hào)，這個(gè)門(mén)牌號(hào)碼現(xiàn)在應(yīng)該是消失了。那曾經(jīng)是我母親的家族很多人的舊屋。我母親這一家家境貧困，從鎮(zhèn)江地區(qū)的揚(yáng)中島上出外謀生，移民到蘇州，一直團(tuán)結(jié)在我大舅的周?chē)黄鹁幼?，一起生活。我們這個(gè)家族，最初是這個(gè)街區(qū)的陌生人。周?chē)泥従哟蠖嗍翘K州的老居民，對(duì)于我們127號(hào)的日常生活，畢竟是有點(diǎn)好奇的。而語(yǔ)言問(wèn)題首當(dāng)其沖，姐姐和表姐們一旦與別人發(fā)生口水仗，必然會(huì)因口音受牽連。我們家