《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《差序格局》《系維著私人的道德》課件 高一語(yǔ)文統(tǒng)編版（2019）必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀系列課件——4壹能夠通過(guò)提煉概念內(nèi)涵、概括各章節(jié)觀點(diǎn)，繪制思維導(dǎo)圖。肆把握兩章的邏輯關(guān)系。貳理解鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)“差序格局”“團(tuán)體格局”的內(nèi)涵及特點(diǎn)。叁能夠運(yùn)用“差序格局”及特點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)生活中的某些現(xiàn)象。比較“差序格局”和“團(tuán)體格局”兩者之間的不同。

理解“差序格局”“團(tuán)體格局”的特點(diǎn)

和不同。壹利用圈點(diǎn)勾畫法，概括每段段意，提煉重點(diǎn)概念并繪制思維導(dǎo)圖。貳這些俗語(yǔ)反映了中國(guó)人怎樣的心態(tài)？對(duì)這種現(xiàn)象，費(fèi)孝通先生是進(jìn)行道德批判還是進(jìn)行學(xué)理分析?1.快速閱讀《差序格局》《系維著私人的道德》,用圈點(diǎn)勾畫法找出關(guān)鍵詞句，總結(jié)段意。《差序格局》第一段中國(guó)社會(huì)中“私”的毛病普遍存在，因私害公的現(xiàn)象也很普遍第二段因?yàn)橛袡?quán)利而無(wú)義務(wù)，公德心被自私心驅(qū)走第三段討論私的問(wèn)題就得考慮整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局第四段西洋社會(huì)是團(tuán)體格局第五段家庭在西洋是界限分明的團(tuán)體，在中國(guó)則含糊第六段在中國(guó)，“家”的范圍具有伸縮性第七段中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西方的格局不同第八段鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系是“同心圓波紋”，各圓以“己”為中心結(jié)成網(wǎng)第九段鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系也是“同心圓波紋”，每一家以自己的地位為中心第十段西洋社會(huì)的團(tuán)體格局中講權(quán)利，而我們卻是攀關(guān)系、講交情第十一段“同心圓波紋”性質(zhì)的差序格局就是儒家最考究的“倫”（人倫）第十二段“倫”重在分別，是有差等的次序，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)不能隨意改變第十三段孔子主張克己修身后的外“推”第十四段中國(guó)傳統(tǒng)思想里有的是“自我主義”，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義第十五段孔子的自我主義和楊朱的自我主義不同第十六段孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心第十七段孔子決不放松差序?qū)哟?，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小第十八段借差序格局解釋了中國(guó)人“私”的原因，并認(rèn)為其邏輯與大學(xué)“修齊治平”的本質(zhì)是一樣的第十九段差序格局里，公和私是相對(duì)而言的第二十段中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的差序格局使人們注重“克己”，不會(huì)“克群”第二十一段差序格局中，社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，故社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義《系維著私人的道德》第一段中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不一樣的第二段社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念第三段在“團(tuán)體格局”中，道德的觀念建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上第四段“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系離不開宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，派生了平等和公道兩個(gè)觀念第五段團(tuán)體社會(huì)中，每個(gè)個(gè)人人格上平等，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系相等第六段“代理者”是團(tuán)體格局社會(huì)中的一個(gè)基本概念，“代理者”的權(quán)利須由受治者的同意中產(chǎn)生第七段團(tuán)體格局的道德體系中由公正（公道）而發(fā)生了權(quán)利的觀念，產(chǎn)生了憲法第八段“差序格局”中的道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己”“修身”，團(tuán)體格局是相反的第九段“差序格局”社會(huì)范圍是從“己”向外推的。兩條基本線路是親屬和朋友，與之相配的道德要素分別是孝悌與忠信第十段“差序格局”中沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念第十一段孔子多次用私人關(guān)系的道德要素來(lái)解釋“仁”第十二段在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中缺乏籠罩性的道德觀念。要說(shuō)明“仁”“天下”等概念時(shí)，不得不回到具體的倫常關(guān)系第十三段我們傳統(tǒng)道德體系中很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素第十四段解釋差序格局道德體系中的“忠”并非個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素第十五段在公私的沖突里，可以更清楚地看到鄉(xiāng)土社會(huì)中團(tuán)體道德的缺乏第十六段在差序格局的社會(huì)，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念第十七段中國(guó)的道德和法律，都得看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮第十八段團(tuán)隊(duì)格局的社會(huì)里，“兼善”類似墨家的愛(ài)無(wú)差等，和儒家人倫差序恰恰相反2.依據(jù)段意，簡(jiǎn)要概括《差序格局》《系維著私人的道德》的基本內(nèi)容，并繪制思維導(dǎo)圖?！恫钚蚋窬帧繁酒柚c西洋社會(huì)格局的比較，以譬喻的方法闡釋了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出“差序格局”這一概念，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度深入分析造成鄉(xiāng)土社會(huì)群己界限模糊的根本原因，并得出在鄉(xiāng)土社會(huì)處理群己關(guān)系重在“克己”。（2）思維導(dǎo)圖社會(huì)結(jié)構(gòu)格局（3）西洋社會(huì)：“捆綁式”團(tuán)體格局（4）中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)：“同心圓水波式”，差序格局（7）成員對(duì)團(tuán)體關(guān)系相同（4）團(tuán)體有界限，界限分明（5,10）體現(xiàn)特點(diǎn)“家”的范圍具有伸縮性（6）親屬關(guān)系類似“同心圓波紋”（8）地緣關(guān)系類似“同心圓波紋”（9）有差等的次序（11-12）以“己”為核心，推己及人（13-16)群己界限模糊（17-18）“克己”(19-20)因私害公現(xiàn)象普遍（1）因私害公的后果（2）《系維著私人的道德》本篇完善了“差序格局”的含義，討論了建立于差序格局基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)土社會(huì)道德的特征。鄉(xiāng)土社會(huì)的道德觀念是由一根根私人聯(lián)系所承載的道德要素所決定的，這種道德體系中既沒(méi)有籠罩全體的道德觀念，也不易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)與己關(guān)系的遠(yuǎn)近而有所伸縮的。（2）思維導(dǎo)圖社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念（1-2）團(tuán)體格局中的道德觀念（3-7）差序格局中的道德觀念（8-17）團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人關(guān)系上（3）受宗教影響，團(tuán)體中派生出平等和公道等觀念（4-7）道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己”“修身”，沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念（8-11）缺乏籠罩性的道德觀念（12）缺乏個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素（13-14）缺乏團(tuán)體道德而發(fā)生公私?jīng)_突（15）缺乏固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（16-17）團(tuán)體格局的道德觀念類似墨家的“愛(ài)無(wú)差等”,和儒家的人倫差序恰恰相反（18）“私”團(tuán)體格局差序格局倫個(gè)人主義自我主義“代理者”“仁”道德觀念3.再讀《差序格局》《系維著私人的道德》兩章，提煉概括文中所出現(xiàn)的概念?！八健辈皇亲运?，而是在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。團(tuán)體格局西洋社會(huì)中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子(團(tuán)體),先有了這個(gè)架子，擺放在一起，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。差序格局傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序”是這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”。在這個(gè)格局中，以“己”為中心，通過(guò)有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。倫從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。個(gè)人主義個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；另一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。自我主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性?！按碚摺薄皥F(tuán)體格局”社會(huì)中，執(zhí)行團(tuán)體意志的人?！叭省比寮覍W(xué)說(shuō)中并不超乎私人關(guān)系的道德觀念，只是邏輯上的總和，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念?？偨Y(jié)章節(jié)核心觀點(diǎn)論證思路《差序格局》中國(guó)社會(huì)是以“己”為中心的差序格局。先由“私”的問(wèn)題引出對(duì)“整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)格局”的分析，再通過(guò)中西社會(huì)的對(duì)比和比喻，側(cè)重闡釋差序格局的特點(diǎn)?！断稻S著私人的道德》差序格局社會(huì)決定了其道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，具有伸縮性，是系維著私人的道德。先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作對(duì)照(陪襯)，闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)。①蘇州人家后門常通一條河，聽(tīng)來(lái)是最美麗也沒(méi)有了，文人筆墨里是中國(guó)的威尼斯，可是我想天下沒(méi)有比蘇州城里的水道更臟的了，什么東西都可以向這種出路本來(lái)不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。

1.閱讀《差序格局》一章，回答下面問(wèn)題。（1）文中列舉了哪些生活現(xiàn)象來(lái)解釋“差序格局”？②一說(shuō)是公家的，差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒(méi)

有義務(wù)了。

小到兩三家合住的院

子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰(shuí)也不想去拔拔清楚，更

難以插足的自然是廁所。沒(méi)有一家愿意去管“閑事”，誰(shuí)看不慣，誰(shuí)就得白服

侍人，半聲謝意都得不到。

⑨在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。……中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。⑧親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“

一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。（2）西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？鄉(xiāng)土社會(huì)西洋社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)西洋社會(huì)是由自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體（圈子）由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體群體界限模糊不清團(tuán)體界限分明群體成員是有等差次序團(tuán)體成員地位較為平等

在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特殊的群己界限。在國(guó)家里做人民的無(wú)所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把

國(guó)家弄成個(gè)為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國(guó)會(huì)等等。在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”,國(guó)是皇帝之家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。所以可以著手的，具體的只有己，克己也就成了社會(huì)生活中最重要的德性，他們不會(huì)去克群，使群不致侵略個(gè)人的權(quán)利。在這種差序格局中，是不發(fā)生這問(wèn)題的。

（3）閱讀第20段，思考：為什么中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局特點(diǎn)？鄉(xiāng)土社會(huì)里沒(méi)有現(xiàn)代國(guó)家觀念，沒(méi)有憲法、法律等傳統(tǒng)社會(huì)群的界限模糊，以“己”為中心“克己”是最重要的德性結(jié)論：

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“倫”字下也說(shuō)：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f(shuō)：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思”(見(jiàn)潘光旦《說(shuō)倫字》,《社會(huì)研究》第十九期）

倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來(lái)，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。（4）簡(jiǎn)要分析“倫”與“差序格局”的聯(lián)系。傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念——人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。結(jié)論：儒家最考究的是人倫“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序倫重在分別，有差等的次序（5）試用“差序格局”的原理來(lái)解釋“世態(tài)炎涼”這一世俗人情。這是從地緣關(guān)系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心，劃出一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小，勢(shì)力一旦發(fā)生變化，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，范圍也隨之變化，縮成一小團(tuán)，人情也因之而改變，變薄變冷。由此，便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。團(tuán)體格局中的道德體系差序格局中的道德體系2.閱讀《系維著私人的道德》一章，回答下面問(wèn)題。（1）團(tuán)體格局中的道德體系和差序格局中的道德體系有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。團(tuán)體格局中的道德體系差序格局中的道德體系團(tuán)體超過(guò)個(gè)人并控制個(gè)人行為，如同神對(duì)信徒的的關(guān)系個(gè)人超過(guò)團(tuán)體，以“己”為中心，社會(huì)范圍從“己”向外推出去宗教觀念是“團(tuán)體格局”社會(huì)中道德體系的來(lái)源，并規(guī)范行為“差序格局”中沒(méi)有超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝悌忠信是私人關(guān)系的道德要素否定親子間個(gè)別和私人的關(guān)系，肯定每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人人平等。公私?jīng)_突可以更清楚地看到團(tuán)體觀念缺乏，否定墨家“愛(ài)無(wú)差等”。（2）結(jié)合本章，簡(jiǎn)要概括作者認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無(wú)法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念的原因。

在這里我得提一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說(shuō)的，在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、弟、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字。論語(yǔ)中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”?？鬃訉掖螌?duì)于這種道德要素“欲說(shuō)還止”。司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”子曰：“我未見(jiàn)好仁者。……蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！泵衔洳畣?wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使之為宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言，不知其仁也?！?/p>

孔子有不少次數(shù)說(shuō)“不夠說(shuō)是仁”，但是當(dāng)他積極地說(shuō)明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”，“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！辈钚蚋窬种胁](méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念孔子的“仁”，是私人間的道德要素中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)

孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的的道德要素。正等于要說(shuō)明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。結(jié)論：（3）社會(huì)道德觀念是由什么因素決定的？結(jié)合作者論述進(jìn)行闡釋。道德觀念是由該社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局決定，而社會(huì)結(jié)構(gòu)格局又由不同生活形態(tài)決定。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)下才感覺(jué)到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。（4）結(jié)合《差序格局》《系維著私人的道德》，簡(jiǎn)要分析“差序格局”形成的原因。界限模糊儒家思想影響“家庭”“社區(qū)”“國(guó)家”等基本概念伸縮性過(guò)強(qiáng)，導(dǎo)致個(gè)人與集體的界限模糊。儒家思想強(qiáng)調(diào)人倫差等，也會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)影響?；顒?dòng)三：拓展探究1.閱讀下面選文，結(jié)合《差序格局》一章回答問(wèn)題。選文一：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁?必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。?”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）（1）費(fèi)孝通先生在本章提出“群己關(guān)系”這一概念，請(qǐng)借此概念分析選文一節(jié)選的《論語(yǔ)》片段。①孔子認(rèn)為“己”為道德體系核心，首先需要克己修身；②孔子重視以己為中心的外推：以寬仁之心對(duì)待別人（?“己所不欲，勿施于人”?）?，以道義之心成就別人（?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?）?；③《論語(yǔ)》中的群己關(guān)系是在修養(yǎng)自身的前提下，以己利群，以己安群，與周圍人形成良性關(guān)系，是一種更完美的道德關(guān)系。（2）《差序格局》第十九段描述的群己關(guān)系與選文一中所體現(xiàn)的有何不同？本章第十九段中描述的群己關(guān)系以一己私欲為前提，無(wú)視道德規(guī)范，亦無(wú)自身修養(yǎng)境界的追求，它以自我為中心，以親疏遠(yuǎn)近為衡量標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判定爭(zhēng)取和賦予利益的多寡。因而此種群己關(guān)系是對(duì)立、爭(zhēng)奪的關(guān)系，是一種更直接的利益關(guān)系，?“己”在害群而非利群。選文二：方才所說(shuō)這小小之家，姓王，乃本地人氏，祖上曾作過(guò)小小的一個(gè)京官，昔年曾與鳳姐之祖、王夫人之父認(rèn)識(shí)。因貪王家的勢(shì)利，便連了宗，認(rèn)作侄兒。那時(shí)只有王夫人之大兄、鳳姐之父與王夫人隨在京中的，知有此一門連宗之族，余者皆不認(rèn)識(shí)。……劉姥姥道：“……我到替你們想出一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)。當(dāng)日你們?cè)呛徒鹆晖跫疫B過(guò)宗的。二十年前，他們看承你們還好。如今自然是你們不肯去親近他，故疏遠(yuǎn)起來(lái)。想當(dāng)初我和女兒還去過(guò)一遭。他家的二小姐著實(shí)響快，會(huì)待人，到不拿大。如今現(xiàn)是榮國(guó)府賈二老爺?shù)姆蛉恕Ｂ?tīng)得說(shuō)，如今上了年紀(jì)，越發(fā)憐貧恤老，最愛(ài)齋僧敬道、舍米舍錢的。如今王府雖升了邊任，只怕這二姑太太還認(rèn)得咱們。你何不去走動(dòng)走動(dòng)，或者他念舊，有些好處，也未可知。只要他發(fā)一點(diǎn)好心，拔一根寒毛比咱們的腰還粗呢！”……鳳姐看見(jiàn)，笑而不睬，只命平兒把昨兒那包銀子拿來(lái)，再拿一吊錢來(lái)，都送到劉姥姥的跟前。鳳姐乃道：“這是二十兩銀子，暫且給這孩子做件冬衣罷。若不拿著，就真是怪我了。這串錢，雇車坐罷。改日無(wú)事，只管來(lái)逛逛，方是親戚們的意思。天也晚了，也不虛留你們了，到家里該問(wèn)好的，問(wèn)個(gè)好兒罷。?”一面說(shuō)，一面就站了起來(lái)。（取材于《紅樓夢(mèng)》第六回）忽見(jiàn)上回來(lái)打抽豐的那劉姥姥和板兒又來(lái)了，坐在那邊屋里，還有張材家的、周瑞家的陪著；又有兩三個(gè)丫頭在地下倒口袋里的棗子、倭瓜并些野菜……劉姥姥因上次來(lái)過(guò)，知道平兒的身分，忙跳下地來(lái)問(wèn)“姑娘好”?，又說(shuō)：?“家里都問(wèn)好。早要來(lái)請(qǐng)姑奶奶的安，看姑娘來(lái)的，因?yàn)榍f家忙，好容易今年多打了兩石糧食，瓜果菜蔬也豐盛。這是頭一起摘下來(lái)的，并沒(méi)敢賣呢，留的尖兒，孝敬姑奶奶、姑娘們嘗嘗。姑娘們天天山珍海味的也吃膩了；這個(gè)吃個(gè)野意兒，也算是我們的窮心。?”平兒忙道：?“多謝費(fèi)心！”又讓坐?！▌⒗牙眩┱f(shuō)著又往窗外看天氣，說(shuō)道：?“天好早晚了，我們也去罷，別出不去城，才是饑荒呢！”周瑞家的……一徑去了，半日方來(lái)，笑道：?“可是你老的福來(lái)了，竟投了這兩個(gè)人的緣了。二奶奶在老太太的跟前呢。我原是悄悄的告訴二奶奶：‘劉姥姥要家去呢，怕晚了趕不出城去?！棠陶f(shuō)：‘大遠(yuǎn)的，難為他扛了那些沉東西來(lái)，晚了就住一夜明兒再去?！@可不是投上二奶奶的緣了？這也罷了，偏生老太太又聽(tīng)見(jiàn)了，問(wèn)劉姥姥是誰(shuí)。二奶奶便回明白了。老太太說(shuō)：‘我正想個(gè)積古的老人家說(shuō)話兒，請(qǐng)了來(lái)我見(jiàn)一見(jiàn)。’這可不是想不到天上緣分了？?”（取材于《紅樓夢(mèng)》第三十九回）有個(gè)婆子進(jìn)來(lái)回說(shuō)：?“后門上的人說(shuō)，那個(gè)劉姥姥又來(lái)了。?”王夫人道：?“咱們家遭著這樣事，那有工夫接待人。不拘怎么回了他去罷。?”平兒道：?“太太該叫他進(jìn)來(lái)，他是姐兒的干媽，也得告訴告訴他。?”……（平兒）便一五一十的告訴了。把個(gè)劉姥姥也唬怔了。等了半天，忽然笑道：?“你這樣一個(gè)伶俐姑娘，沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)‘鼓兒詞’么，這上頭的方法多著呢。這有什么難的！”平兒趕忙問(wèn)道：?“姥姥，你有什么法兒？快說(shuō)罷。?”劉姥姥道：?“這有什么難